國學(xué)·養(yǎng)生
主講： 金凌云
各位老師：
下午好。剛才王校長說得很客氣，其實(shí)我對(duì)國學(xué)是個(gè)門外漢，我本身是做廉政工作的。我對(duì)國學(xué)、對(duì)養(yǎng)生是一知半解，并無真知灼見。今天有一個(gè)機(jī)緣，與各位老師作交流。這些觀點(diǎn)可能與社會(huì)上很多大師、學(xué)者的講法不一樣。就我本人來講，僅僅是一孔之見。自己因?yàn)橛幸稽c(diǎn)心得，小知識(shí)分子的特點(diǎn)，好為人師，其實(shí)并沒有真本事。所以校長作了說明，今天我是以一個(gè)國學(xué)熱愛者的身份與大家作交流。我盡可能用我最本真的心性與大家作交流。所以大家在聽講中，最好能按照我講的思路去思索，不需要作肯定或否定的判斷，課后，老師們有什么意見，我們可以探討。
說起國學(xué)，大家可能感受到社會(huì)輿論方面的熱潮。但是如何來分辨，我想先借用佛家對(duì)“相信”這個(gè)詞的理解。對(duì)真理的認(rèn)知，是通用的。一般的認(rèn)知，通常人都處在迷信當(dāng)中。迷信，并不是僅僅適用于燒香拜佛的老頭、老太太的詞，就是迷迷糊糊地相信，未經(jīng)過非常理智的甑別，人家信的我也信，這就是迷信。第二個(gè)詞是“智信”，通過理智的甑別，是建立在對(duì)所謂權(quán)威、圣人、長者的說法反復(fù)的質(zhì)疑基礎(chǔ)之上，在自己的心智上已經(jīng)達(dá)成了一種“不疑”的程度，很理智地來確立自己的信仰。這個(gè)時(shí)候基本上在自己的頭腦里形成了比較完整的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。在這個(gè)之前，我們所謂的世界觀、價(jià)值觀、人生觀都是破碎的、零碎的，不完整的，被環(huán)境或其他人強(qiáng)加給我們的，而不是我們自身完全確認(rèn)的。到了“智信”的程度，雖然心智上知道自己的想法是正確的，但還沒有得到實(shí)際的驗(yàn)證。第三步是“證信”，要拿出證據(jù)，自己去實(shí)證。任何理論，任何學(xué)說，包括自己所謂的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，如果沒有實(shí)證的東西，那都是廢知識(shí)，沒有用。古人云：善言天者必驗(yàn)于人，善言理者必驗(yàn)于事，善言古者必通于今。實(shí)際上就是任何學(xué)問如果不能為我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活服務(wù)，那這個(gè)學(xué)問就是一種純粹用于裝門面的學(xué)問。對(duì)國學(xué)來說，同樣適用這個(gè)法則。任何學(xué)科的學(xué)問，文科、理科、基礎(chǔ)科學(xué)，如何不能被實(shí)際運(yùn)用，不但對(duì)我們無益，反而有害。這是我的理解。所以在講課之前我想和大家談一點(diǎn)認(rèn)知。當(dāng)然我們要真正建立這種“智信”，是很不容易的。一般都是處于迷茫當(dāng)中，隨眾，或者隨權(quán)威，對(duì)哪種學(xué)說形成自己的認(rèn)知，最后經(jīng)得起實(shí)證檢驗(yàn)，需要長期的、冷靜的、甚至是非常痛苦的思索過程。
今天的主題，王校長跟我講，多講養(yǎng)生的東西。中國向來文史哲不分，甚至所有東西它是融會(huì)一體的。養(yǎng)生是中國文化中最基礎(chǔ)的，每個(gè)人都可以用的東西。市面上大家看到的養(yǎng)生資料很多，但基本上是形而下的。自古中國文化只有兩種，一種是“道”的文化，叫求道。“朝聞道，夕死可也”。第二種就是“術(shù)”的文化。對(duì)道的原則掌握后的具體運(yùn)用。中國文化向來注重“道術(shù)并重”?？鬃又v“君子不器”。君子作為對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的知識(shí)分子，不局限于術(shù)，應(yīng)該有更高的追求，追求的是道，我們文化的根。當(dāng)今社會(huì)比較浮躁，每個(gè)同志都有切身的感受。整個(gè)社會(huì)都處于浮躁的狀態(tài)，很多家庭都有這個(gè)問題，大人小孩，身體心理疾病高發(fā)，腫瘤、 “三高”，身體、心理疾病都反映出來。所以我們感慨：“百年三萬六千日，不在愁中即病中。”所以，可以說是身心俱疲。我們每個(gè)人一生都在追求幸福、快樂、健康，充滿溫馨的生活。這是我們每個(gè)人的夢(mèng)想。我們所有人來學(xué)習(xí)，我想，最終想得到的目標(biāo)也應(yīng)該是更幸福的生活，否則何必來受教育呢？教育兩種功能：一是讓我們學(xué)會(huì)一技之長，可以生存；二是發(fā)現(xiàn)生命的本來面目，或者說是世界的真相，對(duì)生活更加了解，能把握自己的命運(yùn)。但在我們有限的人生歷程當(dāng)中，感受到歡愉總是那么短暫，負(fù)面的情緒在我們記憶當(dāng)中占有大量的份額。我們回憶中大部分的畫面都是負(fù)面的。一年中難得有幾天清閑自在的日子。我們是否考慮過這一切，它發(fā)生的機(jī)制到底是什么？是什么原因?qū)е挛覀冋煸谧非蟮倪^程中，不但沒有得到終生追求的目標(biāo)，反而漸行漸遠(yuǎn)了呢？所以我今天呢，想用一個(gè)簡(jiǎn)單的公式，或者說我自己杜撰出來的概念，與大家作交流。
