注解/陳益峰
原著/卜應(yīng)天【唐】
《雪心賦》系唐朝卜應(yīng)天所著，是風(fēng)水形勢(shì)法、巒頭法的經(jīng)典著作。卜應(yīng)天，字則巍，號(hào)昆侖子，又稱卜都監(jiān)。卜應(yīng)天世居贛州，薦太史不就而入道門，為黃冠師。因自許心地雪亮，透徹地理，因而將其著作取名《雪心賦》。
《寧都直隸州志》載：“仆都監(jiān)，逸其名。善青烏術(shù)，官司天監(jiān)都監(jiān)。黃巢之亂，仆與楊筠松避地縣西懷德鄉(xiāng)，遂以其術(shù)，傳中壩廖三傳，三傳傳其子瑀，瑀傳其婿謝世南，世南傳其子錫。
《雪心賦》全文及其白話注釋如下：
1、地理之宗
天開地辟，山峙川流。
二氣妙運(yùn)于其間，一理并行而不悖。
注解：盤古開天辟地以前，天和地渾渾沌沌地成一團(tuán)，象個(gè)雞蛋一樣，盤古就生在這當(dāng)中。過了一萬(wàn)八千年，天地分開了，輕而清的陽(yáng)氣上升為天，重而濁的陰氣下沉為地。山巒靜峙，江河奔流，這其實(shí)都是陰陽(yáng)二氣的運(yùn)行凝結(jié)所致。陰氣重濁而為地為山，性靜且柔，陽(yáng)氣輕清而為天為水，性動(dòng)且剛。
山水一動(dòng)一靜，一剛一柔，莫非陰陽(yáng)二氣升降沉浮流動(dòng)凝結(jié)所使然。陰陽(yáng)雖分二氣，其實(shí)本于一理。孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，陰陽(yáng)相配，方成造化。故山夾水行，水隨山走，山藏水而水藏山，山水相蕩，陰陽(yáng)相濟(jì)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，所謂一理并行而不悖也。
氣當(dāng)觀其融結(jié)，理必達(dá)于精微。
注解：要看陰陽(yáng)二宅的風(fēng)水吉兇如何，則當(dāng)細(xì)察陰陽(yáng)二氣運(yùn)行變化及其融結(jié)的情況，精研陰陽(yáng)二氣生克變化的道理。
由智士之講求，豈愚夫之臆度。
注解：陰陽(yáng)變化融結(jié)的奧妙可不是一般人能夠察識(shí)的，有志于此道者當(dāng)向高明之士求解，如果自作聰明妄自揣測(cè)，恐怕是察識(shí)不了的。
體賦于人者，有百骸九竅。
形著于地者，有萬(wàn)水千山。
自本自根，或隱或顯。
注解：人的身體有百骸九竅，百骸是指全身骨骼的泛稱，九竅即指人體的兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、前陰尿道和后陰肛門。百骸九竅指整個(gè)軀體和所有器官。地的形狀有萬(wàn)水千山。樹自樹根樹干生出樹枝，地形也象樹一樣，有干有支，不同樹干樹枝的是，地形的干支有隱有顯。
人體和山水一樣，也是稟天地陰陽(yáng)二氣所成。人有骨骼，地有山脈;人有額顴，地有峰巒;人有血液，地有江河;人有孔竅，地有洞穴;人有毛發(fā)，地有草木;人有男女，龍有雌雄;人有頭顱，龍有星峰;人有頸項(xiàng)，龍有過峽，二者的根本或隱或顯，但無一不是陰陽(yáng)二氣所使然。
人貴身材魁偉，山貴開屏列帳;人貴祖宗高貴，山貴來龍尊嚴(yán);人貴體質(zhì)強(qiáng)健，山貴起伏有力;人貴五官端正，山貴星峰成形;人貴貌俊神朗，地貴山清水秀;人貴鼻直口方，山貴脈明堂正;面貴五岳朝拱，穴貴山環(huán)水抱。
胎息孕育，神變化以無窮。
注解：吉穴為胎，穴后結(jié)咽落脈束氣為息，穴場(chǎng)藏風(fēng)聚氣為孕，朝應(yīng)山水形勢(shì)有情為育。這些如神變化無窮。
氣之盛聚處為孕為穴星，氣之生動(dòng)處為育為分脈，氣之融結(jié)處為胎為穴位，氣之暫歇處為息為小名堂。陰陽(yáng)二氣的這種變化可以無窮無盡，千形萬(wàn)態(tài)，但其所孕育的生機(jī)卻如神所為，妙不可言。
生旺休囚，機(jī)運(yùn)行而不息。
注解：山聚水會(huì)，謂之生旺。山飛水走，謂之休囚。關(guān)乎人之盛衰感應(yīng)山川之勢(shì)，生旺休囚運(yùn)行而已。
地靈人杰，氣化形生。
注解：地有靈氣才能出杰出人物，因?yàn)闅獾难莼a(chǎn)生不同的地形，不同的地形地勢(shì)就產(chǎn)生不同的人物。
孰云微妙而難明，誰(shuí)謂茫昧而不信。
注解：誰(shuí)說這種地靈人杰微妙之事難于使人明白呢?誰(shuí)說這種地靈人杰之事渺茫暗味使人不足信呢?
