□涂光社
《禮記·中庸》說(shuō)：“修身以道，修道以仁?！?/p>
《論語(yǔ)》中109次講到“仁”，比禮、樂(lè)、德、道、義都多。是出現(xiàn)最多的概念。《孟子·公孫丑上》論人的“善端”，“仁”、“義”、“禮”、“智”的排序中“仁”居其首?？酌先蕦W(xué)的出發(fā)點(diǎn)是：人與人之間的體諒和關(guān)愛(ài)、互助，可造就社會(huì)和諧共生的融洽，是人類(lèi)生存和健康發(fā)展所必須。
“仁”由“人”、“二”合成，是人的復(fù)數(shù)。仁學(xué)是一種人際和社會(huì)群體關(guān)系的學(xué)說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》篇說(shuō)：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人?！笨鬃又厣旯庞?xùn)，對(duì)“仁”作了簡(jiǎn)明中肯的詮釋?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！笨芍鬃訉?duì)人生命的關(guān)愛(ài)和重視。
《論語(yǔ)》記孔子釋“仁”，常從人們最熟悉的親情說(shuō)起?！秾W(xué)而》篇說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與！”“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！比胄?、出悌即為“仁”的踐行，《孟子·告子》也稱(chēng)：“親親，仁也”。貼近人的切身體驗(yàn)，足見(jiàn)“仁”并非高不可攀?！胺簮?ài)眾，而親仁”說(shuō)明，愛(ài)心的推廣則接近“仁”的理想?！妒龆菲摹拔矣?，斯仁至矣”也表明“仁”并非遙不可及，因?yàn)椤叭省背鲎蕴煨?，一旦“欲仁”，仁德即至，是天性的覺(jué)醒、“為仁”的開(kāi)始。
《顏淵》篇記：“顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己?！薄岸Y”是孔子推崇的周初周公制定的禮儀和行為規(guī)范；“歸仁”強(qiáng)調(diào)“仁”是理想社會(huì)關(guān)系的核心，“克己復(fù)禮”的最終目標(biāo)?！盀槿视杉骸敝^“為仁”由自我修持做起，然后再向外拓展延伸。
《顏淵》中孔子以“己所不欲，勿施于人”回答仲弓“問(wèn)仁”?！缎l(wèi)靈公》篇子貢問(wèn)：“有一言可以終身行之者乎？”孔子說(shuō)：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”“己所不欲，勿施于人”倡導(dǎo)相互尊重相互理解基礎(chǔ)上的自律，將心比心、推己及人地處理人際關(guān)系、化解分歧矛盾，體現(xiàn)著一種平等意識(shí)和博愛(ài)精神。倘若止于此還有嫌“消極”的話(huà)，《雍也》的“仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就有成人之美的用意了?；浇探塘x中“己所欲，施于人”的訓(xùn)導(dǎo)也體現(xiàn)著博愛(ài)精神。兩相比較，“己所欲”不僅有限，個(gè)性也更明顯（己之欲未必皆他人所欲），“施于人”是否人都樂(lè)于接受？是否有以主觀意志強(qiáng)加于人的可能？而“己所不欲”涉及的范圍寬泛得多，“勿施于人”中有對(duì)他人更多的尊重。
“克己”是內(nèi)向的，是自我審視后的自律；“忠”是待人誠(chéng)摯，恪盡本份與職守，忠于“達(dá)仁”的信念；“恕”是推己及人的體諒、寬容和尊重。都有一己內(nèi)省的基礎(chǔ)。
孟子比孔子晚一二百年。其性善論詮釋了“仁”的心理依據(jù)。孟子認(rèn)為人普遍具有天生的良能、良知和良心?！睹献印けM心上》說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”《告子上》則以本然的仁義之心為良心。這“良”不僅有善的意思，更有恒常和普泛的意思。