一、 人的三種不同層次的心理需求
（崇高、圣潔、莊重） （自受用狀態(tài)）
（名利、地位、尊重、愛、被愛） （人際交往的狀態(tài)）
（食、色（性）、睡） （生命存在的基本屬性）
每個(gè)人，就完整意義上的一個(gè)人來講，在心理上都有三個(gè)方面的需求：一是神圣性，二是社會(huì)性，三是動(dòng)物性。我們從最基礎(chǔ)的講起，所謂動(dòng)物性，人和動(dòng)物都有一樣的需求，一個(gè)是要吃，食物，任何動(dòng)物離開食物是無法生存。第二，孔子說食色性也，兩性的需求。第三是睡眠。這三個(gè)是最基礎(chǔ)的。食，性，睡。這是處在最底層的，所有動(dòng)物一致，人也不例外。對(duì)于社會(huì)性來講，處在社會(huì)當(dāng)中，普遍來講，愛，包括賦予愛，接受愛，尊重別人，受人家尊重。正因?yàn)橛羞@兩種，派生出“名利”，所以他會(huì)追求出名，追求社會(huì)地位，追求物質(zhì)財(cái)富。因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)帶來“尊”和“愛”。那么，這些作為社會(huì)性來講，人跟動(dòng)物之間，差距并不大。我們看過《動(dòng)物世界》很多介紹，猴群里有猴王，他一定會(huì)受挑戰(zhàn)，他會(huì)對(duì)一切影響他、威脅他地位的猴子很不客氣。蜜蜂的世界也有蜂王。所以儒家里很有名的先哲孟子，被稱為“亞圣”，他講“人之所以異于禽獸者幾希”，人與動(dòng)物差別很小，人的想法、做法跟禽獸沒有多大差別。人與動(dòng)物差別的唯一一點(diǎn)，就是神圣性。只有人才會(huì)追求崇高、圓滿、圣潔。沒有動(dòng)物去追求這個(gè)。如果人，生為人，不追求這個(gè)，就跟動(dòng)物是一樣的。這樣的人，按照古圣先賢來說“衣冠禽獸”。你不穿衣服就跟動(dòng)物一樣。道家稱普通不修道的人是“倮蟲”。一般的動(dòng)物只有春天發(fā)情，動(dòng)物雖然有時(shí)候兇殘，它不會(huì)整天跟別人打架，只有人每天算計(jì)別人。所以，世界上鬼并不可怕，最可怕的是人。真正要確認(rèn)這一點(diǎn)，是殘酷的。你仔細(xì)地玩味一下，人除了追求神圣性以外，還有什么比動(dòng)物更高明的？
那么這個(gè)所謂神圣性呢，里面有很多東西。我們?nèi)税。话闱闆r下，只要他的生存能夠得到保障，有一部分人會(huì)很本真的去追求這個(gè)東西。我們生存中也體驗(yàn)到這個(gè)。如你進(jìn)了教堂，你會(huì)本能地感到莊重感。到了廣場(chǎng)，國歌一唱，你就會(huì)有一種莊重的感覺。再說其他場(chǎng)合，你開追悼會(huì)，你會(huì)感到生命的不可捉摸，對(duì)死亡以后的世界升起另一種情感，“我從哪里了？死向何處去？”。這就是神圣性的反應(yīng)。雖然我們都知道世界上沒有十全十美，但我們本能追求美的東西。西方意義上講，就用真善美。我們現(xiàn)在經(jīng)常在用的。真善美的核心就是由神圣性的追求引申出來的。
二、 產(chǎn)生這些心理、生理需要的規(guī)定性（密碼、基因）
稟性（金、木、水、火、土五元素在人身上各有多寡，有多就有少）
習(xí)性（后天生活養(yǎng)成的思維習(xí)慣和生活習(xí)慣）
我們求真，求美，求善。那我們這種心理需求，背后有什么在支撐著它？什么東西在規(guī)定著他會(huì)有這種需求？背后的東西有三樣。就像“基因密碼”一樣。一個(gè)稱為“本性”，第二個(gè)“稟性”，第三個(gè)稱之為“習(xí)性”。所謂“天性”，即人的本性，是我們生命當(dāng)中最根本的原始態(tài)。用禪宗六祖慧能的話：“何其自性本自清靜、何其自性本自具足、何其自性本不生滅 、何其自性本無動(dòng)搖 、何其自性能生萬法”。平時(shí)我們要求道，求仙，成佛，就要找這個(gè)東西。如果你沒有找到，那你肯定門都沒有跨進(jìn)去。要修道，你首先要有“道”。你道還沒有找到，你修道不是古怪嗎？所以，很坦誠地講，現(xiàn)在真的出家人是很少的。看到的是“搬家”而不是“出家”，從一個(gè)家搬到另一個(gè)家（廟）里。但他有沒有道呢，看看他的行為?；勰苷f“何其自信，本自清靜”，他的特性一定是清靜。“何其自信，本自具足”俱足即圓滿。