原文：治大國若烹小鮮。
王弼注：不擾也。躁則多害，靜則全真。故其國彌大，而其主彌靜，然后乃能廣得眾心矣。
今譯：不能攪擾百姓的正常生活。躁動就會造成很多損害，安靜則可以保全本真。所以國家越大，國君越要寧靜，然后才能廣泛地獲得眾人的支持。
備注：（1、四十五章王弼注：“靜則全物之真，躁則犯物之性?！?/span>
2、韓非子《解老》：“工人數(shù)變業(yè)則失其功，作者數(shù)搖徙則亡其功。一人之作日亡半日，十日則亡五人之功矣；萬人之作日亡半日，十日則亡五萬人之功矣。然則數(shù)變業(yè)者其人彌眾，其虧彌大矣。凡法令更則利害易；利害易則民務(wù)變。務(wù)變之謂變業(yè)。故以理觀之：事大眾而數(shù)搖之則少成功；藏大器而數(shù)徙之則多敗傷；烹小鮮而數(shù)撓之則賊其宰；治大國而數(shù)變法則民苦之。是以有道之君貴虛靜重變法。故曰：‘治大國者若烹小鮮。’”
3、蘇轍《老子解》：“烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩，煩則人勞，撓則魚爛。圣人無為，使人各安其自然，外無所煩，內(nèi)無所畏。則物莫能侵，雖鬼無所用神矣。非其鬼之不神，亦有神而不傷人耳。非神之不傷人，圣人未嘗傷人，故其鬼無能為耳。人鬼所以不相傷者，由上有圣人耳，故德交歸之。”）
原文：以道蒞天下，其鬼不神。
王弼注：治大國則若烹小鮮，以道蒞天下，則其鬼不神也。
今譯：治理大的國家就像烹飪小魚蝦。以道的原則蒞臨天下，連鬼都沒有什么神奇可言。
備注：（河上公注：“鮮，魚也。烹小魚不去腸，不去鱗，不敢撓，恐其糜也?！保?/span>
原文：非其鬼不神，其神不傷人；
王弼注：神不害自然也。物守自然，則神無所加。神無所加，則不知神之為神也。
今譯：神明是不會傷害符合自然規(guī)律的事物的。事物遵循自然規(guī)律，就不會受到神的影響。感受不到神的影響，就不知道有神存在。
原文：非其神不傷人，圣人亦不傷人。
王弼注：道洽，則神不傷人。神不傷人，則不知神之為神。道洽，則圣人亦不傷人，圣人不傷人，則亦不知圣人之為圣也。猶云非獨不知神之為神，亦不知圣人之為圣也。夫恃威網(wǎng)以使物者，治之衰也。使不知神圣之為神圣，道之極也。
今譯：與道關(guān)系融洽和諧，神明就不會傷害人。神不傷害人，人就感受不到神的存在。與道的關(guān)系融洽和諧，圣人也不會傷害百姓，圣人不傷害百姓，百姓也不知道圣人高明在哪里。不只是不知道神的神通體現(xiàn)在哪，也不知道圣人高明在哪。依靠權(quán)力威嚴的控制、束縛來支配事物，是治理衰弱的表現(xiàn)。不知道神圣的事物為什么被稱為神圣，是達到了道的極致。
原文：夫兩不相傷，故德交歸焉。
王弼注：神不傷人，圣人亦不傷人；圣人不傷人，神亦不傷人，故曰“兩不相傷”也。神圣合道，交歸之也。
今譯：神和圣人都不再對人造成傷害，所以不再對立，相互傷害了。神和圣人都符合于道，就合二為一了。
備注：（韓非子《解老》：“人處疾則貴醫(yī)，有禍則畏鬼。圣人在上則民少欲，民少欲則血氣治而舉動理；舉動理則少禍害。夫內(nèi)無痤疽癉痔之害，而外無刑罰法誅之禍者，其輕恬鬼也甚。故曰：‘以道蒞天下，其鬼不神?！问乐癫慌c鬼神相害也。故曰：‘非其鬼不神也，其神不傷人也?！硭钜布踩酥^鬼傷人，人逐除之之謂人傷鬼也。民犯法令之謂民傷上，上刑戮民之謂上傷民。民不犯法則上亦不行刑；上不行刑之謂上不傷人。故曰：‘圣人亦不傷民?！喜慌c民相害，而人不與鬼相傷，故曰：‘兩不相傷?！癫桓曳阜?，則上內(nèi)不用刑罰而外不事利其產(chǎn)業(yè)。上內(nèi)不用刑罰而外不事利其產(chǎn)業(yè)則民蕃息。民蕃息而蓄積盛。民蕃息而畜積盛之謂有德。凡所謂祟者，魂魄去而精神亂，精亂則無德。鬼不祟人則魂魄不去，魂魄不去而精神不亂，精神不亂之謂有德。上盛蓄積而鬼不亂其精神，則德盡在于民矣。故曰：‘兩不相傷，則德交歸焉?！云涞律舷陆皇⒍銡w于民也?！保?/span>
全文今譯：非：不唯。
治理國家跟煎魚類似不能常常翻動，常常翻動小魚，小魚就容易碎掉；治理國家不可以朝令夕改，過于多事，否則人民不堪其擾，便會把國家弄亂。有道的人蒞臨天下，清凈無為，使物各得其所，鬼神各有其序。這時不僅鬼不作祟傷人，神也不傷害人；不僅神不傷害人，就是圣人也不傷害人；鬼、神、圣人都能做到不傷害人，人民便能安寧生活，勉力修德了。
聯(lián)系客服