古人卜宅，有其義無其詞；
后哲著書，傳于家而行于世。
注解：漢以前的古人，卜宅知道風(fēng)水的大義，但還沒有用詞語(yǔ)記下來。后來智慧的人才開始著書立說，傳于家人并且發(fā)行于世上。
看陰陽(yáng)二宅風(fēng)水的事情，古來就有。盤庚卜殷、公劉卜幽、顫父卜歧、孔子卜宅、贏疾相樗里、周公相洛邑、榮公相凌云、諸葛相金陵等等，這些先賢雖然已有看風(fēng)水之法，但都沒有諸書立說。到了郭璞、楊筠松、曾文辿等后哲手里，才將先賢的相地經(jīng)驗(yàn)整理發(fā)揮，著書說理，并傳于家人和弟子，而后流行于世間。這是地理形成過程的基本情況。
地理之術(shù)大體孕育于先秦，成于唐而盛于宋，泛濫于明清。唐以前看風(fēng)水只論山巒形勢(shì)，宋以后發(fā)明了羅盤，理氣之說便隨之漸起，至明清時(shí)看風(fēng)水則離不開羅盤矣。大多數(shù)地師舍本逐末，重理氣而輕巒頭，并將種種理氣之說附會(huì)于郭、楊、曾等名家之上，甚或在郭、楊、曾的風(fēng)水典籍中添加理氣內(nèi)容，以假亂真，混淆是非，使后學(xué)者莫辨真?zhèn)?，而離郭、楊、曾理論愈去愈遠(yuǎn)，這是需要初學(xué)者不可不注意的問題。
葬乘生氣，脈認(rèn)來龍，
注解：葬乘生氣一語(yǔ)出自郭璞《葬書》，意即祖宗遺骸要安葬在有生氣的地方，使遺骸坐乘這地下的生氣，然后才能蔭福后人。
《葬書》里說：地有吉?dú)?，土隨而起，意即有生氣的地方，地形就隆起，沒有生氣的地方，地形就枯槁。這就是說，龍脈即山脈，地之“隆”起處即是“龍”。所以郭璞又說“丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨”，這“生氣”是隨著“丘壟之骨，岡阜之支”而行的，或者說，“丘壟之骨、岡阜之支”便是“生氣”運(yùn)行的蹤跡，也即龍脈所在。
丘壟之骨即山之帶石者，岡阜之支即土山有毛脊者，故尋龍察脈當(dāng)從帶石之祖山循著其分支主脈一路往下察看，在山中則隆隆有脊，起伏轉(zhuǎn)折，逶迤而行，直至過峽束氣，頓起星峰，山止脈息，砂拱水抱，自開堂局，則為生氣融結(jié)之所，方可尋穴;在平陽(yáng)則隱隱露形，如灰中線路，草里蛇跡，雪里飄梅，浪花滾月，看之似無，察之實(shí)有，一路斷續(xù)而行，直至脈息水?dāng)r之處或略起薄砂處，生氣方可融結(jié)。
有生氣之山，其遠(yuǎn)自天，迤邐而下，狀如波瀾，蜿蜒而至，勢(shì)若龍?bào)?，大頓小伏，高走低轉(zhuǎn)，開屏列帳，氣象萬(wàn)千，分支發(fā)脈，星峰端嚴(yán)，前迎后送，左護(hù)右纏，幾度分合，數(shù)次剝換，由粗變細(xì)，由硬變軟，草盛木茂，石潤(rùn)土堅(jiān)。無生氣之山，《葬書》列有五種：一為童山，即土脈枯槁，草木不生之地;二為斷山，即山脈被鑿斷之山，包括斷頸破面之山;三為石山，即巖石嶙峋粗頑尚未化嫩變細(xì)之山;四為過山，即行龍奔走尚未駐息結(jié)局之山;五為獨(dú)山，即單山獨(dú)龍，沒有砂水纏護(hù)之山，包括過峽受風(fēng)吹水劫之山。這五種山均缺乏生氣，葬之主后人退敗。
穴總?cè)?，山分八卦?/strong>
注解：來龍結(jié)穴，有初結(jié)、中結(jié)、末結(jié)之殊，穴星有立、坐、臥三勢(shì)之分，穴位有上、中、下三停之別，也謂天穴、人穴、地穴。
穴星身聳手直，如人站立，則氣浮于上而取天穴，即廖金精《點(diǎn)穴認(rèn)勢(shì)歌》所云：立是身聳氣上浮，天穴此中求。穴星身屈手抱，如人端坐，則氣聚于中而取人穴，即廖金精所云：坐是身屈氣中藏，人穴最相當(dāng)。穴星身仰足伸，如人伏臥，則氣沉于下而取地穴，即廖金精所云：眠是身伏氣下墜，地穴如斯是。
存乎人者，莫良于眸子;
味于理者，孰造于玄微。
注解：堪輿術(shù)俗稱相地或看風(fēng)水，相與看都是用目力。無論是觀察來龍去脈，還是分辨龍穴砂水的形態(tài)，以及察看穴場(chǎng)極暈等，都得全靠目力之巧，而非羅盤理氣之能。無知于風(fēng)水的道理者，又怎樣有玄巧細(xì)微的造葬呢?