“何其自信，本不生滅”不生不滅，稱之為常。“何其自信，本無動(dòng)搖”他是萬古不變。“何其自信，能生萬法”到了這一步，一切智慧都能次第開發(fā)。大智慧從本性來，你找到它，“眾妙之門”就打開了。這是最深層次的東西，是本性。古人講，開悟的境界它是一種“法喜充滿”的自受用狀態(tài)。用一首香艷體的詩來描繪：“金鴨香銷錦繡緯，笙歌叢里扶醉歸。少年一段風(fēng)流事，只許佳人獨(dú)自知。”。在空寂狀態(tài)的修行中，明朝的倉雪大師有四句詩：“南臺(tái)靜坐一爐香，終日凝然萬慮忘。不是息心除妄想，只緣無事可思量。”在修行過程中同樣會(huì)出很多的雜念，或者在靜坐過程當(dāng)中，用六世達(dá)賴的情詩來描述：“靜定修觀法眼開，祈請(qǐng)三寶降靈臺(tái)。觀中諸圣何曾見，不請(qǐng)情人卻自來。”“靜時(shí)修止動(dòng)修觀，歷歷情人在眼前?？蠈⒋诵囊茖W(xué)道，即身成佛有何難。”
第二是稟性。我們天生稟賦都不完美。有多余的也有缺失的。古人用“金、木、水、火、土”五行來標(biāo)示。排八字，算命，都是按五行來排的。“金、木、水、火、土”每個(gè)人的稟賦中，這都有偏的，個(gè)體稟性的特點(diǎn)，性格不同各如其面，每個(gè)人的臉上幾乎可以說明他是個(gè)什么類型的人。一般來講，所謂金形人，普遍個(gè)子和我差不多。像我這樣，就是一個(gè)金形人的面貌。做事情比較麻利，不拖沓。平時(shí)我們講就是雷厲風(fēng)行。好處呢，效率高；壞處呢，容易得罪人。像我這樣，經(jīng)常在錯(cuò)誤的時(shí)間說正確的話，在正確的時(shí)間說錯(cuò)誤的話。木形人，個(gè)子高，臉長。特點(diǎn)：自負(fù)，工作熱情高，你教他他根本不接受。但一般來說，他比較仁慈。水形人，典型的就是香港的“肥肥”，臉像豬肚形，比較豐滿的。他的特點(diǎn)：一般來說女同志如果是水形人，人際關(guān)系處理得特別好。她表現(xiàn)出非常順從周邊的環(huán)境。在家順從公婆，在校順從領(lǐng)導(dǎo)，心里有一本帳，但不表現(xiàn)出來。但她并不是沒有想法，她只是不說出來。缺點(diǎn)：想法多，行動(dòng)少。晚上想想，明天要發(fā)財(cái)辦法很多，但早上還是一條路?；鹦稳耍樞蜅椇诵?，明理，人際關(guān)系看得最清楚，我排第幾，什么時(shí)候該我說?；鹦稳诵宰颖容^急。但是呢，火形人的毛病，一旦忤逆他，他會(huì)記你一輩子。土形人，他的特點(diǎn)比較矮，肩膀?qū)捄?。像我們王校長就是了。優(yōu)點(diǎn)：很講誠信。凡是他答應(yīng)的事情，不會(huì)忘記，一定做到。五行又分陰陽。陽性是好的，陰性的就是不好的。比方說土形人，陽性的講誠信?，F(xiàn)代社會(huì)誠信不容易。但是一般臉色發(fā)暗的，屬陰性，喜歡抱怨。我的工作中就碰到這樣。事情還沒做他就開始報(bào)怨，從頭到尾事情沒做多少，但他的報(bào)怨聲從沒有停止過。
稟性一出生就帶來。習(xí)性，從胎教開始。從媽媽肚子里開始，是后天養(yǎng)成的習(xí)慣。一般來講的，中國人有老話“三歲看到老，七歲看到死”。所以教育的黃金時(shí)期不在學(xué)校，在家里。父母是最開始的老師、也是最關(guān)鍵的老師。一養(yǎng)成壞習(xí)慣，在學(xué)校里改，很難。所以，老師花了很多心血，父母也付出，但小孩始終教不好，因?yàn)樗牧?xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成。一般7-14歲，還有一點(diǎn)可塑性。14歲以后，基本已經(jīng)定型。我們現(xiàn)在小學(xué)階段，接受義務(wù)教育來講，7-14歲可以稱為“次黃金期”。過了這個(gè)時(shí)期，他基本不會(huì)接受社會(huì)給他的東西。后面10歲看起來有很大變化，實(shí)際上都是14歲以前種下的因子。市面上有書宣傳“教育無用論”，為什么，他基本已經(jīng)成形了。14歲以后，只有碰到重大挫折時(shí)，如生一場(chǎng)大病，如犯了大錯(cuò)，進(jìn)了監(jiān)獄，這時(shí)候，他才會(huì)認(rèn)真反省自己過去的所作所為，這就是習(xí)性。
這個(gè)稟賦就好比是什么？你是一個(gè)什么樣的種子，就會(huì)長出什么樣的東西。你是一顆蘋果樹的種子，你長得怎么好，也不會(huì)變成香蕉樹。你是小草的種子，不會(huì)變成參天大樹。我們的教育要基于他的稟賦，讓他成為最好的他自己。我們可以讓花開得更艷，但不可以指望草本植物變成參天大樹。但恰恰我們的教育在這方面是認(rèn)知不清的。我們沒有在讓每個(gè)小孩成為他自己上下功夫，而是往往把我們的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)強(qiáng)加給他?，F(xiàn)時(shí)代的中國人是所有民族中最不自信的族類。這是我們對(duì)人性、稟賦最大差異的不尊重。一個(gè)駝背的話，你不能給他壓直了，否則他壓直了，就死了。我們都望子成龍，事實(shí)上一個(gè)人的先天稟賦就決定了他能否這樣。你沒有這樣的稟賦，實(shí)際上是不可能的事情。從事教育的人，要多作思考，要明其性，因材施教，去了解小孩的稟賦，讓他先天本有的東西，得到充分的發(fā)展。這就是我們需要了解的東西。
