【四維八德的含義】
“四維八德”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們的國粹，我們的根。丟掉了自己的根，就有亡國滅種的危險。
國父孫中山先生創(chuàng)中華民國，作為國服的中山裝，其所寓意義即是：前身四個口袋表示國之四維（禮、義、廉、恥）、門襟五粒紐扣是區(qū)別于西方三權分立的五權分立（行政、立法、司法、考試、監(jiān)察）、袖口三粒紐扣表示三民主義（民族、民權、民生）、后背不破縫表示國家和平統(tǒng)一之大義。服飾的設計中寓有治國的大道理。
毛澤東主席在建國初年就開始懲治腐敗，曾說過這種足以振聾發(fā)聵的話：“治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當李自成。國民黨是這樣，共產(chǎn)黨也會是這樣。”
中華民族歷來講究“四維八德”。它構筑了炎黃子孫道德準則的基石，是中華民族傳承了幾千年的美德，是我們可以驕世的國粹。細細品思，它們當中沒有一點糟粕。它從來都不是封建倫理，它是中國人文精神中的精髓。
在漫長的歷史歲月中，中華民族飽經(jīng)滄桑而巍然屹立，就在于她的人民有著優(yōu)秀的文化傳承，在血液中流淌著仁義的精神，在心靈的深處凝結著純正的榮恥觀。古圣和先賢，為我們建立一個美好的精神境界?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，“不為五斗米折腰”的志士氣節(jié)，“人不能低下高貴的頭顱”先烈情操。激勵著無數(shù)人為正義、為自由、為尊嚴而前赴后繼。今天國運的昌盛、人民的幸福，民族的尊嚴，都是與中華文明息息相通的榮辱觀聯(lián)結在一起。因此，人們的具有正確的榮恥感絕不是一件小事，它關系到一個國家的生滅，關系到一個民族的存亡。舉國之人皆知可為和不可為的道德標準，國人皆有榮恥心，中華民族才會避免蒙受恥辱。
【四維的含義】
禮是什么？禮是文明禮貌，知書達理，為人的素養(yǎng)。就是人與人交往時的最合于道理的行為方式。所以《左傳》上說：“禮者，理也?！鄙鐣呦蚝椭C，就要克服混亂無序的狀態(tài)，人人懂得互相尊重、彼此謙讓，這就需要禮來引導。
禮是做人的道理、處事的條理，故有禮為賢士：執(zhí)禮為恭人。禮應從「坐立、進退、辭讓、對答」做起，表現(xiàn)在「尊親、敬長、敦戚、睦鄰」的行為上。
義是什么？義是公道正義，講誠信，重友情，大義秉公，光明磊落，作風正派，不搞陰謀詭計。人見到合理的事情，即使與自己沒有直接的關系，甚至很危險，也應該挺身而出，以維護公道，聲張正氣，即后人常說的“見義勇為”。義是倫理不墜的支柱，是充盈精神的源頭；所以要植義于心，高擎正義之火炬，消滅妖氛于無形。
廉是什么？廉是清廉，高尚，無私無欲，不貪不占，潔身自好，奉公為民。古代的士，都把清廉作為重要的操守來對待。清廉與否，是官聲好壞的主要指標。官員負有領導社會的責任，如果不能清廉自守，一心奉公，就會成為社會的蛀蟲，危害一方。
廉確能提升人品、清明吏治，況金錢乃身外物，生未帶來、死不攜去，何苦做金錢奴！設網(wǎng)自縛呢？倘能崇尚勤儉、廉約節(jié)用，豈不快活！
恥是什么？恥是羞恥心，是做人的最起碼的底線，否則，就不配做人。孟子說人有四種善端，“羞惡之心”是其中之一，即對于害人、害己的壞事，有厭惡之心，羞于去做，哪怕打死也不能去做。這是有是非觀念的表現(xiàn)。故知恥為君子，不知恥為小人；知恥必忠必孝，不知恥不仁不賢。故我們青年人勢須以無恥二字以誓心，雪恥二字而奮斗——抱冰踏火，為民前鋒，刷清涂在中華歷史上的血污！振我國魂、隆我國運！
【八德的含義】
八德者，孝﹑悌﹑忠﹑信﹑禮﹑義﹑廉﹑恥。