惟陰陽(yáng)順逆之難明，抑鬼神情狀之莫察。
注解：地理之道，難在明白陰陽(yáng)順逆。能知陰陽(yáng)，能辨順逆，則風(fēng)水無難事矣。然陰陽(yáng)之氣，運(yùn)行于天地山川之間，順逆多端，如鬼神之情狀，難于明察。
布八方之八卦，審四勢(shì)之四維，有去有來有動(dòng)靜。
注解：要明順逆之情狀，則須審視穴星四維的勢(shì)態(tài)，察看八方山水的來去動(dòng)靜。所謂“四維四勢(shì)”是穴星前后左右的情狀，即左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武的山形勢(shì)態(tài)。好的四勢(shì)就是郭璞所講的青龍蜿蜒，白虎馴伏，玄武垂頭，朱雀翔舞。壞的四勢(shì)便是管輅所講的玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜尸，朱雀悲哭。
凡行龍起止，來去動(dòng)靜，不出乎八方四維。所謂“來”即山之祖宗，水之源頭。所謂“去”即山之盡頭，水之末尾。行龍或來而復(fù)去，或去而復(fù)來，處處都有動(dòng)靜，乃至靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，不知其來去動(dòng)靜則不知陰陽(yáng)順逆，而不知陰陽(yáng)順逆則不知地理。
山為陰，則貴在動(dòng)，不動(dòng)則不成龍;水為陽(yáng)，則貴在靜，不靜則不結(jié)地。故山貴踴躍奔騰，起伏轉(zhuǎn)折，若不動(dòng)如死蛇灰袋，便是無氣;水貴停聚儲(chǔ)蓄，不見來去，若急流如奔馬射箭，則為煞氣。尋龍察穴當(dāng)于山之動(dòng)處求靜，一靜則脈止氣息，開堂結(jié)穴;于水之靜處求動(dòng)，一動(dòng)則脈活氣融，護(hù)山藏風(fēng)。山脈遠(yuǎn)來則為順，要于順中求逆，故曰“山不回頭不看山”、“逆水一勺能救貧”;水脈遠(yuǎn)來則為逆，要于逆中求順，故曰“洋洋欲去，顧我欲留”、“九曲水朝堂，當(dāng)朝宰相”。
２、論山水本源
迢迢山發(fā)跡，由祖宗而生子生孫。
汩汩水長(zhǎng)流，自本根而分支分派。
注解：遠(yuǎn)遠(yuǎn)山發(fā)跡，由祖宗而生子生孫。急急水長(zhǎng)流，自本根而分支分派。汩汩指水流迅疾貌。
龍的分支劈脈猶如樹的分枝發(fā)芽，也如人之生子生孫。楊公《撼龍經(jīng)》云：“須獼山是天地骨，中鎮(zhèn)天地為巨物。如人背脊與項(xiàng)梁。生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派?！逼湟馐钦f，昆侖山(包括喜馬拉雅山)為世界屋脊，為天下龍脈的發(fā)源地，老祖宗。分東南西北四支延伸到世界各地，南面的一支進(jìn)入中國(guó)。其中的大干大支所結(jié)的大穴便成了省會(huì)或都市，小干小支所結(jié)的小穴便成了縣城或鄉(xiāng)鎮(zhèn)。尋龍察穴首先就要認(rèn)清來龍去脈，弄清楚山水的本根，辨明主龍與支龍。干龍多是生王侯，主龍要優(yōu)于支龍。
入山尋水口，登局看明堂。
注解：入山觀地要尋找此地的出水口，登上山頭要看此地的明堂。
岳瀆鐘星宿之靈，賓主盡東南之美。
注解：陽(yáng)陽(yáng)五行，原屬一氣，輕清上浮者在天成象，重濁下沉者在地成形，星之所臨，地之所鐘，上下相感而應(yīng)。故楊公《撼龍經(jīng)》云“山川在下星在上，同此一氣無兩體”，“峰以星名取其類，星辰下照山成形”。地上的山水與天上的星辰雖然是不同形狀的兩種形體，但卻是一氣所分，實(shí)際上沒有什么兩樣。大地結(jié)穴之處，其上便有星光照臨。猶如地上有將相公侯之人物，天上必有將相公侯之星辰。
穴山為主，朝山為賓。楊公云：但將好主對(duì)賢賓，即點(diǎn)穴時(shí)要使主山與朝山相對(duì)有情，相望有意，猶如高貴的主人對(duì)待賢能的賓客，相互敬仰，相互禮讓，方為賓主盡東南之美。而要使賓主有情，就要先識(shí)別賓主的真假，須知龍真則自然穴真，穴真則自然朝真，假龍假穴必?zé)o真朝。
立向貴迎官而就祿，作穴須趨吉而避兇。
注解：向口前方貴有官星，作穴須趨吉而避兇。官星就是位于龍虎案山之外的逆拖之山。以穴星為中心，則官星位于穴星前面，鬼星位于穴星后面。
官星其脈均與龍虎相連。多數(shù)官星因被龍虎案山遮蔽，是不可見的官星。少數(shù)官星透出于龍虎案山之上，是可見的，稱為見面官。其頂端圓齊者為官，尖利者為曜，統(tǒng)稱官曜。官曜是來龍的余氣，來龍旺盛則余氣必然旺盛，故而官曜是顯示龍身旺氣的貴砂，有之則顯貴，而且官曜愈多愈好。
官曜或大或小，或高或矮，形態(tài)不一，有的如卓笏、柱笏、并笏;有的如卓筆、射筆、臥筆;有的如鐘覆;有的如鼎立;有的如席帽;有的如旌旗;有的如瓔珞;有的如靴履;有的如日月;有的如劍戟;有的如鶴嘴;有的如鐵犁;有的如伏兔;有的如躍魚;有的如鳳飛;有的如龜息;有的如排指;有的如舞袖等。各顯貴氣輕重及不同類型。其中笏筆鐘釜日月瓔珞龜鱉流星等，貴氣較重;祥云釵鐺刀槍犁尖鱉裙橫杖等，貴氣較輕。官星若是形如倒旗、飛帶之類，形象不美，則不為全吉。倒旗主人為官失節(jié)，但子孫終以科第顯;飛帶主婦女淫亂，但女婿有官。
必援古以證今，貴升高而望遠(yuǎn)。
注解：論地理不可道聽途說，須要援古證今;看風(fēng)水不可坐談理氣，須要跋山涉水，登高望遠(yuǎn)。然自從唐末發(fā)明羅盤以來，很多風(fēng)水師便不再察看來龍去脈，辨別龍格高低，不再注重山水形象，分析結(jié)穴真假，而是整天拿著羅盤高談闊論，一味追求方位理氣，這是不可取的。
辭樓下殿，不遠(yuǎn)千里而來。
問祖尋宗，豈可半途而止。
注解：來龍山峰高大而尖者稱作龍樓，簡(jiǎn)稱樓;高大而平者稱作寶殿，簡(jiǎn)稱殿。千里來龍總是辭別龍樓寶殿頓跌向下而來。龍樓寶殿是來龍的祖宗。尋龍就要從祖宗考察到結(jié)穴處，不可半途而止。