這三性就是我認(rèn)為人之所以會(huì)產(chǎn)生“三個(gè)性”的背后的東西。正因?yàn)橐非笊袷ヅc圓滿，是因?yàn)樗旧碛羞@樣的東西，這不是上帝賦予的，是他本具的。因?yàn)樗麤]有得到滿足，所以你自然地感到不滿足。像一個(gè)鍋蓋，他本身是這么圓的，你蓋上，他自然有圓滿感、俱足感，否則你一輩子在追求中。
另一個(gè)，在認(rèn)識(shí)上要有一個(gè)了解。平時(shí)我們所謂的快樂，其實(shí)是享樂。所謂快樂，是無條件的。它沒有任何前提，是長遠(yuǎn)的，永久的。在佛學(xué)上被稱“法喜”，有點(diǎn)功夫了，就是“法喜充滿”。佛家說“常樂我凈”嘛。享樂呢永遠(yuǎn)是有條件的。喜歡吃肉，肉拿到了，就有享受感。吃多了，你會(huì)反胃，不舒服。我們追求財(cái)富。在追求過程中很累，比如你的價(jià)值目標(biāo)是做千萬富翁，你會(huì)付出很多努力去追求。是不是到了一千萬就有幸福感，這種感覺只能維持很短時(shí)間，你又不知足，你想別人都上億了，我怎么還上千？永不停止。當(dāng)官的人，最高當(dāng)總統(tǒng)，當(dāng)總統(tǒng)后你就滿足了？不見得。因?yàn)榭偨y(tǒng)有各種條件限制，你還是不滿足，各種權(quán)力還是在挑戰(zhàn)中。要維護(hù)它，很痛苦。享樂有條件，快樂是無條件的。快樂，相當(dāng)于追求圓滿的意思。而這個(gè)追求，本能地反映出我們?nèi)说谋拘?，?huì)追求這個(gè)目標(biāo)。但絕大多數(shù)人終其一生從來沒有感受過。這點(diǎn)，希望大家有一個(gè)認(rèn)知。
三、
知識(shí)
人生觀 語言
本我 閱歷
真我 經(jīng)驗(yàn)
（能所消融） （能與所對(duì)立） （被動(dòng)的積累得來）
第三個(gè)呢，我想講一講。人生的命運(yùn)。命運(yùn)無常啊。命運(yùn)到底是怎么回事？命運(yùn)是怎么來的呢？簡(jiǎn)單地講，一個(gè)是語言，一個(gè)是行為。你有什么樣的語言，什么樣的行為，決定了你有什么樣的人生命運(yùn)。你經(jīng)常樂于助人，愿意分擔(dān)別人的痛苦，你的人際關(guān)系就一定好，人家也一定對(duì)你有所委托。你的語言說得招人歡喜，我們現(xiàn)在特別是去求職，這兩個(gè)就決定了你有什么樣的人生，什么樣的命運(yùn)。但是語言和行為，你為什么說這樣話，不說那樣的話，為什么有這樣的行為，背后有一個(gè)規(guī)律性，我們講就是“人生觀”“價(jià)值觀”“人生的經(jīng)驗(yàn)、閱歷”“知識(shí)”等等。這些東西決定了你會(huì)有什么樣的語言和什么樣的行為。這些，所謂的人生觀價(jià)值觀知識(shí)習(xí)性，所有的東西都是后天的記憶來的，不是先天的。如果一個(gè)人從小生活在農(nóng)村，他對(duì)城市的經(jīng)驗(yàn)一無所知。生在美國，就不知道中國人的習(xí)性。所以，這都是有限的。閱歷形成牢固的記憶。我們每個(gè)人都受到相當(dāng)?shù)木窒?。平時(shí)講，人生命運(yùn)不一樣，去測(cè)命，有沒有這回事，有的。你出生在哪個(gè)地方不是由你選擇的，你在什么時(shí)間出生也不是由你選擇，你的父母也不是由你選擇。我們一生的成就，以為是自己努力得來的，其實(shí)是由你的人生價(jià)值觀決定了你的語言和行為，決定了你的命運(yùn)，你的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)都是被接受、被記憶的，它們是被動(dòng)的積累而來的。你在八十年代出生，就不會(huì)知道六十年代的事情。你找黑人做父母，就不知道白人怎么想。你出生在官宦家庭，你會(huì)和平民有不同的人生觀、價(jià)值觀，這是迥異的。要很理性地來反思。這一切，可以簡(jiǎn)單地說，都是一個(gè)念頭。平時(shí)我們所想的，你有怎樣的心，怎樣的思想。在漢字中，“思”是對(duì)過去的記憶。“想”是對(duì)未來的，以現(xiàn)在的記憶為基礎(chǔ)對(duì)未來作設(shè)想。思，思過去；想，想未來。不是在過去就是在未來，我們通常稱為“心”。一個(gè)人心好不好，善良不善良，就說明你的思想。這就是我們稱之為心的東西。我們平時(shí)說，你的思想壞透了，批判什么東西？這些東西。哲學(xué)上，所謂唯心主義、唯物主義，指的是后天的東西。