儒家三達德思想：《論語》提出的“智、仁、勇”君子人格論 【知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！墩撜Z.子罕》】，《中庸》進一步將其概括為“三達德”理想人格論：“智、仁、勇三者，天下之達德也”。
1.仁乃全德之稱。
其本質為“愛人”，它有兩條原則：
（1）“己欲立而立人，己欲達而達人”；
（2）“己所不欲，勿施于人”。“愛人”首先要從“自愛”開始，仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財 。 《大學》
在“自愛”、“自敬”的基礎上，將“自愛”推展到愛、敬自敬的父母兄弟及其家族，即建立在血緣關系基礎上的“親親”之愛。將“親親”之愛貫徹于治國之中，即是實施“為政以德”的治國理念。
2.智即是明。
儒家所謂“智”，就是一個“明”字。智即是明也。（曾國藩《曾文正公全集.雜著》卷四《書贈第六則》）
“智”這一概念作為道德論的范疇，就是明是非，辨善惡。
“智”這一概念作為認識論的范疇，就是識利害，明事理。
“智”還要求君子善于知人。
3.勇者不懼。
儒家把“勇”分為“德義之勇”和“違義之勇”兩類。
宋明理學家把“勇”分為“血氣之勇”與“義理之勇”兩類。
4.結論。
（1）“三達德”理想人格論主要是以“仁”為核心，是從“仁愛”角度立論的。所以，它過分地強調了“仁”的主導性，而忽視了“智”和“勇”的相對獨立性。
（2）從“智”與“勇”的內(nèi)部結構看也是有缺陷的?！叭_德”的理想人格是自然經(jīng)濟的產(chǎn)物，是一種“片面性的道德型人格”，是一種與現(xiàn)代市場經(jīng)濟不完全適應的人格模式。儒家“智”、“仁”、“勇”的君子人格，雖然有時代局限性，但也具有永恒的普世性，含有許多人類共有的高尚道德，為構建現(xiàn)代儒商人格提供了豐富的文化資源。
【四維八德的含義】
“四維八德”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們的國粹，我們的根。丟掉了自己的根，就有亡國滅種的危險。
國父孫中山先生創(chuàng)中華民國，作為國服的中山裝，其所寓意義即是：前身四個口袋表示國之四維（禮、義、廉、恥）、門襟五粒紐扣是區(qū)別于西方三權分立的五權分立（行政、立法、司法、考試、監(jiān)察）、袖口三粒紐扣表示三民主義（民族、民權、民生）、后背不破縫表示國家和平統(tǒng)一之大義。服飾的設計中寓有治國的大道理。
毛澤東主席在建國初年就開始懲治腐敗，曾說過這種足以振聾發(fā)聵的話：“治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當李自成。國民黨是這樣，共產(chǎn)黨也會是這樣。”
中華民族歷來講究“四維八德”。它構筑了炎黃子孫道德準則的基石，是中華民族傳承了幾千年的美德，是我們可以驕世的國粹。細細品思，它們當中沒有一點糟粕。它從來都不是封建倫理，它是中國人文精神中的精髓。
在漫長的歷史歲月中，中華民族飽經(jīng)滄桑而巍然屹立，就在于她的人民有著優(yōu)秀的文化傳承，在血液中流淌著仁義的精神，在心靈的深處凝結著純正的榮恥觀。古圣和先賢，為我們建立一個美好的精神境界?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，“不為五斗米折腰”的志士氣節(jié)，“人不能低下高貴的頭顱”先烈情操。激勵著無數(shù)人為正義、為自由、為尊嚴而前赴后繼。今天國運的昌盛、人民的幸福，民族的尊嚴，都是與中華文明息息相通的榮辱觀聯(lián)結在一起。因此，人們的具有正確的榮恥感絕不是一件小事，它關系到一個國家的生滅，關系到一個民族的存亡。舉國之人皆知可為和不可為的道德標準，國人皆有榮恥心，中華民族才會避免蒙受恥辱。