祖宗聳拔者，子孫必貴。
賓主趨迎者，情意相孚。
注解：若祖宗山峰高聳超拔群峰，則分支之子孫龍脈到頭必有富貴之穴。若主山賓山互相趨迎，即是情意投合。孚：投契之意。
右必伏，左必降，精神百倍。
前者呼，后者應(yīng)，氣象萬(wàn)千。
注解：右白虎俯伏，左青龍順降，精神百倍。前朝案逞秀，后巒嶂層層侍從，氣象萬(wàn)千。
辨山脈者，則有同干異支。
論水法者，則有三叉九曲。
注解：龍脈有干支，尋龍要辨同干異支。水有叉曲，論水需看三叉九曲。叉者交也，曲者彎屈也。
３、論氣脈分合
卜云：其吉，終焉允臧。
吉地乃神之所司，善人必天之克相。
將相公侯，胥此出焉。榮華富貴，何莫不由。
知之者不如好之者，毋忽斯言。
得于斯，必深造于斯，蓋有妙理。
注解：卜說：吉地最終會(huì)隱藏。因?yàn)榧厥巧袼竟?，積善之人能得天的扶助，所以將相公侯，皆出于此，榮華富貴之人也沒有不從這里出來的。知道此道不如喜好此道，此言不可疏忽。得于此，必深造于此，因?yàn)檫@里有玄妙的道理。
允：yǔn讀隕意為適當(dāng)。
臧：cáng讀藏意為隱藏。
克：kè 意為能。
相：xīang意為扶助。
胥：xū 讀虛意為皆。
要明分合之勢(shì)，須審向背之宜。
注解：要明白分離與合聚之形勢(shì)，須審察抱向與反背之情宜。
大小分合，大小八字，球檐之圖。
注解：大如干支龍虎砂水的分合，小如蝦須蟹眼水的分合。大如干支龍虎砂水的大八字，小如蝦須蟹眼水的小八字。如球之圓，如屋檐(yán讀沿)之水滴。
散則亂，合則從。
群以分，類以聚。
注解：分散則亂，合聚則相從不亂。可以根據(jù)其性質(zhì)分群分類。
是以潛藏須細(xì)察，來止要詳明。
注解：因此要仔細(xì)考察潛藏不明顯的地方，氣的來止要詳盡辨明。
山聚處水或傾斜，謂之不善。
水曲處山或散亂，謂之無情。
注解：山聚本吉，但水若傾斜，兩者組合，總是不善之地。水曲本吉，但山若散亂，兩者組合，終是無情之地。
收小淳而求大疵，是用管窺豹。
就眾兇而尋一吉，猶緣木以求魚。
止見一斑，緣木求魚，勢(shì)不可得矣。
注解：若僅取局部小節(jié)之秀美，而忽略整體格局形勢(shì)的病劣，則所見者為管中窺豹，只見一斑。若山水皆兇，欲在兇中求一吉，猶如緣木求魚。這些勢(shì)必不可。
訣以言傳，妙由心悟。
注解：風(fēng)水的口訣雖然通過語(yǔ)言傳達(dá)，但微妙的道理卻是要用靈心才能領(lǐng)悟的。
既明倒杖之法，方知卦例之非。
注解：只有明白倒杖之法，方知卦例之錯(cuò)誤。
辨真?zhèn)斡谠齑沃g，度順逆于性情之外。未知真訣，枉誤世人。
注解：認(rèn)真分辨真?zhèn)斡趥}(cāng)促之間，判斷順逆形勢(shì)要超越個(gè)人性情愛好。如果不能深刻了解風(fēng)水的真訣，就枉誤了世上很多人。
?。?、論五星轉(zhuǎn)換
細(xì)看八國(guó)之周流，詳察五星之變化。
注解：仔細(xì)觀看八方的分布，詳盡考察五星的變化。
五星歌云：木直金彎土宿橫，火星尖秀向南生。
水星一似生蛇走，說與時(shí)師論五行。
注解：五星即金木水火土五星。山之彎圓者為金，山之橫方者為土，山之曲似蛇走者為水，山之圓聳直者為木，山之尖峭者為火。
星以博換為貴，形以特達(dá)為尊。
注解：五星以變化為貴，形勢(shì)以超群異眾為尊。
土不土而金不金，參形雜勢(shì);
火不火而木不木，眩目惑心。
蓋土之小巧者類金，木之尖亂者似火。
注解：土不像土，金不像金，形勢(shì)參雜?；鸩幌窕?，木不像木，憐人眼花心迷。這是因?yàn)橥列侵械男∏烧呦窠鹦?，木星中的尖利者像火星?/span>
金清，土濁，火燥，水柔。
注解：金星性剛形正而清，土星性厚形平而濁，火星性突好動(dòng)形尖而燥，水星性偏少正形曲而柔。
木之妙無過于東方，北受生而西受克。
火之炎獨(dú)尊于南位，北受克而東受生。
注解：東方屬木，南方屬火，北方屬水，西方屬金，中央屬土。木處東方為正位，所以為妙，處北方為水生木，處西方為金克木?；鹛幠戏秸?，為獨(dú)尊，處北方為水克火，處東方為木生火。
先破后成，多是水來生木。
如榮終滯，只因火去克金。
注解：先破敗后成功，大多是水星來生木星的原因。開始榮耀最后滯礙，只因火星去克金星的緣故。
木為祖，火為孫，富而好禮。
金是母，木是子，后必有災(zāi)。
注解：木星為祖，火星為孫，富而好禮。金星是母，木星是子，后必有災(zāi)。
水在坎宮，鳳池身貴。
注解：坎宮屬水，水星在正位，可出侍臣之貴，而身列鳳池(中書省)。
金居兌位，烏府名高。
注解：兌宮屬金，金星在正位，可出風(fēng)憲糾察在烏府(御史臺(tái))。
土旺牛田，木生文士。
注解：土星可使主家有富足的牛耕田地。木星清秀高聳者，可出文章俊杰之士。
水星多在平地，妙處難言。
火星多出高山，貴而無敵。
木須有節(jié)。金貴連珠。
注解：水星曲動(dòng)在平洋，形隱殺沒氣全，所以說妙處難言?；鹦窃诟呱蕉酁辇垬菍毜?，有此方出三公，所以說貴而無敵。木星有節(jié)，于節(jié)處取穴為吉。金星行龍如串珠，前有大地。
所貴者活龍活蛇。所賤者死鰍死鱔。
形低小不宜瘦削。勢(shì)屈曲不要欹斜。
注解：勢(shì)大有足為龍，形小無足為蛇，形勢(shì)不拘大小，但要起伏閃左閃右為貴。若非，即為死鰍死鱔，為賤。形若低小，圓肥則吉，瘦削則兇。勢(shì)若屈曲，平正則吉，欹斜則兇。
德不孤，必有鄰，看他侍從。
眼不明，徒費(fèi)力，到底模糊。
五星依此類推，萬(wàn)變難于枚舉。
注解：有德之人，必有鄰伴，看他侍從便知此人。大結(jié)之地，必有左拱右揖，前迎后擁，觀其侍從，便知此地。若眼力不明，徒費(fèi)體力，始終模糊。五星依此類推，萬(wàn)變難于枚舉。
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論山可也，于水何如?