我們腦子里，有兩個(gè)東西在。你有什么樣的念頭，你自己知道有什么念頭。在我們心理上就是兩個(gè)東西。你始終是觀察者的地位。你清清楚楚知道有什么想法冒出來。觀察者是你自己 。念頭，觀察者。如果睡著，還會(huì)做夢(mèng)。“獨(dú)影境”，你怎么知道你在做夢(mèng)？因?yàn)槟阌杏^察者，白天清醒時(shí)，會(huì)有一個(gè)一個(gè)念頭，平時(shí)你不注意。其實(shí)每個(gè)念頭都有能量，都有圖像。到了晚上，我們會(huì)做夢(mèng)，這個(gè)念頭就是“獨(dú)影境”。你回憶起來為什么知道，有觀察者。他是回憶出來的。常人一天，一個(gè)晚上睡下來，基本上處于夢(mèng)境狀態(tài)。只是你忘了。據(jù)西方心理學(xué)做過試驗(yàn)，一個(gè)人無夢(mèng)無想的狀態(tài)，不超過10分鐘，大部分人不超過5分鐘，只不過醒來就忘記，沒有被你回憶出來。那么，一個(gè)是念，一個(gè)是觀察者。如果你有靜的修養(yǎng)，靜的修持，你就知道有另一個(gè)東西，這就是“我”。你知道，“我”有念頭冒出來，你也知道自己在觀察。“我”在這里。所以，背后有個(gè)“我”。一般人說“我我我”，實(shí)際上都在前面，而思想背后最深層次的東西，是可以實(shí)證的。不能實(shí)證的東西不能被稱為東西。平時(shí)心理學(xué)很少進(jìn)入這個(gè)層面，一般你在進(jìn)修、修持時(shí)，如果找到這東西，就容易進(jìn)入“空關(guān)”。空了，清空了，歸零了，就是這個(gè)狀態(tài)。但這個(gè)還是“假我”，不是真的我。這個(gè)“我”的背后，你經(jīng)過修持，你就會(huì)知道，它還有個(gè)東西，我們說過的“本性”的東西。你知道有個(gè)“我”在，但這個(gè)“空”還是假空，不是真空。能所兩者還是對(duì)立的。你還是你自己知道，有空的東西存在。還是兩個(gè)，對(duì)不對(duì)？這時(shí)候就進(jìn)入“空關(guān)”。很多我們所謂修持，走宗教路線的人，都會(huì)進(jìn)入這個(gè)境界。它的好處是，人進(jìn)入這個(gè)境界，人會(huì)自動(dòng)給你調(diào)整，養(yǎng)生的東西，生命的本能會(huì)診斷你的身體，比醫(yī)院的儀器還要靈光，它會(huì)自動(dòng)調(diào)整你的東西，全自動(dòng)的。第三，長期在這空的狀態(tài)里，記憶力特別好。所有東西看過就記牢了，不用刻意背。第四，特別敏銳，這個(gè)人有什么過失，他在表揚(yáng)我，一看就知道在騙我。盡管是“假空”，但有用。但長時(shí)間以后，經(jīng)常在這種狀態(tài)的人，無法在人世間生活下去。社會(huì)上沒有人對(duì)他說真話，都是騙子。而且人身上的氣味，他這時(shí)候變得特別敏銳，肉味、魚腥味，他特別受不了。仙人，到山上，因?yàn)槿耸篱g他呆不住，很多逃到那里。你如果修煉半天，到這個(gè)境界，對(duì)社會(huì)沒有益處。真正核心的道學(xué)，要打破這個(gè)空。任何對(duì)立的東西都不是圓滿的。修持上要做到“能所相融”，再下去，你所空的，與你知道空的一個(gè)念頭，這兩個(gè)雙融了，被稱為“不二法門”，對(duì)立徹底消失了。你才會(huì)找到真的我，一般來說稱為本性。而本性就是《道德經(jīng)》“玄之又玄，眾妙之門”。因?yàn)樗盍?，從我們平時(shí)妄想的心理狀態(tài)，到背后的假我，到最后的狀態(tài)，才能達(dá)到，太深了。
老子說“吾道甚易知，甚易行”。我們?nèi)艘怀錾际窍蛲馇?。人的心的功能有兩種，一種是對(duì)外的，所謂理性思維，分別、判斷、追逐；而道家、佛家，哪怕是儒家也好，是向內(nèi)求。“一切學(xué)問，都從靜中養(yǎng)其端倪”。要有靜的功夫，所以古人講“靜能生慧”。《大學(xué)》里講：知止而后有定。定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。“知止”第一層面的意思，是停止向外追求，轉(zhuǎn)向內(nèi)心深處尋求。第二，念頭停下來了，腦子自動(dòng)關(guān)機(jī)了，被稱為“止”。事實(shí)上我們很難馬上關(guān)機(jī)的。你能不能做到一分鐘一個(gè)念頭都不冒出來？一做會(huì)知道自己雜念紛飛，不是昏沉就是散亂。哪怕進(jìn)入“空”的境界，還是沒有停止。其實(shí)儒家的學(xué)問是很難學(xué)的，是入世的；道家的是避世，佛家是出世的。三家沒有一家不講修持，念咒語，看光，還有各種修持法門都要到“止”。離開“止”談一切學(xué)問都是虛的。一定要直到這一步才有效的，走不到這一步任何法門都是空的。你連續(xù)講幾千句“他媽的”你腦子也會(huì)靜下來。一切聲音皆是陀羅尼。你不一定非得找法師傳咒語，沒必要。人有習(xí)慣，不花點(diǎn)錢，永遠(yuǎn)不相信。你花了十萬元，學(xué)了一句，覺得有價(jià)值。一念不生，這個(gè)方法就OK了。不是這樣，哪怕花一億，也沒用。
