前段時(shí)間《齊網(wǎng)》、《三尺巷》網(wǎng)上推出拙作《中醫(yī)思維是個(gè)什么東東》，為“中醫(yī)思維”正視聽，防中醫(yī)走偏。昨晚偶感還應(yīng)為中醫(yī)扶正，為中醫(yī)滋陰壯陽、填精補(bǔ)髓。隨書作小文一篇。
《中醫(yī)的靈魂在哪里》
世界上沒有哪個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，能象中國(guó)一樣有如此的坎坷和機(jī)遇，即使到現(xiàn)代，仍以憲法形式匡正其基本地位。中國(guó)的醫(yī)學(xué)隊(duì)伍和世界確有不同，這支混成旅以中醫(yī)、西醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合三支隊(duì)伍共同作戰(zhàn)，喪失哪一支編隊(duì)，都會(huì)影響其成為國(guó)際勁旅。這個(gè)勁旅中，中醫(yī)不可或缺！
中醫(yī)之所以還有如此大的生命力，其靈魂是經(jīng)典醫(yī)學(xué)的光輝。特別是《傷寒雜病論》，很難想象，如果沒有這部活人書，中醫(yī)是個(gè)什么樣子，是失魂落魄，抑或成為行尸走肉，但無論如何是不可能有今天的精氣神的。所從放棄、忽視對(duì)中醫(yī)經(jīng)典的重視就是迷失自我、自廢武功、自尋死路。
經(jīng)典醫(yī)學(xué)的光輝是中醫(yī)的靈魂！這其實(shí)是世界資深公知的共識(shí)。愛因斯坦,于1953年給美國(guó)加利福尼亞州圣馬托（San Mateo）的J．E．Switzer的信中說:“西方科學(xué)的發(fā)展是基于兩個(gè)偉大的成就，希臘哲學(xué)家形式邏輯體系的發(fā)明(在歐幾里得幾何學(xué)中)，以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)找出因果關(guān)系的可能性的發(fā)現(xiàn)(在文藝復(fù)興時(shí)期）。在我看來，中國(guó)的賢哲沒有走上這兩步，是不用驚奇的。令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)全都做出來了”。
西方學(xué)者李約瑟博士，在其鴻著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》自序中說：“中國(guó)古代和中古代的醫(yī)生和技士們的本領(lǐng)，比大多數(shù)漢學(xué)家愿意承認(rèn)的要強(qiáng)得多；人類歷史上一些很基本的技術(shù)，正是從這塊土地上生長(zhǎng)起來的，只要深入挖掘，還可能找到更有價(jià)值的東西”。
從愛因斯坦的這封信中和李約瑟博士的自序中，我們可以看到愛因斯坦認(rèn)為中國(guó)賢哲在中古代取得了令他本人驚奇的成就。李約瑟博士不但認(rèn)為中國(guó)古代和中古代的醫(yī)生和技士們的本領(lǐng)比漢學(xué)家認(rèn)識(shí)的要高，而且認(rèn)為大有發(fā)掘研究的必要！
經(jīng)典醫(yī)學(xué)的光輝是中醫(yī)的靈魂！在中醫(yī)的繼承與發(fā)展中是起關(guān)鍵和主導(dǎo)作用的核心因素。中醫(yī)藥的發(fā)展要重視自己的筋骨（以精氣為本原的以陰陽五行為思辯規(guī)律的認(rèn)識(shí)論；以經(jīng)典為指導(dǎo)的以辯證論治為實(shí)踐綱領(lǐng)的方法論）。力避＂思維弱化＂，是心有定見、不亂方寸，不是以己之昏，借以朦人；慎誤＂學(xué)術(shù)異化＂，則是不可放棄靈魂，迷不知返；謹(jǐn)防＂技術(shù)退化＂，是謂應(yīng)發(fā)皇古義、融會(huì)新知、立足傳統(tǒng)中醫(yī)、結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)；中醫(yī)的靈魂是中醫(yī)的特色，失去自我，勢(shì)必＂特色淡化＂；又因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是兩種完全不同的理論體系，而又同時(shí)作用于人體的醫(yī)學(xué)科學(xué)，所以不應(yīng)用西醫(yī)衡量中醫(yī)，“中醫(yī)評(píng)價(jià)西醫(yī)化”，試想若以中醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)介西醫(yī)，同樣是顯失分值。
不必去發(fā)了瘋的發(fā)起搶救“民間中醫(yī)”的運(yùn)動(dòng)，政策不去害中醫(yī)就足以告慰中醫(yī)啦。民間中醫(yī)是干什么的，是醫(yī)生，醫(yī)生會(huì)自救，自度度人、度人自度，靈魂不死，何必驚慌。仲景走了，活人書（傷寒雜病論）在，活人書在，中醫(yī)不死！
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