孔子問禮于老子之后，老子為何要西出函谷關(guān)
孔子問禮于老子之后，老子為何要西出函谷關(guān)。這個(gè)要從司馬遷寫《史記》說起。司馬遷為了寫好史記，是走遍大江南北，遇上了一個(gè)問題，就是到處都有人稱祖上是出自炎帝黃帝部落，到處都有炎帝黃帝的事跡。這個(gè)與孔子的實(shí)證主義產(chǎn)生了一定的矛盾，由于是在太廣泛，司馬遷就將這些口口相傳的故事，選擇一些共性的寫進(jìn)史記，這個(gè)就是《史記》第一篇五帝本紀(jì)。
司馬遷是書面記錄第一位對(duì)孔子的實(shí)證主義產(chǎn)生疑惑的，其實(shí)之前還有一位大家，那就是老子。
按照通行的說法就是老子做過周朝守藏室的官，換句說就是周王室圖書館的管理員。哈哈，圖書館管理員都是厲害的角?？催^周王室的收藏的大量的史料記載，里面有可能是商朝，甚至是夏朝的。而此時(shí)，孔子開始對(duì)魯國的史料進(jìn)行整理，這個(gè)就是后來著名的刪春秋。這里的刪一般的理解就是對(duì)魯國的史料進(jìn)行了一個(gè)去偽純真的過程。刪也不是憑孔子的主觀感受去刪，而是按照孔子提出實(shí)證主義進(jìn)行刪，有實(shí)證才保留，沒實(shí)證就是傳說。
在確立這種做法之前，孔子分別兩次求教老子。第一次，孔子三十一歲，也就是周景王二十四年即魯昭公二十一年（公元前521），適周問禮于老聃，問樂于萇弘。適就是路過，用的是問，禮節(jié)性拜會(huì)的情況為多。第二次，孔子三十四歲，也就是周敬王二年即魯昭公二十一年（公元前521年），是帶著弟子南宮敬叔到老子這里學(xué)禮。南宮敬叔是孟禧子的兒子，而孟禧子是魯國的司空，所以南宮敬叔不是一般的人物。用上了學(xué)字，說明此次是專程而來。我們一般看到禮，就會(huì)理解為禮貌，禮儀。其實(shí)確實(shí)如此，禮說文里面就是事神致福也。如果展開說，禮是周禮，就是周王室事神致福的禮儀。從南宮敬叔的角度可以理解，學(xué)點(diǎn)周王室的禮儀回去提升一下魯國的禮儀。可問題來了，孔子問禮，應(yīng)當(dāng)找周王室的司空來學(xué)不是更直接更簡單，卻繞去找圖書館管理員老子為啥。其實(shí)，就是這個(gè)事神的神。大家知道孔子的對(duì)神的態(tài)度，大體上就是“敬而遠(yuǎn)之”（論語雍也），同時(shí)，“祭如在，祭神如神在”（論語八佾）。在這種情況下，去請(qǐng)教知識(shí)淵博的老子就變得邏輯上可通，就是去驗(yàn)證神是否在，如果存在能否借閱史料一看。這個(gè)就是孔子問禮于老子的實(shí)目的。至于老子拿出什么史料來證明我們不得而知。但從現(xiàn)在可以參考的就是《周天子傳》（周穆王游行記），里面記錄周穆王西行與西王母相見，到昆侖山看到到黃帝的行宮古跡?，F(xiàn)在有人考證，至少西行到中東地區(qū)。這樣的一本書，如果當(dāng)時(shí)，老子拿出來給孔子看，孔子自然認(rèn)為還是一本神話傳說?；蛟S給別人看就信了，可孔子有著周游列國的經(jīng)歷，里面的艱苦比旁人更有體會(huì)。
孔子那時(shí)才三十四歲，正是血?dú)夥絼傊畷r(shí)。對(duì)于如此的書籍，孔子還是對(duì)老子說，請(qǐng)拿出實(shí)證出來。在孔子第二次訪學(xué)之后的兩年，也就是周敬王四年（公元前516年），周王室發(fā)生內(nèi)亂，王子期將周王室典籍帶到了楚國，事息之后還不將典籍歸還。這時(shí)作為周王室圖書館管理員老子只好辭職。不辭職也不行呀，圖書館里沒書，那么還叫什么圖書館。于是想向西出函谷關(guān)。這里我推測(cè)有幾層考慮，第一，老子首要的任務(wù)就是尋找周王室典籍的副本來補(bǔ)充空空如也的周王室圖書館。第二，假定穆天子傳為真，西王母必然也是存在的，那么在西王母那里極有可能找到副本。第三，能找到西王母，無疑就是找到實(shí)證，可以安心告訴孔子，“神”是存在的。函谷關(guān)外面就是秦國，我們知道秦國尚黑，秦被中原諸國認(rèn)為是西戎，其實(shí)，秦是吞并了西戎。戎，是周原（就是周還沒代商時(shí)的根據(jù)地）附近與周為敵的部落。從地理位置上看，處于黑水流域。這么一推演，老子認(rèn)為，黑水是西王母的發(fā)源地，戎是西王母部落的一支，而秦極有可能繳獲了有關(guān)典籍。
當(dāng)老子到了，函谷關(guān)，遇上先期避亂，同是周敬王朝的官員伊喜。伊喜到底叫什么不知，最通常的說法就是伊關(guān)子，用的是他在周敬王跟前時(shí)的官名。他鄉(xiāng)遇故知，老子此時(shí)的心情那時(shí)多么好的，應(yīng)伊喜之約欣然寫下，長達(dá)五千字的長詩道德經(jīng)。道德經(jīng)研究的人很多，就不展開。里面有一個(gè)場(chǎng)景值得我們注意，就是“鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來?！边@一場(chǎng)景，一般認(rèn)為是老子小國寡民的證據(jù)。但如果結(jié)合從大洪水到大禹治水這篇來看，非常象大洪水時(shí)期，被洪水包圍的一座座山頭，山里的人們可以互相看到甚至可以聽見雞犬的叫聲，但因洪水相隔，無法交往。這種的體驗(yàn)，相信有在山區(qū)里生活過的朋友會(huì)有感覺。
我是不是可以這么說，周王室典籍里面有一些記錄大洪水時(shí)或是大洪水之前發(fā)生的故事，或者說，魯國也有類似的記錄。都因孔子認(rèn)為缺乏實(shí)證，只能歸于神話傳說而不能寫入歷史，于是，孔子刪春秋時(shí)，都將此類故事剔除。
到底，老子西出函谷關(guān)，最遠(yuǎn)走到了哪里，還是一直呆在阿福泉與伊喜玩耍不得而知了。但在一千年后，鳩摩羅什翻譯佛經(jīng)的地點(diǎn)就是在阿福泉?dú)g樂谷里，或許就是一個(gè)偶然吧。但到了唐代，阿福泉幾乎成為了道教的圣地，道教的諸多人物諸多故事都與阿福泉聯(lián)系上了。
有趣的是，到孔子五十一歲時(shí)，周敬王十九年即魯定公九年 （公元前501年），聽說老子居沛，于是就跑去看望。沛就是漢劉邦那個(gè)沛縣，左傳里面說的“齊侯田于沛”。孔子從魯跑齊地見老子還是不太遠(yuǎn)的。但沛與函谷關(guān)比起來卻是很遠(yuǎn)的，是否說明老子西游之后，取得老子認(rèn)為的實(shí)證，與孔子相見。但從孔子晚年的著作來看，老子似乎并未拿出令孔子信服實(shí)證來。
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