我們平時(shí)講養(yǎng)生，里面有個(gè)什么東西？養(yǎng)生涉及到精、氣、神的概念。人體跟宇宙有相通之處。人體下丹田的能量，是“精”。“氣”在中丹田。“神”在上丹田。精用于支撐生命活動(dòng)的能量，保證五臟六腑的正常工作。氣是用來支持肢體運(yùn)動(dòng)、語言、包括喜怒哀樂的情緒的能量。說話也是的，話多能量就消耗得比較厲害。所以養(yǎng)生當(dāng)中講要心平氣和，無論大喜大悲都是要耗能。神在上丹田，頭顱里。神就是我們的思維。這三個(gè)能量當(dāng)中，消耗最厲害的就是神，就是我們的思維，尤其是相沖突的思維。經(jīng)常自相矛盾的，欲罷不能的，耗神特別厲害。特別是我們受了很多教育，想表現(xiàn)出才女風(fēng)度，淑女風(fēng)范，但心里不一定想這樣，是自我克制，明明想追求異性，又說不是，偽裝自己，耗神是很厲害的。分起來是三樣?xùn)|西，實(shí)際是一樣，是能量在三個(gè)不同地方的表現(xiàn)。用水來做比方來講，精處于一種液體狀態(tài)，氣是氣體的狀態(tài)、神是水蒸氣發(fā)電的狀態(tài)。自相沖突的性格耗神厲害，寧做真小人，不做偽君子。所以，該發(fā)脾氣發(fā)吧，不要老憋在心里。但是我們的社會(huì)角色，我們不能率性而為，所以，現(xiàn)代人談養(yǎng)生，很奢侈。我們的生命離不開呼吸，但是正常人的呼吸一般是每分鐘18次（根據(jù)西方的測(cè)算），呼吸越慢壽命越長。如果一個(gè)人平均有80歲的話，那么他一生中的呼吸是7.57億次。如果通過靜坐，有修持的人他呼吸的速度可以降到每分鐘6次，那么他的壽命比不修持的人自然可以得到延長。因?yàn)榭偟暮粑螖?shù)是一個(gè)相對(duì)恒定的值。在靜坐狀態(tài)中甚至可以達(dá)到不呼不吸的狀態(tài)。這個(gè)被稱為“息”，所以一般說“休”在“息”中，大部分人沒有做到。這就是一種高級(jí)的養(yǎng)生法門。自然界生物中，凡是呼吸比較緩慢的，像烏龜、仙鶴這些，它們的壽命通常都比較長。所以，平時(shí)心平氣和，樂觀通達(dá)的人，通過修持的話，自然會(huì)達(dá)到高壽、健康這么一個(gè)理想的養(yǎng)生狀態(tài)。
道家養(yǎng)生的方法
中士養(yǎng)氣（藏中丹田）
下士養(yǎng)精（藏下丹田）
養(yǎng)生的四重境界
神氣相守——仙的境界（長生不老）
形神相守——人的境界（長壽健康）
形神分離——凡人的境界（走向死亡）
養(yǎng)生有三種養(yǎng)法，一種稱為上士養(yǎng)神。是最高級(jí)的。中士養(yǎng)氣，種種氣功，無論是道家的、佛家的功夫，以前說是旁門左道，始終處于“術(shù)”的層面，但對(duì)身體的幫助是有效的，但有很多的弊端，所以為士君子所不齒。下士養(yǎng)精?，F(xiàn)在我們講養(yǎng)生，講的是“身體的身”。莊子講：“道之真修之身，其緒余以為國家，其土苴以治天下”，治國平天下的基礎(chǔ)是身體養(yǎng)好，沒養(yǎng)好，治國平天下，是誤己誤國。真的做起來，需要花功夫。理念上搞清楚，我們平時(shí)發(fā)呆，是人體本能的處在一種養(yǎng)氣的狀態(tài)。胡思亂想除了消耗能量，沒有任何好處。人體的睡眠也是身體的本能回到生命的原態(tài)，達(dá)到一種無夢(mèng)無想的狀態(tài)，以讓人的身體得到能量的補(bǔ)充。所以，我們美美睡一覺，第二天精神就處在一種比較好的狀態(tài)。如果睡眠不好，實(shí)際上就是能量沒有得到補(bǔ)充。道家有很多功法，用來養(yǎng)氣。你沒有靜的修持，你要達(dá)到養(yǎng)神，不可能的。如果你養(yǎng)了出來，那是你腦子想出來的。凡是你腦子里能想出來的東西都是有缺陷的。真正的神是離開你的大腦的，不是你的思想能想出來的。你的生命的規(guī)定性永遠(yuǎn)是個(gè)有限公司，你的人生觀價(jià)值觀知識(shí)，對(duì)于無窮無盡的世界來講，只是滄海一粟。莊子說“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯知無涯，殆矣。”人生就是一個(gè)太極，你不追求它，它永遠(yuǎn)是有限公司，你永遠(yuǎn)成不了大人，永遠(yuǎn)是個(gè)小人物。比如一條金魚在金魚缸里游，努力游，也游不到大海。它認(rèn)為自己很努力，但從來沒有離開這個(gè)金魚缸。如果按照西方現(xiàn)代理論說起來，大腦是一切矛盾的產(chǎn)生者。一方面，它產(chǎn)生各種沖突。第二，它試圖解決這些沖突。但大腦能想出來的方法，永遠(yuǎn)是有缺陷的。就好比請(qǐng)了一個(gè)小偷來看家，他只會(huì)惦記你的財(cái)富。所以大腦是個(gè)很有用的工具，但他本身是制造缺陷的。