《告子上》指出：由于“心所同然”，人的心理和感情、愿望上有共性，故惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心“人皆有之”，相應(yīng)的“仁、義、禮、智非由外鑠我也，我固有之也。”《公孫丑上》云：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！笔歉从谌祟?lèi)天性中的“善端”。強(qiáng)調(diào)“仁”為四種本然之心之首。仁與義在其學(xué)說(shuō)中常相提并論，但道德的本源和核心依然是仁。
孟子把人的心理本能、感情傾向和思維、理性判斷能力歸納為四種善端——道德的本源和基礎(chǔ)，人性的本然與集中表現(xiàn)。其中說(shuō)：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。”（《盡心下》）將不違天性善待他人的感情意念和作為加以充實(shí)和發(fā)展，推而廣之，就能達(dá)仁、達(dá)義。
人性本來(lái)是善的，社會(huì)關(guān)系原本單純，即便后天環(huán)境使之復(fù)雜化和不善，不能證明人無(wú)善端。孟子號(hào)召人們珍惜之、拓展充實(shí)之，把握和拯救自己的天良。
關(guān)于仁學(xué)社會(huì)實(shí)踐的途徑，《梁惠王上》有一段名言：
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！毖耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。
孔孟認(rèn)為愛(ài)是有“差等”的。這里的“老吾老”、“幼吾幼”的“推恩”就是一種從我做起、將心比心：由親及疏、由近及遠(yuǎn)、由小及大，將仁愛(ài)推而廣之的實(shí)踐模式?！陡孀酉隆氛f(shuō)：“親親，仁也?！薄巴贫鳌蹦軉酒鹑藗兊牧贾?，互愛(ài)互助，共建理想社會(huì)。愛(ài)的付出都會(huì)得到回報(bào)。所以《盡心下》說(shuō)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之?！泵献硬煌媸觥巴贫鳌闭摰臏Y源，在《離婁上》說(shuō)：“子曰：‘道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。’”
簡(jiǎn)言之：“仁”是孔孟倡導(dǎo)的博愛(ài)精神，“為仁由己”（即自一己修身養(yǎng)性始），從孝悌“親親”出發(fā)，逐步擴(kuò)大范圍，達(dá)到“泛愛(ài)眾，而親仁”，建設(shè)美好社會(huì)的目的。“親親”自然天成，最易獲得廣泛認(rèn)同；源于人類(lèi)群居生活相互依存的關(guān)系，是“泛愛(ài)眾”的基礎(chǔ)，也是人類(lèi)社會(huì)理想構(gòu)成的要素。
仁者“愛(ài)人”，付出愛(ài)心是合乎人類(lèi)天性的作為，能獲得精神的愉悅和滿(mǎn)足，“幫助別人，快樂(lè)自己”，樂(lè)于助人確實(shí)有益身心健康，孔子說(shuō)“仁者壽”（《論語(yǔ)·雍也》）是有道理的。何況“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”（《孟子·離婁下》），有愛(ài)的回報(bào)以及推廣博愛(ài)精神的社會(huì)效果。
仁者必有社會(huì)擔(dān)當(dāng)，也自然會(huì)受到廣泛的敬重，甚至被人們永遠(yuǎn)懷想。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》說(shuō)：“仁者必有勇，勇者不必有仁?！比收咧路敲つ?、逞強(qiáng)的匹夫之勇，而是出于高尚道德追求，是理性的和自覺(jué)的，故能矢志不移。《八佾》有“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？’”以“天下歸仁”作為自己的奮斗目標(biāo)，自然“任重”；一輩子始終如一地求索，直至生命完結(jié)，自然“高遠(yuǎn)”。所以他們志向不會(huì)不宏大、不會(huì)不堅(jiān)毅。
國(guó)中?！叭嗜酥臼俊甭?lián)用，就因這樣的人能夠?yàn)槿嗣裥腋?、社?huì)進(jìn)步和國(guó)家振興竭盡心智、奮斗不息?！叭室詾榧喝?，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
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