三大公設(shè)：
事實(shí)上關(guān)于實(shí)踐理性的倫理學(xué)到二律背反的解決就已經(jīng)結(jié)束了——整個(gè)實(shí)踐理性倫理學(xué)已經(jīng)可以自成一體了。但是康德似乎也意識(shí)到了自己在解決德福一致問題時(shí)的不成功，因而他提出了三條假設(shè)性的定理，稱之為“三大公設(shè)”，作為輔助解決這個(gè)問題的方式。需要注意的是，公設(shè)之所以為“設(shè)”是因?yàn)樗鼈儽旧碇皇且环N需要性的假設(shè)，它們事實(shí)上并不成立但是又理應(yīng)成立。
是不是聽著非常拗口別扭？這種別扭實(shí)際上也是反襯了三大公設(shè)存在的“曖昧”性質(zhì)，是康德倫理學(xué)缺陷的體現(xiàn)。姑且讓我們看完這三條公設(shè)就能理解康德的這種曖昧了。這三條公設(shè)都直接從字面意思可以理解：
①意志自由：人的意志必須是自由的，否則人就不能自由地選擇自己要做什么不要做什么，從而也就談不上“要不要做一個(gè)好人”——意志自由保證了一個(gè)能為自己的行為負(fù)責(zé)。這也是為什么我們要在法律上特別對(duì)待未成年人和精神病人，因?yàn)樗麄兌疾痪邆渫耆恼３扇说睦硇?，他們的意志往往都受外部制約，從而也就不可能為自己的行為負(fù)全責(zé)（當(dāng)然這一點(diǎn)常常引起人爭(zhēng)議，比如一些惡性的未成年人犯罪案件和一些罪犯試圖以精神病為借口逃脫刑罰）。
同時(shí)非常詭異又有趣的一件事就是：“自由”盡管作為康德倫理學(xué)的基礎(chǔ)和目標(biāo)，但是康德自己從頭到尾都不知道這個(gè)世界上到底有沒有自由（源于其純批的結(jié)論），不然他也不會(huì)寫實(shí)批了——這就是為什么我們說康德的倫理學(xué)是一道數(shù)學(xué)題：一如求解方程一樣，康德設(shè)未知數(shù)“自由”存在，從而來(lái)解決如果自由存在那么道德能否成立……最后康德通過結(jié)論“道德成立”來(lái)反推“自由成立”。但是我們都知道，設(shè)未知數(shù)X存在跟它確實(shí)存在是兩回事……正因如此，康德稱“意志自由”只是一條假設(shè)，這是非常深刻的謹(jǐn)慎……
②靈魂不朽：人的靈魂能不朽。如果說上一條說是假設(shè)可能還不太好懂的話，這里就很明白了：康德把一個(gè)現(xiàn)實(shí)中不可能的事情當(dāng)成了“公設(shè)”。康德之所以這樣做，是因?yàn)樗J(rèn)為靈魂不朽首先保證了人的精神的永生——人生苦短何不及時(shí)行樂，何必在乎是否做個(gè)好人？“靈魂不朽”的公設(shè)便是面對(duì)這種質(zhì)疑聲音應(yīng)運(yùn)而生的。這里康德借用了幸福觀念的“精神意義”，即幸福是“精神的愉悅”，也就是靈魂的和諧。如果人的靈魂是不朽的，那么人的一切行為——不論罪惡還是善良，都會(huì)作用于其靈魂，讓其受到對(duì)應(yīng)的愉悅與痛苦——并且這種感受由于永生的原因會(huì)是永恒的……這也是一切宗教總是強(qiáng)調(diào)人能永生的原因，因?yàn)槿说挠郎ＷC了“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”，哪怕不是這輩子報(bào)，也遲早要報(bào)……當(dāng)然對(duì)于相信科學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代人來(lái)說，這條公設(shè)也就只是條擺設(shè)了……
③上帝存在：上帝是存在的。這條公設(shè)的理論來(lái)源同樣與至善概念一樣——康德假設(shè)了實(shí)踐理性能夠先驗(yàn)地設(shè)定一個(gè)完美的世界，如果我們不太好理解這句話的話，把“實(shí)踐理性”換成“上帝”就很好懂了：存在一個(gè)絕對(duì)理智，它全知而且不受感性經(jīng)驗(yàn)的限制，它一心向善從而由于自我的善良本性設(shè)定了一切的道德——它的名字叫“上帝”。盡管這個(gè)比喻不太恰當(dāng)，但確實(shí)很能幫助我們理解康德的倫理學(xué)。當(dāng)然，康德在這里是想告訴大家，一個(gè)絕對(duì)道德的世界是存在的，哪怕它的實(shí)現(xiàn)道路是很艱難的，但是總會(huì)有辦法，上帝已經(jīng)為我們刻畫了一個(gè)模板——這也就意味著，那些不按照理性道德律行事的人，終將會(huì)在靈魂不朽的作用下，在上帝的審判之下，獲得其應(yīng)有的裁決，陷入萬(wàn)劫不復(fù)的痛苦之中；而向善的靈魂，則能獲得其“遲來(lái)的幸?！薄?/strong>