用圖表來說，本性是個(gè)圓，經(jīng)過大腦的人生觀價(jià)值觀經(jīng)驗(yàn)來看這個(gè)世界，所以我們看到的世界不是真實(shí)的世界。我們腦子用五官來觀察世界，永遠(yuǎn)是有缺陷的世界。我們不可能用這種方法來發(fā)現(xiàn)真實(shí)的世界。真實(shí)的世界需要用慧眼來觀看。所以，在印度，古老的寓言，“盲人摸象”的故事，大象代表圓滿的心性，真實(shí)的世界。一群瞎子，去摸大象，有的摸到象腿，就說大象像一根柱子；有的摸到大象的耳朵，就說大象像一把扇子；有的摸到了大象的尾巴，就說大象像一條繩子。他們都發(fā)現(xiàn)了大象的某一部分，但從來沒有哪一個(gè)瞎子發(fā)現(xiàn)過大象真實(shí)的、整體的形象。佛陀的智慧，他從來沒有告訴你世界是怎樣的，他是想辦法讓你的眼睛復(fù)明，把你的慧眼開發(fā)出來。智慧打開以后，自然知道世界的本來面目是什么。這就是“盲人摸象”的寓意所在。通常人們喜歡向大師學(xué)習(xí)有關(guān)“大象”的各種各樣的知識(shí)，很少愿意真的花力氣把自己本有的智慧發(fā)掘出來。實(shí)際上，我們市面上很多所謂的大師，本身就是“瞎子”，只不過是“大瞎子”教“小瞎子”。真正本真的東西，是不可言說的。真實(shí)的東西，是要靠我們當(dāng)下的覺悟，用我們的慧眼觀察。真理，真正的翻譯應(yīng)該是真相。真相大白，你眼睛復(fù)明以后，就看到真相。他不是用語言來描述的對(duì)象。所有語言都是有缺陷的東西。所以中國很多圣人、祖師，印度的佛陀都講“法不可說，不需說，不能說”。真正的真相是不必說的，也不能說的。
釋迦牟尼臨終前說了四句話，“法本法無法，無法法亦法，今付無法時(shí)，法法何曾法”，本來法就是不可說的，但是我說給你們聽，不可說的法是真正的法，今天我把真正的法說了，我沒有真的法告訴你們。圓寂之前，把他所有說的話全部推翻。告訴你們的，是“有為”的，真正的東西“無為”。中國的圣人講得更清楚。“無為而無不為”一句話就說完了。眾妙之門打開了，無中生有，一切看得清清楚楚。不要你用任何主觀的東西，而是把你的大腦清空，由定生慧，止觀雙運(yùn)，被稱為“無為”，無為生發(fā)的智慧可以“無不為”。 “佛者覺也”，把生命的真相完全看清楚了。“平常心即是道”，看清真相以后，還是要老老實(shí)實(shí)做人。一切都是現(xiàn)象，現(xiàn)象都是虛幻不實(shí)。
中國的學(xué)問當(dāng)中，把虛幻不實(shí)的現(xiàn)象，用特有公式，就是《易經(jīng)》文化來表述。先天的東西，沒有思想。但是人活著，不能沒有思想，一有思想就變成后天了。中國人用卦象來表述。中國的先祖伏羲氏畫八卦。八卦到底說明什么？說明生命的現(xiàn)象，宇宙活動(dòng)生成的現(xiàn)象。我們的生命，離不開陽光，卦象用“離卦”。生命需要水，離不開水，八卦里面，用“坎卦”。離不開土，用“坤卦”來表示。“水土合德，三家相見，三家相見結(jié)嬰兒”。沒有水，不適合人類居住。適合人類，一定要水，太陽，土地。古人用卦象，“離中虛，坎中滿”，太陽的核心是冷的，水看起來是冷的，但中間有陽爻。陽光照射土地下面的水，水蒸發(fā)上來，水火既濟(jì)，變成水蒸氣升上來。種子在水汽溫煦蒸騰下長出來，有了草本植物，然后才有食草動(dòng)物，然后才出現(xiàn)食肉動(dòng)物，最后才有人。隨著太陽照射我們地球的角度的變化，自然形成了四季。所以，卦象里說，夏天用“離卦”表示，冬天用“坎卦”。太陽最冷的時(shí)候，是冬天。春天，大地復(fù)蘇，用“震卦”。到了秋天，用“兌卦”表示。春夏秋冬，是一氣周流。古人用這個(gè)圖像來說明萬事萬物的生長收藏規(guī)律。人的生命也是如此。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人的大腦， 相當(dāng)于自然界的太陽，用“神”來表示，卦像用“離卦”。人的腎臟，藏腎水，用“精”來表示，卦像上用“坎卦”來表示。中間是脾胃圖，它是相當(dāng)于自然界的大地，它主要起斡旋作用，卦像上用“坤卦”來表示。要三個(gè)合在一起我們的生命才是健康的。我們?yōu)榱私】党愿鞣N補(bǔ)品，吃了都到了胃里，能否變成能量，并不取決你吃了什么東西，而在于，你有沒有本領(lǐng)，把腎水通過“神”的照耀來溫煦脾土。這樣你吃下去的食物才能轉(zhuǎn)化為能量。否則再好的東西也變成廢物了。但通常，我們的大腦都在向外放射能量，并沒有收回來，用來照耀我們的身體。也就是道家說的“神不守舍”。所以大部分人，都處于一種腎虛、腎寒的狀態(tài)。“神返身中氣自回”，就是你在松弛的狀態(tài)下，用各種姿態(tài)都可以，一定要全身徹底放松，用意守全身的方法，馬上可以體驗(yàn)到身上會(huì)發(fā)熱，這就是一種能量補(bǔ)充到身上來的自然反應(yīng)。不用你用其他有為的辦法。這是生命的本能現(xiàn)象，它自然而然的。如果你光是吃得很多營養(yǎng)，腎陽無法溫煦脾土，毫無意義，甚至剛好相反。