【四維的含義】
禮是什么？禮是文明禮貌，知書達理，為人的素養(yǎng)。就是人與人交往時的最合于道理的行為方式。所以《左傳》上說：“禮者，理也?！鄙鐣呦蚝椭C，就要克服混亂無序的狀態(tài)，人人懂得互相尊重、彼此謙讓，這就需要禮來引導。
禮是做人的道理、處事的條理，故有禮為賢士：執(zhí)禮為恭人。禮應從「坐立、進退、辭讓、對答」做起，表現(xiàn)在「尊親、敬長、敦戚、睦鄰」的行為上。
義是什么？義是公道正義，講誠信，重友情，大義秉公，光明磊落，作風正派，不搞陰謀詭計。人見到合理的事情，即使與自己沒有直接的關系，甚至很危險，也應該挺身而出，以維護公道，聲張正氣，即后人常說的“見義勇為”。義是倫理不墜的支柱，是充盈精神的源頭；所以要植義于心，高擎正義之火炬，消滅妖氛于無形。
廉是什么？廉是清廉，高尚，無私無欲，不貪不占，潔身自好，奉公為民。古代的士，都把清廉作為重要的操守來對待。清廉與否，是官聲好壞的主要指標。官員負有領導社會的責任，如果不能清廉自守，一心奉公，就會成為社會的蛀蟲，危害一方。
廉確能提升人品、清明吏治，況金錢乃身外物，生未帶來、死不攜去，何苦做金錢奴！設網(wǎng)自縛呢？倘能崇尚勤儉、廉約節(jié)用，豈不快活！
恥是什么？恥是羞恥心，是做人的最起碼的底線，否則，就不配做人。孟子說人有四種善端，“羞惡之心”是其中之一，即對于害人、害己的壞事，有厭惡之心，羞于去做，哪怕打死也不能去做。這是有是非觀念的表現(xiàn)。故知恥為君子，不知恥為小人；知恥必忠必孝，不知恥不仁不賢。故我們青年人勢須以無恥二字以誓心，雪恥二字而奮斗——抱冰踏火，為民前鋒，刷清涂在中華歷史上的血污！振我國魂、隆我國運！
【八德的含義】
八德者，孝﹑悌﹑忠﹑信﹑禮﹑義﹑廉﹑恥。
儒家三達德思想：《論語》提出的“智、仁、勇”君子人格論 【知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！墩撜Z.子罕》】，《中庸》進一步將其概括為“三達德”理想人格論：“智、仁、勇三者，天下之達德也”。
1.仁乃全德之稱。
其本質為“愛人”，它有兩條原則：
（1）“己欲立而立人，己欲達而達人”；
（2）“己所不欲，勿施于人”?！皭廴恕笔紫纫獜摹白詯邸遍_始，仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財 。 《大學》
在“自愛”、“自敬”的基礎上，將“自愛”推展到愛、敬自敬的父母兄弟及其家族，即建立在血緣關系基礎上的“親親”之愛。將“親親”之愛貫徹于治國之中，即是實施“為政以德”的治國理念。
2.智即是明。
儒家所謂“智”，就是一個“明”字。智即是明也。（曾國藩《曾文正公全集.雜著》卷四《書贈第六則》）
“智”這一概念作為道德論的范疇，就是明是非，辨善惡。
“智”這一概念作為認識論的范疇，就是識利害，明事理。
“智”還要求君子善于知人。
3.勇者不懼。
儒家把“勇”分為“德義之勇”和“違義之勇”兩類。
宋明理學家把“勇”分為“血氣之勇”與“義理之勇”兩類。
4.結論。
（1）“三達德”理想人格論主要是以“仁”為核心，是從“仁愛”角度立論的。所以，它過分地強調了“仁”的主導性，而忽視了“智”和“勇”的相對獨立性。
（2）從“智”與“勇”的內(nèi)部結構看也是有缺陷的?！叭_德”的理想人格是自然經(jīng)濟的產(chǎn)物，是一種“片面性的道德型人格”，是一種與現(xiàn)代市場經(jīng)濟不完全適應的人格模式。儒家“智”、“仁”、“勇”的君子人格，雖然有時代局限性，但也具有永恒的普世性，含有許多人類共有的高尚道德，為構建現(xiàn)代儒商人格提供了豐富的文化資源。
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