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老王：

此文一家之言

提供個角度

阿斗在魏國確實比在蜀漢快樂多了。

而且是實實在在的肉體快樂。

很多人對古代皇帝的享樂認知模糊，總覺得他們龍冕一戴，就過上了差不多的日子：一排美女伺候著穿衣吃飯，然后摟著美女看美女跳舞，后面還有倆美女當人肉電扇。

劉禪投降后待遇再好也不是皇帝，怎么可能快樂到忘記掉過去的榮華富貴呢？

但實際上皇帝之間的差別大了去了。

負責任的說，劉后主的生活待遇絕對低于安樂公一個量級，甚至可能比魏國的一些列侯還要差。

01 曹魏貴族們的享樂情況

先看魏國官員封邑：

鄧艾食邑二萬戶，滿寵九千六百戶且子孫皆封侯；

夏侯惇食邑兩千五百戶，夏侯惇家眷亦有封邑一千戶，夏侯惇七子二孫皆封為關(guān)內(nèi)侯。其余千戶侯百戶侯更是說不完。

官員如此富有，皇帝更不用多說。

曹睿設立過八個樂坊，每處都有數(shù)千人，后宮人數(shù)很可能過萬。

《魏略》:“（曹叡）自貴人以下至尚保，及給掖庭灑掃，習伎歌者，各有千數(shù)”

《魏略》這一處的記載不是空穴來風，正史也有對應。

按曹睿自己的本傳記載，他為了擴充后宮，不惜于從曹魏創(chuàng)造的低種姓人群——士家里選拔女子入宮。

差不多相當于現(xiàn)在從叫花子里選美女吧——大哥你到底有多饑渴？

《三國志明帝紀》：太子舍人張茂以吳、蜀數(shù)動，諸將出征，而帝盛興宮室，留意于玩飾，賜與無度，帑藏空竭；又錄奪士女前已嫁為吏民妻者，還以配士，既聽以生口自贖，又簡選其有姿色者內(nèi)之掖庭，乃上書諫曰：“臣伏見詔書，諸士女嫁非士者，一切錄奪，以配戰(zhàn)士，斯誠權(quán)時之宜，然非大化之善者也。臣請論之。陛下，天之子也，百姓吏民，亦陛下之子也?！?/section>