再跟大家說一個(gè)原則，大家可以對(duì)照?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》“智者之養(yǎng)生也，順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居住，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?#8221;，這就是養(yǎng)生的總的原則，所有養(yǎng)生的法子都在里面。“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”按四季變化有規(guī)律地作息，每個(gè)時(shí)辰做什么都有相應(yīng)的規(guī)定性。睡眠的黃金時(shí)間，是晚上十一點(diǎn)到凌晨三點(diǎn)，通常最好晚上九點(diǎn)就睡，亥的時(shí)辰，三焦通泰，便于進(jìn)入深度睡眠。晚上十一點(diǎn)到凌晨一點(diǎn)，子時(shí)，生膽氣，十一腑皆取決于膽，膽氣不足，人就容易得抑郁癥，缺少?zèng)Q斷能力，經(jīng)常會(huì)患得患失。沒有能量你的精神是支持不住的。凌晨一點(diǎn)到三點(diǎn)，是丑時(shí)，生肝血，肝造血。如果沒有進(jìn)入深度睡眠，就造不了新鮮血液。要合理地有規(guī)律地生活。要隨著一年四季的變化而變化。“和喜怒而安居住”，心胸要寬闊，情緒要有所節(jié)制。居住的地方不要老是換，有一個(gè)生物場(chǎng)態(tài)，老換地方不利養(yǎng)生。前三年你養(yǎng)房，后三年房養(yǎng)你。“節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?#8221;進(jìn)入道的境界了，所謂“道”可以用鏡子來作比喻，鏡子的照的性能能照任何東西，但是鏡子本身它是空的，沒有東西它才能照。對(duì)它來說，正因?yàn)樗强盏模拍苷杖f物。對(duì)它的照性它是空的，但是對(duì)被照的對(duì)象來講它是有的，所以被稱為“不二法門”，或者是“空有不二”“能所雙融”。要一步一步實(shí)證它。所以我們講國學(xué)，養(yǎng)生，如果作為智信，琴棋書畫也是國學(xué)，但作為核心來講，國學(xué)的精粹就是“道”，文以載道，這就是文化的根。養(yǎng)生是認(rèn)識(shí)并掌握我們傳統(tǒng)文化的一把鑰匙。養(yǎng)生不但可以讓你的生命恢復(fù)它本有的光輝和活力，還能生發(fā)你的大智慧，做一個(gè)充滿光輝、自信、圓滿的賢者，讓你的大智慧為自身、為社會(huì)服務(wù)，自利而利他。
我們都知道，心有兩個(gè)功能，一個(gè)是外在的，是負(fù)責(zé)思辨、邏輯、分辨等等的大腦的功能。而一個(gè)是內(nèi)心的，包括我們的心的感受能力、體驗(yàn)和直覺。心一方面在運(yùn)用大腦的功能去思辨，一方面是我們的靈感、體驗(yàn)和感受。舉一個(gè)例子說，你踢到了一塊石頭，你感到“痛”，是吧，這是你的感受和體驗(yàn)。而你知道這要“痛”字來表達(dá)，是通過大腦的思辨功能。其實(shí)，不管用“痛”或者其他詞來表達(dá)，這都是后來加上去的，而你的感受和體驗(yàn)，卻是不變的。比如，別人叫你小李，因?yàn)槟阈绽?。如果你不生在李家，生在王家，別人就叫你小王了。但你還是你，別人怎么叫你，這個(gè)只是后來加給你的一種東西。所以，我們的內(nèi)心體驗(yàn)到的東西，是最直接的，最真實(shí)的。
東西方的圣人都認(rèn)為，生命中最重要的事，就是認(rèn)識(shí)自己。“Know yourself.”西方所說的“禮拜日”，叫“holiday”，“ holi”就是“神圣的”的意思，“holiday”，就是“神圣的一天”。這一天要上教堂，做禮拜。因?yàn)槿嘶钪?，一周忙了六天，整個(gè)人都在散亂的狀態(tài)，而散亂的對(duì)治方法就是專一，也就是“止念”。但是，現(xiàn)代人都處在散亂的狀態(tài)，散亂就是失控，對(duì)大腦的失控。要止住念頭，連3分鐘都做不到！其中，沖突的思想是最耗神的，我們?nèi)绻芮迩宄毓芎米约旱男?，而隨時(shí)關(guān)停念頭，才能掌握自己的命運(yùn)。因?yàn)槿说纳y，實(shí)際上就是一種病態(tài)。靜心，就是把向外追逐的思維習(xí)慣停下來，轉(zhuǎn)向自我。要學(xué)會(huì)“戒”。廉政自律，其實(shí)就是“戒”，止，就是專一，停止。停止，就是積聚能量的過程。這就講求一種“定力”。止后就進(jìn)入了“觀”的境界。不戒而戒，不定而定，智慧生發(fā)。
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