注解：論山大體如此，論水又如何呢?
交、鎖、織、結(jié)之宜求，穿、割、箭、射之合避。
注解：交即兩水交會(huì)，鎖即水被砂攔如鎖，織即水流屈曲如織，結(jié)即眾水聚流集結(jié)。穿即水穿龍虎等，割即穴前無余氣水來割腳，箭即水直急而去，射即水當(dāng)心當(dāng)左右肋直急而來。前者求之，后者避之。
撞城者破家蕩業(yè)，背城者坳性強(qiáng)心。
注解：水直急來撞穴城，主家破家蕩業(yè)。水彎反背穴城，出人無情坳性強(qiáng)心。
發(fā)福悠長(zhǎng)定是水纏玄武，為官富厚必然水繞青龍。
注解：發(fā)福悠長(zhǎng)定是水纏穴后玄武，為官富厚必然水繞左山青龍。(水繞右山白虎也吉)。
所貴者五戶閉藏，所愛者三門寬闊。
注解：五戶指地戶，即穴場(chǎng)水流的出口處;三門指天門，即穴場(chǎng)水流的入口處，或者明堂。
垣局雖貴，三門逼窄不須觀;
形穴雖奇，五戶不關(guān)何足取。
注解：若明堂逼窄，來水口狹窄，格局雖貴也不須觀看。穴場(chǎng)水流的出口處沒有關(guān)鎖，風(fēng)水何足取。
元辰當(dāng)心直出未可言兇，外局轉(zhuǎn)首橫攔得之反吉。
以之界脈則脈自止，以之藏風(fēng)則風(fēng)不吹。
注解：穴前之水直出未必兇，但得外面山水橫攔反吉。以之界脈則脈自止，以之藏風(fēng)則風(fēng)不吹。
水繞過穴而反跳，一文不值。
水若入懷而反抱，一發(fā)便衰。
注解：水繞過穴反跳而去不顧穴，一文不值。水若入懷反抱無情，一發(fā)便衰。
水口則愛其緊心葫蘆喉。抱身則貴其彎如牛角樣。
注解：出水口則愛其緊心葫蘆喉。水抱穴身則貴其彎如牛角樣。
交牙截水者，最宜聳拔。聳拔者如赳赳武夫之捍城。
注解：水口兩旁之山交牙截水者，最宜聳拔。聳拔如赳赳武夫之捍城樣最好
當(dāng)面潴水者，惟愛澄凝。澄凝者若肅肅賢臣之拱位。
注解：當(dāng)面潴(停)蓄之湖池，只愛其澄清而凝靜。澄凝之象如肅肅賢臣拱立朝帝，寧?kù)o不動(dòng)。
水口之砂，最關(guān)利害。此特舉其大略，當(dāng)自察其細(xì)微。
6、論龍脈行度
水固切于觀流，山尤難于認(rèn)脈。
注解：水之關(guān)系重要，固當(dāng)切于觀覽，以環(huán)抱曲流有情為吉。至于辨脈尤難：脈勢(shì)顯而有形易，但隱而無形則難。
或隱顯于茫茫曠野，或潛藏于淼淼平湖。
注解：或隱或顯于渺渺茫茫曠野，或潛藏于淼淼平湖無影無蹤。
星散孤村，秀氣全無半點(diǎn)。
云蒸貴地，精光略露一斑。
注解：平洋之龍，星形飄散不相聯(lián)，以致靈氣不聚，全無半點(diǎn)融結(jié)之處。山川靈氣鐘聚而升為云，此貴地之精光略露。
聳于后必應(yīng)于前，有諸內(nèi)必形諸外。
注解：后有峰巒擁從而來，前必有峰巒擁從拱應(yīng)。有諸氣內(nèi)藏必有萌生諸外形。
欲求真的，遠(yuǎn)朝不如近朝。
要識(shí)生成，順勢(shì)無如逆勢(shì)。
多是愛遠(yuǎn)大而嫌近小，誰(shuí)知迎近是，而貪遠(yuǎn)非。
注解：欲求真結(jié)之地，遠(yuǎn)朝山不如近朝山。要識(shí)格局生成優(yōu)劣，順勢(shì)不如逆勢(shì)之優(yōu)。多是愛遠(yuǎn)大朝山而嫌近小朝山，誰(shuí)知迎近是，而貪遠(yuǎn)非。
會(huì)之于心，應(yīng)之于目。
注解：竭心思以會(huì)通其理，極目力以應(yīng)感其情。
三吉六秀，何用強(qiáng)求。
正穴真形，自然默合。
注解：一說亥震庚為三吉，一說貪武巨為三吉。六秀為艮丙巽辛兌丁。有時(shí)師認(rèn)為龍從三吉六秀來方是真龍，這不正確，不必強(qiáng)求三吉六秀。如得真形正穴，證應(yīng)分明，自然暗合法度。
八卦五行必須參究，浮花浪蕊枉費(fèi)觀瞻。
注解：有真龍正穴，也需參究八卦五行。虛花虛結(jié)偽蕊子之地枉費(fèi)觀看的時(shí)間與精力。
死絕處有生成氣局，旺相中審廢蹤由。
注解：死絕處有旺相氣局，旺相中審休囚蹤由。
棄甲、曳兵、過水，重興營(yíng)寨，排槍、列陣、穿珠，別換門墻。