《三國志高柔傳》:周禮，天子后妃以下百二十人，嬪嬙之儀，既以盛矣。竊聞后庭之數(shù)，或復過之，圣嗣不昌，殆能由此。

魏國納妃上萬的習慣無疑影響了后續(xù)的西晉。

很多人都知道司馬炎也是個不過萬不舒服斯基，但他其實不過是延續(xù)曹魏慣例罷了。

而且客觀來說，司馬炎到底是統(tǒng)一三國后才擴充到一萬，曹睿要靠半壁江山達成同樣數(shù)據(jù)，對國民的搜刮恐怕更大。

《資治通鑒》：詔又取良家及小將吏女五千人入宮選之，母子號哭于宮中，聲聞于外。

《晉書·后妃傳上·胡貴嬪》：平吳之后復納孫皓宮人數(shù)千，自此掖庭殆將萬人。

魏晉貴族為何可以這樣縱情享樂？

很大程度上和他們用封建歷史上的最高稅率對治下百姓進行的殘酷剝削有關(guān)。

02 蜀漢貴族們的享樂情況

蜀漢沒有一個官員寫明有封邑。

即使有恐怕也很少。

我們看看蜀漢最大功臣諸葛亮的家產(chǎn)：

“亮自表后主曰：'今成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸?！?/section>

——《三國志諸葛亮傳》

按《晉書食貨志》記載，西晉初年對官員的占田數(shù)量有明文規(guī)定：

“品第一者占五十頃，第二品四十五頃，第三品四十頃…第八品十五頃，第九品十頃”。

也就是說，諸葛亮這十五傾地的待遇，僅相當于魏晉的第八品的官員。

這就意味著即使諸葛亮有封邑，也不會多于百戶——當然我更傾向于一戶都沒有，因為諸葛亮品格不太可能藏私不寫的。

（另外請注意，西晉的占田制是一個半失敗的制度。實際上官員占田數(shù)目遠超理論數(shù)值）

不止如此，諸葛亮還注明了自己的家田是薄田。

這不是什么謙虛之詞——

因為他的家產(chǎn)是天子所賜，他不會替阿斗謙虛。

這些十五傾薄田很可能是山野地，無法種糧。

諸葛亮就在些地上種植了八百株桑樹，帶頭發(fā)展蜀漢紡織業(yè)。

還記得那樓桑之下必出貴人的傳說嗎？魚水君臣，起于桑下童言，終于桑林清風。

既然蜀漢最大的執(zhí)政者都如此廉潔，別的官員更不好意思吃香喝辣了。

蜀漢的官員可以說是一個比一個窮。

董和身著粗布麻衣，去世之時家無一栗；

姜維不納妾，和老婆一起蝸居單元樓；

費祎家小經(jīng)常餓肚子，死后家無余財；

董允鄧芝也全是窮的叮當響；

最落魄的則是名將張嶷，甚至因為無錢看病導致無法領(lǐng)兵，不得不找人借錢才治好。

《祎別傳》: 祎雅性謙素,家不積財。兒子皆令布衣素食,出入不從車騎,無異凡人。

《三國志董和傳》:和躬率以儉，惡衣蔬食，防遏逾僭，為之軌制，所在皆移風變善，畏而不犯...... 二十馀年，死之日家無儋石之財。

《三國志姜維傳》: 姜伯約據(jù)上將之重，處群臣之右。宅舍弊薄，財資無余，家無余財，側(cè)室無妄腰之褻，后庭無聲樂之娛，衣服取供，輿馬取備，飲食節(jié)制，不奢不約，官給費用，隨手消盡。察其所以然者，非以激貪厲濁，抑情自割也。直謂如是為足，不在多求。

《三國志鄧芝傳》: 芝為將軍二十余年，賞罰明斷，善恤卒伍。身之衣食資仰于官，不茍素儉，然終不治私產(chǎn)，妻子不免饑寒，死之日家無余財。性剛簡，不飾意氣，不得士類之和。

《三國志張嶷傳》: （張嶷當都尉）得疾病困篤，家素貧匱，廣漢太守蜀郡何祗，名為通厚，嶷宿與疏闊，乃自輿詣祗，托以治疾。祗傾財醫(yī)療，數(shù)年除愈。

這樣一比，封建地主諸葛村夫反倒是個蜀漢大富翁了。

那么蜀漢是不是像明朝一樣，對官吏刻薄，對皇族優(yōu)厚呢？

也不是，因為劉備連兩個小兒子都沒給封邑。

《三國志·蜀書二主妃子傳》：章武元年六月，使司徒靖立理為梁王，策曰：“小子理，朕統(tǒng)承漢序，祗順天命，遵脩典秩，建爾于東，為漢籓輔。惟彼梁土，畿甸之邦，民狎教化，易導以禮。往悉乃心，懷保黎庶，以永爾國，王其敬之哉！”

章武元年六月，使司徒靖立永為魯王，策曰：“小子永，受茲青土。朕承天序，繼統(tǒng)大業(yè)，遵脩稽古，建爾國家，封于東土，奄有龜蒙，世為籓輔。嗚呼，恭朕之詔！惟彼魯邦，一變適道，風化存焉。人之好德，世茲懿美。王其秉心率禮，綏爾士民，是饗是宜，其戒之哉！

這兩處封地都是在豫州地區(qū)，全是空頭封地，意為勸子進取。

后面朝廷又給他們改封到了河北，也只是單純?yōu)榱藚鞘衤?lián)盟的修復而改換了一個空頭牌匾——總之還是和實際封邑無關(guān)。

《后主傳》:徙魯王永為甘陵王，梁王理為安平王，皆以魯、梁在吳分界故也。

誰說理想不能當飯吃？

劉永劉理就對著中原舊地喝了一輩子東北風。

在這樣的官場氛圍下，阿斗還想當一個醉生夢死的大庸君？

做夢吧，大伙不齊心協(xié)力把你教育成乖寶寶，就對不起先帝葛公的在天之靈。

《三國志·董允傳》：后主常欲采擇以充后宮，允以為古者天子后妃之數(shù)不過十二，今嬪嬙已具，不宜增益，終執(zhí)不聽。后主益嚴憚之。

值得一提的是，這位制止阿斗擴充后宮的董允，是按蜀漢廉潔理念教育培養(yǎng)出來的人才。

少年時他的父親董和為了考察董允品格，給他和費祎安排了一輛簡陋的車駕。

董允神色不安，費祎泰然自若。

于是董和批評董允的德行不如費祎，對他要求更加嚴格。

后來董允輔佐太子劉禪，一直保持著清廉正直的本色。大臣們多次請求皇帝給董允賞賜和封爵，都被董允謝絕。

由此可見，蜀漢不僅是從上清到下，還從過去清到未來。廉潔在蜀漢應該屬于一種半制度化的立國思想。

比如像，諸葛亮董和這種公布遺產(chǎn)的行為就可能是一種慣例。

蜀漢高層官員待遇僅相當于魏晉末位官員，再低一級的官員甚至和平民一樣在衣食住病方面出現(xiàn)過生活困難。

阿斗在這樣一門清的蜀漢里當皇帝，享樂必然倍受限制。

在唯一有記載的美色方面，就能看出他只能守著幾個人老珠黃的老婆卻更換不能。

斗寶寶只能聽著沒完沒了的逆耳忠言，巴巴地饞著隔壁曹睿的萬人后宮，終日悶悶不樂。

事實上，如果我們仔細觀察文藝作品里阿斗的生活，會發(fā)現(xiàn)他往往只沉迷于一些肥宅活動。

其娛樂成本之低，富農(nóng)日常亦可為之。

比如，肥宅快樂獸：

肥宅快樂鳥

以及精髓的蛐蛐大戰(zhàn)