到這里我們已經(jīng)論述完康德的倫理學(xué)體系了。事實(shí)上我們?cè)谧詈蟮娜蠊O(shè)這里，就已經(jīng)看出了康德倫理學(xué)在解決幸福問題時(shí)的“單純天真而又無(wú)力的良善”——三大公設(shè)都是事實(shí)上無(wú)法得到論證的假設(shè)，但是為了保證道德能更可能被人踐行，康德不得不補(bǔ)充了這些“本不存在的理由”，這種蒼白無(wú)力的彌補(bǔ)更反襯了康德倫理學(xué)在處理道德與幸福問題時(shí)的力不從心。
其實(shí)，康德心里非常清楚，俗世里的有限的人是很難在每時(shí)每刻都遵守道德律的，因此他在整個(gè)倫理學(xué)的論述里，從來(lái)就沒把“理性擁有者”跟“人”等同過——這意味著他很清楚人不可能時(shí)刻都保持理性，盡管人是這個(gè)地球上最理性的生物了。康德的夢(mèng)想是論證道德存在的可能性，這種道德不僅適用于人，也適用于一切跟人一樣有智慧的生物（外星人，哪怕是神……但是聯(lián)系《三體》里頭的“黑暗森林法則”，那些比人類還高級(jí)的文明生物反而更加不跟你談理性，三體人直接就來(lái)攻打地球，而歌者文明直接丟了一個(gè)降維武器把整個(gè)太陽(yáng)系都給滅了——你覺得他們道德么……）?；谶@個(gè)立場(chǎng)，康德是不可能對(duì)“道德與幸?！边@個(gè)問題給出一個(gè)讓人喜歡的回答的。
毋庸置疑，康德的這種理想背后是孩子式的良善信念：孩子會(huì)相信世界是善良的，因?yàn)樗麄兪紫壬胁皇蔷邆渫耆硇缘某扇?，同時(shí)他們的單純善良有著所有在世間險(xiǎn)惡中為他們遮風(fēng)擋雨的父母的守護(hù)。黑格爾就曾批評(píng)，康德倫理學(xué)（同時(shí)也是整個(gè)康德哲學(xué)）是一種理性在主觀限度內(nèi)完成，它無(wú)法克服思維與存在的統(tǒng)一問題——把這話翻譯一下的意思就是，康德確確實(shí)實(shí)論證了為什么人類可以做一個(gè)道德的人，但是他卻為了道德的純粹性而放棄了面對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜。“理性不會(huì)永遠(yuǎn)軟弱只是到‘應(yīng)當(dāng)如此’?！痹凇缎∵壿嫛返膶?dǎo)言里黑格爾就曾這般批判康德：精神不是道德這種軟弱無(wú)力的東西，它應(yīng)當(dāng)能主宰現(xiàn)實(shí)。黑格爾后來(lái)站在精神統(tǒng)治世界的立場(chǎng)來(lái)解決這個(gè)問題。
但康德在寫作實(shí)踐理性時(shí)已經(jīng)是一個(gè)快六十歲的人了——按孔子的說法，已經(jīng)是一個(gè)“知天命”的人了——經(jīng)過了歲月洗禮的他卻依舊懷著這種孩子式的善良堅(jiān)信，無(wú)論世間再如何墮落，只要人類愿意去喚醒自己內(nèi)心深處的理性良知，那他依然能發(fā)現(xiàn)那在星空里孤獨(dú)閃亮著的道德律。他相信人類的理性，相信人類不會(huì)為了自己的欲望放棄人之為人的尊嚴(yán)——也因此康德的哲學(xué)被稱為是“最有尊嚴(yán)的哲學(xué)”。盡管“老實(shí)人”這樣的用詞已經(jīng)在今天被用來(lái)調(diào)侃那些在世俗濁流中堅(jiān)守自我的善良人，但是都已經(jīng)是長(zhǎng)大了見過社會(huì)的人了，那些愿意依舊善良的人并不是無(wú)力的，他們清楚地知道自己要為此付出的代價(jià)并且也愿意承擔(dān)——真正的善良都是有力量的，理性是有力量的，那些愿意堅(jiān)守善良的人并非是“因無(wú)知而善良”，反而是因“善良不易更要堅(jiān)守善良”——這種善良因此而顯得更加偉大。
“有兩樣?xùn)|西，越是經(jīng)常而持久地對(duì)它們進(jìn)行反復(fù)思考，它們就越是使心靈充滿常新而日益增長(zhǎng)的驚嘆和敬畏：我頭頂上的星空和我心中的道德律令?！敝挥性谧詈诎档臅r(shí)候那點(diǎn)星光才能更加耀眼，這便是康德倫理學(xué)的永恒價(jià)值。