注解：龍身帶石如甲兵，忽脫甲穿田渡水，再起峰坡結(jié)成堂局，豈不像棄甲曳兵而重興營(yíng)寨?龍脈發(fā)勢(shì)之處，多破軍廉貞高聳如排槍列陣，一經(jīng)跌斷再起如穿珠，再立門庭以成新堂局，故說別換門庭。
游龜不顧而參差，是息肩于傳舍。
連珠不止而散亂，似假道于他邦。
注解：龍行如游龜參差不齊，星峰散亂堂局未結(jié)，只是暫時(shí)卸擔(dān)息肩于郵傳之舍。脈斷斷續(xù)續(xù)，意不在此，而在他邦。
滾浪桃花，隨風(fēng)柳絮，皆是無蒂無根，未必有形有氣。
注解：龍被水劫，有如輕薄桃花逐水流。脈被風(fēng)吹，有如顛狂柳絮隨風(fēng)舞。此皆是無蒂無根失本源，未必有形有氣。
7、論龍穴真假
若見土牛隱伏，水纏便是山纏。
或如鷗鳥浮沉，脈好自然穴好。
注解：若見結(jié)穴處(土牛)隱伏，定知水纏也是山纏。龍脈或如鷗鳥有浮有沉，脈好自然穴好。
水非要四山來會(huì);如珠星一家為奇。
注解：穴貴得水，然水外又貴四山拱會(huì)，周密藏風(fēng)，否則空缺，不能聚氣。平洋之地，脈脊微露如珠如星，是地之吉?dú)庥客?，此平中起突，多成大地?/span>
細(xì)尋朝對(duì)之分明;的要左右之交固;
堂寬無物，理合辨于周圍;
水亂無情，義合乎于環(huán)聚。
注解：仔細(xì)尋看朝山有情無情對(duì)照分明;穴要左右回環(huán)交固;明堂寬闊無物攔遮，理合辨于四周有圍;水亂無情，義合求于環(huán)聚有情。
當(dāng)生不生者，勢(shì)孤援寡;
見死不死者，子弱母強(qiáng)。
注解：龍脈以活動(dòng)從容為生。若生脈入首不結(jié)穴，是當(dāng)生不生，此必是左右無從無送，勢(shì)孤援寡。龍脈以孤單急硬為死。若其離祖不遠(yuǎn)，氣尚厚，是子弱母強(qiáng)，而作氣不盡喪，故稱見死不死。
鶴膝蜂腰恐鬼劫，去來之未定。
蛛絲馬跡無神龍，落泊以難明。
仿佛高低，依稀繞抱。
注解：鶴膝為龍脈的中間大兩頭小處，蜂腰為龍脈中間細(xì)而欲斷處。鬼劫為脈之枝擘，
枝擘短小者為鬼，多長(zhǎng)者為劫。鶴膝蜂腰本是結(jié)局之龍，但恐鬼劫散亂來去未定，而吉穴不能成也。蛛絲馬跡似無神龍落泊，故龍脈難明。高低仿佛，繞抱依稀。
求吾所大欲，無非逆水之龍。
使我快于心，必得入懷之案。
注解：我所求的大欲望，無非是逆水之龍。使我心大快樂的，是得逆水抱身的案山。
蜂屯蟻聚，但要圓凈低回。
虎伏龍?bào)?，不拘遠(yuǎn)近大小。
注解：穴前小山累累疊疊如蜂蟻之屯，只要圓凈低回的。青龍?bào)磁P有情，白虎降伏而不驚，不拘其遠(yuǎn)近大小。
脈盡處須防氣絕，地卑處切忌泉流。
來則有止，止則或孤，須求護(hù)托。
注解：龍脈到頭已盡處須防氣也到頭已絕，地低卑處切忌有泉水流。有來則有止，止則或孤單，須求左右前后有護(hù)托。
一不能生，生物必兩，要合陰陽(yáng)。
有雌有雄，有貴有賤。
其或雌雄交度，不得水則為失度。
倘如龍虎護(hù)胎，不過穴則為漏胎。
注解：?jiǎn)侮幓騿侮?yáng)為一，有陰有陽(yáng)為兩。單陰單陽(yáng)不能生物，必有陰陽(yáng)結(jié)合才能生物。有雌有雄，有貴有賤。其或雌雄交度，若得山不得水，則為失度。倘如青龍白虎護(hù)穴胎，不過穴則為漏胎。
可喜者，龍虎身上生蜂。
可惡者，泥水地邊尋穴。
出身處，要列屏列嶂。
結(jié)穴處，要帶褥帶裀。
注解：可喜者，青龍白虎身上又生山蜂?？蓯赫?，泥水地邊還尋穴。龍脈出身處，要列屏列嶂以護(hù)龍。結(jié)穴處，要帶褥帶裀，有此說明穴有余氣，人丁興旺。
當(dāng)求隱顯之親疏，仍審怪奇之趨舍。
犀角虎牙之脫漏，名為訴告之星。
驪珠玉幾之端圓，即是貢陳之相。
注解：見者為顯，不見者為隱，相向者為親，相背者為疏。不論顯隱，皆要相向不要相背。要圓正之砂，不要破碎之砂。砂形如犀角虎牙，主獄訟為訴告之星。砂形端圓如麗珠玉幾，是進(jìn)貢獻(xiàn)陳之象為吉。
亦有穴居水底，奇脈異跡。
更有穴在石間，搏龍換骨。
水底必須道眼，石間貴有明師。
豈知地理自有神，誰(shuí)知桑田能變海。
注解：水底之穴，必是脈雄氣盛，忽遇橫水迫界氣沉而成。石間之穴，必是來龍頓挫，土石互相博換而成。水底必須道眼才能看得出，石間貴有明師才能辨認(rèn)。豈知地理自有神靈主持，誰(shuí)人知道桑田能變海?