可見那些文化工作者也都明白，后主根本做不到花天酒地。

他再昏庸也只能用這些低成本的游戲消遣。

就像現(xiàn)代國家對妻子房產(chǎn)轎車有數(shù)量限制一樣，蜀漢的制度讓阿斗的娛樂非常受限。

但當后主變身安樂公后，快樂時光就到來了。

新國家崇尚的享樂主義讓他十分受用，何況他還被司馬昭封了萬戶，這待遇即使在魏晉也是一人之下萬人之上。

雖然沒有曹睿那樣的萬人后宮，但招呼百來幾十個姬妾肯定是沒有任何壓力，人肉痰盂擺上幾個也不讓意外。

隨著嚴格的漢制在西蜀的徹底失敗，阿斗的享樂之夢也在魏晉的奢靡中得以實現(xiàn)。

他可以宴飲無度，也可以日日笙歌，腐朽的魏晉國搜刮來的民脂民膏可以隨意用在貴族的揮霍上，絕不會有任何人再來指責他。

即使實在浪不動了也不用擔心，魏晉早就開發(fā)出了五石散助興，無論多少美酒佳人安樂公都消受得起。

再回頭想想那個艱苦樸素的蜀地，又有什么值得懷念的呢？

樂不思蜀不過是真情流露罷了。

補一個郤正傳里的例子。

郤正的父親叛逃到了魏國，加上郤正本人有點教條主義，在蜀漢當差時阿斗不怎么喜歡他。

但蜀漢亡國后郤正卻甘愿舍棄自己家庭輔助阿斗，阿斗非常依賴他。

而他輔助的內(nèi)容，居然是教阿斗小朋友說話禮儀。

一個60歲的老皇帝，被部下臣子教做事......

您老還是早點去產(chǎn)房排隊吧。

《郤正傳》:時擾攘倉卒，蜀之大臣無翼從者，惟正及殿中督汝南張通，舍妻子單身隨侍。后主賴正相導宜適，舉動無闕，乃慨然太息，恨知正之晚。

這段史料說明阿斗不止是“樂不思蜀”，他根本完全不懂外交辭令，以至于在魏國的舉止言談都要受人指點。

換言之，他的才能注定他作不出別有用心的發(fā)言——

一個連該說什么話都沒有理解到位的外交新人，怎么可能忽然靈機一動就違背禮儀課老師的意見還說出絕世妙語？

就是偶像劇也不會賣你一個老爺子的人設吧。

你說他就是有這個機靈？麻煩他先學會獨立做事再說，真以為小聰明配得上外交場合。

p.s.

講了這么多，還是給阿斗說兩句好話。

其實我認為阿斗還是遺傳到了父親的善良。

他在蜀地從不胡亂殺人，還經(jīng)常大赦，是三國最慈悲的君主之一。

這些都值得肯定。

但是他的愚蠢和不求上進也都是事實，和他的善良并不矛盾。

和這種矛盾相對應的是，樂不思蜀中劉禪的內(nèi)心掙扎。

劉禪在個人欲望方面上確實喜歡奢侈的魏國，同時他信任故地的臣子。

所以盡管劉禪本心不想離開魏國，但當他第二次被司馬昭問話時，還是決定聽從郗正之言，笨拙地表達了返回蜀地的想法。

這是什么樣的心理？

這是一個背著父母偷吃巧克力，又聽話刷牙的五歲寶寶的心理。

一個想逃課去網(wǎng)吧，最后還是跟同學走回學校的小學生心理。

“乖”是最適合夸獎阿斗的詞匯，其他的發(fā)散思維都是過度解讀。

劉禪確實具備一些明君的品德，但離明君還有很遠的距離。

也許劉禪和劉備的差別只在在于個人經(jīng)歷。

少年劉備也曾是一個浪蕩小哥，比起讀書更喜歡打獵和華服。

但當劉備開始從事一線工作后，親身體會到底層百姓生活的痛苦，親眼目睹饑民被逼為賊寇的慘狀，他才發(fā)自內(nèi)心的想要成為一個救民于水火的英雄。

而阿斗，并沒有這個百煉成鋼的機會，無法產(chǎn)生類似的覺悟。

劉備劉禪都是非常感性的人。

但在劉備和吏民同食同住晝耕夜戰(zhàn)的年齡里，劉禪只能坐在辦公桌旁麻木地簽字蓋章。

當勝利成為劉備日夜追求的目標時，劉禪心中有所期待的只有太監(jiān)偷偷遞過來的蛐蛐。

阿斗的廢，在于他沒有下基層上前線。

朝堂安居之所，不是昭烈帝的基因成長表達的地方。

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