8、論龍虎
骨脈固宜搏換，龍虎須要詳明。
或龍去虎回，或龍回虎去。
回者不宜逼穴，去者須要回頭。
蕩然直去不關(guān)攔，必定選移并敗絕。
注解：來龍的骨脈固宜搏換，青龍白虎更加須要詳明?；螨埲セ⒒鼗螨埢鼗⑷ァ；卣卟灰舜蠼蒲ǎフ唔氁仡^抱穴。蕩然直去不關(guān)攔，必定遺移離鄉(xiāng)并敗絕。(選：意為遺)
或有龍無虎，或有虎無龍。無龍要水繞左邊，無虎要水纏右畔。
莫把水為定格，但求穴里藏風(fēng)。到此著眼須高，更要回心詳審。
或龍強(qiáng)虎弱，或龍弱虎強(qiáng)。虎強(qiáng)切忌昂頭，龍強(qiáng)尤嫌嫉主。
兩宮齊到，忌當(dāng)面之傾流。
注解：或有青龍無白虎，或有白虎無青龍。無青龍要水繞左邊，無舀虎要水纏右畔。莫把明水為定格局的標(biāo)準(zhǔn)，但求穴里藏風(fēng)。到此著眼須高明，更要細(xì)心詳審?；蚯帻垙?qiáng)白虎弱，或青龍弱白虎強(qiáng)。白虎強(qiáng)切忌昂頭，吉龍強(qiáng)尤嫌嫉主。青龍白虎兩宮齊到，忌當(dāng)面之傾流直瀉。
一穴居中，防兩邊之尖射。
東宮竄過西宮，長(zhǎng)房敗絕。
右臂尖過左邊，小子貧寒。
最宜消息，毋自昏迷。
注解：一穴居中，防兩邊龍虎砂之尖射。東宮青龍砂竄過西宮白虎砂，受白虎砂尖射，長(zhǎng)房敗絕。右臂白虎尖過左邊青龍，順?biāo)^左，小子貧寒。龍虎最宜注意，不可昏迷粗心。
9、論葬法
相山似相人，點(diǎn)穴猶如點(diǎn)艾。
一毫千里，一指萬(wàn)山。
注解：相山水似相人，點(diǎn)穴猶如針灸點(diǎn)艾。不可毫厘之差。
若有生成之龍，必有生成之穴。
不拘單向雙向，但看有情無情。
若有曲流之水，定有曲轉(zhuǎn)之山。
何用九星八卦，必須顧內(nèi)回頭。
注解：有龍必有穴，龍穴相隨如一紙的兩面。二十四向正向?yàn)閱危嫦驗(yàn)殡p。不拘正向兼向，但看有情無情。正向有情即正向，兼向有情即兼向。水山相隨，若有曲流之水，定有曲轉(zhuǎn)之山。何必用九星八卦，但必須山水顧內(nèi)回頭。
莫向無中求有，須于有處求無。
或前人著眼未工，或造化福善。
左掌右臂緩急，若冰炭之殊。
尊指無名咫尺，有云泥之異。
注解：莫向無吉穴的地中求有吉的穴，須于有吉穴的地處好中求好?；蚯叭丝绰┝搜?，或天造化有福行善之人。脈平而緩如左掌，脈直而急如右臂，這緩急若冰炭之殊。中指是尊指為正，無名指為偏指為斜。點(diǎn)穴當(dāng)正受當(dāng)斜受，僅差咫尺，但其乘氣有天空之云與地上之泥的區(qū)別。
傍城借主者，取權(quán)于生氣。
脫龍就局者，受制于朝迎。
注解：來龍有氣，但入首輕微或逆跳翻身或回龍顧祖，只借護(hù)托之山為主。因受朝迎之限制，可以脫龍就局。
大向小扦，小向大扦，不宜亂雜。
橫來直受，直來橫受，更看護(hù)纏。
須知移步換形，但取朝山證穴。
全憑眼力斟酌高低，細(xì)用心機(jī)參詳向背。
注解：山大向小處扦穴，山小向大處扦穴，不宜亂雜。橫山來直受穴，直山來橫受穴，更要看護(hù)纏山水。須知移步換形，但取朝山證穴。全憑眼力斟酌高低，細(xì)用心機(jī)參詳向背。
內(nèi)直外鉤，盡堪裁剪。
內(nèi)鉤外直，枉費(fèi)心機(jī)。
注解：若有兩層龍虎砂，內(nèi)層砂雖直但外層砂卻關(guān)攔，初雖不利而終發(fā)，故堪取。若內(nèi)層砂雖鉤但外層砂卻直，初雖小發(fā)但終敗，故枉費(fèi)心機(jī)。
勿謂造化難明，觀其動(dòng)靜可測(cè)之。
注解：不要覺得風(fēng)水難以琢磨，只要明白山水之理即可。山本靜，勢(shì)求動(dòng)處。水本動(dòng)，妙在靜中。平靜的水池往往是龍脈停止的地方，龍脈還在運(yùn)動(dòng)代表龍脈還在脫卸。
辨真?zhèn)斡谠齑沃g，度順逆于性情之外，
未知真訣，枉誤世人。
注解：風(fēng)水吉兇在細(xì)微之間，不知道關(guān)鍵要訣的人，只會(huì)誤導(dǎo)世人。
細(xì)看八國(guó)之周流，詳察五星之變化。
截氣脈于斷未斷之際，驗(yàn)禍福于正不正之間。
注解：詳細(xì)查看穴場(chǎng)八方的砂水形勢(shì)，觀察五行的變換，穴場(chǎng)選址應(yīng)該在氣脈于斷未斷之際，行止氣蓄，余氣猶存的地方。
更有異穴怪穴，我之所取，人之所棄。
若見藏牙縮爪，機(jī)不可測(cè)，妙不可言。
注解：凡龍之未住，則分牙布爪。龍之將結(jié)，則縮爪藏牙。此惟智者知之，而常人不可測(cè)，其妙無窮。
石骨過江河，無形無影。
平地起培樓，一東一西。
當(dāng)如沙里揀金，定要水里界脈。
注解：石骨過江河，從水底過，故無形無影。培樓是小土包，地有吉?dú)?，上涌而成。點(diǎn)穴如沙里揀金，必定要水里界脈。
平洋穴須斟酌，不宜掘地及泉。
峻峭山要消詳，務(wù)要登高作穴。
穴里風(fēng)須回避，莫教割耳吹胸。
面前水要之玄，最怕沖心射脅。
注解：平洋之地，土薄穴淺須斟酌，不宜掘地及泉。四山峻峭穴結(jié)高山要消詳，務(wù)要登高作穴。穴里風(fēng)須回避，莫教割耳吹胸。面前水要之玄，最怕沖心射脅。
土山石穴，溫潤(rùn)為奇。
土穴石山，嵯峨不吉。
單山也可取用，四面定要關(guān)攔。若還獨(dú)立無依，切忌當(dāng)頭下穴。風(fēng)吹水劫，是謂不知其所裁。左曠右空，非徒無益而有損。
石骨入相，不怕崎嶇。土脈運(yùn)行，何 但嫌粗惡，貴得方圓。過峽若值風(fēng)搖，作穴定知力淺。
穴前折水，依法循繩。圖上觀形，隨機(jī)應(yīng)變。
注解：入相即有形有勢(shì)，有融結(jié)，故不怕崎嶇。土為氣之體，有土即有氣，故有土何防氣絕。但嫌粗惡之山，貴得方圓之山。行龍過峽若值風(fēng)搖，到頭作穴定知力淺。穴前水流轉(zhuǎn)折，依法循繩。圖上觀形，隨機(jī)應(yīng)變。
穴大高而易發(fā)，花先發(fā)而早凋。
高低得宜，福祥立見。
注解：穴若大若高而容易發(fā)，但如花先發(fā)而早凋。最好高低得宜，福祥立見。
雖曰山好則脈好，豈知形真則穴真。
枕龍鼻者，恐傷于唇。點(diǎn)龜肩者，恐傷于殼。
出草蛇以耳聽蛤，出峽龜以眼觀兒。
舉一隅而反三隅，觸一類而長(zhǎng)萬(wàn)類。雖然穴吉，猶忌葬兇。
注解：雖說山好則脈好，豈知形端正則穴情真。立穴不能大低，如枕龍鼻者，恐傷于唇。立穴不能太高，如點(diǎn)龜肩者，恐傷于殼。立穴宜偏，如出草之蛇以耳聽蛤，如出峽之龜以眼觀兒。舉一隅而反三隅，觸一類而長(zhǎng)萬(wàn)類。雖然穴吉，猶忌葬兇。
10、論克擇
立向辨方，的以子午針為正。
作當(dāng)依法，須求年月日之良。
注解：立坐向辨方位，以子午針為正。正針以子午卯西居四正，乾坤艮巽居四維。作當(dāng)依法，須求年月日之良辰。
山川有小節(jié)之疵，不減真龍之厚福。
年月有一端之失，反為吉地之深殃。
多是信異說而昧正言，所以生新兇而消己福。
不然山吉水吉而穴吉，何以多災(zāi)?
豈知年兇月兇而日兇，犯之罔覺。
注解：山川有小節(jié)之病，不減真龍之厚福。年月有一端之失，反為吉地之災(zāi)禍。多是信異說而不信正確之言，所以生新兇而消已有之福。不然山吉水吉而穴吉，何以多災(zāi)?豈知年兇月兇而日兇，犯之不覺。
過則勿憚改，當(dāng)求于明師。
擇焉而不精，誤于管見。
謂兇為吉，指吉為兇。
擬富貴于茫茫指掌之間，認(rèn)禍福于局局星辰之內(nèi)。
豈知大富大貴而大者受用，小吉小福而小者宜當(dāng)。
注解：有錯(cuò)誤則不怕改，當(dāng)求于明師。擇吉而不精，誤于一管之見。把兇說成吉，把吉說成兇。妄擬富貴于茫茫指掌之間，錯(cuò)認(rèn)禍福于局局星辰之內(nèi)。豈知大富大貴而大德者受用，小吉小福而小德者宜當(dāng)。
偶中其言，自神其術(shù)。
茍一朝之財(cái)賄，當(dāng)如后患何。
謬千里于毫厘，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。
注解：庸師裝圖局而論吉兇，番掌訣以斷禍福，一言偶中，夸術(shù)如神。若圖眼下之財(cái)，利己妨人，后患無窮。千里的謬誤是從毫厘的差錯(cuò)開始的，請(qǐng)一定記住這句話。
作者：陳益峰(風(fēng)水五行學(xué)傳人)，甲午(2014)年十月初二北京。
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