北有季羨林,南有饒宗頤。

 　　時(shí)維秋初,香港酷熱。90高齡的饒宗頤,幾次安排時(shí)間,與我們談古論今。話題,在中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)、歷史、考古等學(xué)術(shù)活動(dòng)中徐徐展開(kāi),還原二十世紀(jì)之初至二十一世紀(jì)之初今日的百年滄桑,在“國(guó)學(xué)”熱方興未艾的今日再貼近不過(guò)。

　　饒宗頤清癯健談。作為中華文化沃土上成長(zhǎng)起來(lái)的一代文化大師,他的影響遍及大陸、港澳臺(tái)及海外漢學(xué)與中國(guó)文化藝術(shù)領(lǐng)域,是中國(guó)一個(gè)時(shí)代的代表學(xué)者之一,被譽(yù)為“業(yè)精六藝、才備九能”的“通儒”。他長(zhǎng)期從事教育事業(yè),桃李滿天下,始終是青年人的良師益友,具備傳統(tǒng)儒者的全部經(jīng)歷,溫柔敦厚,一派古學(xué)者本色。

　　他翻譯及研究世界最古老的巴比倫史詩(shī),《近東開(kāi)辟史詩(shī)》成為該領(lǐng)域的第一部中文譯本。他致力于佛學(xué)及中印古代文化交往史等艱深課題的研究,包括古印度梵文婆羅門(mén)經(jīng)典,曾深入鉆研《梨俱吠陀》,并獨(dú)樹(shù)一幟、自成一家,為紀(jì)念這段因緣,他將書(shū)齋命名為“梨俱室”。他在悉曇學(xué)上更是獨(dú)繼絕學(xué),在學(xué)術(shù)界相關(guān)領(lǐng)域深受推崇。這些都超出一般學(xué)者的研究范圍。

　　望著襁褓中的男孩,父親期待他學(xué)習(xí)宋代理學(xué)家周敦頤,給他起名“宗頤”,字“伯濂”,也是效法周敦頤在廬山創(chuàng)辦的“濂溪書(shū)院”。在這帶有佛學(xué)色彩的書(shū)香門(mén)第和萬(wàn)卷藏書(shū)中浸淫成長(zhǎng),饒宗頤終成一代學(xué)問(wèn)大家。

1926年饒氏宗族的合影，前排身著中山裝的站立少年便是饒宗頤（前排左五）

　　 “天嘯樓”下,饒宗頤既是藏書(shū)家,也是“用書(shū)家”,未成年時(shí)即整理其父遺著《潮州藝文志》,連載于1935、1936年《嶺南學(xué)報(bào)》上。饒鍔先生舊稿23卷,其中已編定16卷;饒宗頤先生除“別其類次”、續(xù)訂外,又加《外編》、《訂偽》、《存疑》等卷。此書(shū)連同1946至1949年由饒宗頤擔(dān)任總編纂重修的《潮州志》,采用新材料、新體例和新方法編撰,精研創(chuàng)新,被譽(yù)為“方志史的里程碑”,為我國(guó)地方志的一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性典范,至今仍為修地方志所遵從。而他的上述著作連同《潮州叢著初編》、《韓江流域史前遺址及其文化》、《潮州志匯編》等等,又使他成為“潮州學(xué)”的先驅(qū)。

　　1935至1937年,不到18歲的饒宗頤以廣東省立四中肄業(yè)的學(xué)歷,受聘于國(guó)立中山大學(xué)廣東通志館,擔(dān)任藝文纂修。同時(shí)受聘的學(xué)者多是大名鼎鼎的嶺南才俊,如溫廷敬、冒鶴亭、冼玉清等。饒宗頤以晚輩后學(xué)的資歷躋身前輩名家行列,說(shuō)明他在嶺南文史上的造詣已見(jiàn)重于士林,也說(shuō)明那時(shí)不拘一格、任人維才的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。抗戰(zhàn)開(kāi)始后,中山大學(xué)避敵西遷至云南澄江,饒宗頤本來(lái)應(yīng)一同赴闐,但因病滯留在香港,由此與香港結(jié)緣。

　　滯港的1939至1941年,饒宗頤協(xié)助大學(xué)問(wèn)家葉公綽編《全清詞鈔》,同時(shí)為王云五主編的《中山大辭典》撰稿。當(dāng)時(shí)有一位70多歲的老學(xué)者,把年紀(jì)輕輕的他介紹給了葉公綽,饒宗頤由此邂逅清詞,進(jìn)而在后來(lái)的1952至1968年在香港大學(xué)任教期間,更由此上溯至宋、唐,深入研究了詞學(xué),出版了《詞籍考》,與人合編《詞樂(lè)叢刊》等等。其中《詞籍考》是第一部以目錄學(xué)和版本學(xué)研究詞學(xué)的著作,對(duì)后來(lái)研究者有很大啟示作用,30年后由北京中華書(shū)局再版。

　　南國(guó)的午時(shí)讓人昏昏欲睡,饒宗頤卻興致勃勃。談到這段往事,饒先生仿佛回到風(fēng)華正茂的少年時(shí)光,繼之又流露出對(duì)先賢的深沉懷念。他說(shuō),近代香港文化的發(fā)展,與葉公綽是分不開(kāi)的,他召集了一大批文化人來(lái)港,奠定了香港文化發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)香港的華人富商有古代“養(yǎng)士”的傳統(tǒng),像“南北行”高、陳等老板都邀集了不少前清翰林、進(jìn)士等“太史公”,在香港大學(xué)等文化殿堂任教或著書(shū)立說(shuō),以自己的財(cái)力資助他們的文化藝術(shù)活動(dòng),使中華文化在香港百年殖民歷史下仍薪火相傳、發(fā)揚(yáng)光大,開(kāi)了香港獨(dú)具特色的中華文化傳統(tǒng)。港大圖書(shū)館大門(mén)上葉公綽書(shū)寫(xiě)的對(duì)聯(lián)“高樓風(fēng)雨,南海衣冠”,正概括了這樣的史實(shí)。

《潮州志》修志館人員合影（正中為饒宗頤）

　　他感慨地說(shuō):“因緣際合,不可思議。葉公綽先生早年受知于梁士詒老前輩。當(dāng)年葉公老提攜了我,更提攜了比我年長(zhǎng)的陳垣先生,陳垣先生又提攜了啟功先生;而可以說(shuō),沒(méi)有梁士詒的提攜,就沒(méi)有葉公綽,沒(méi)有葉公綽先生的提攜,就沒(méi)有陳援庵先生、啟功先生和我本人。我們中國(guó)讀書(shū)人就是這樣愛(ài)賢愛(ài)才、見(jiàn)賢思齊、代相提攜、轉(zhuǎn)相為師,中華文化因而百世流芳、發(fā)揚(yáng)光大。葉先生不但學(xué)德優(yōu)秀,而且學(xué)識(shí)卓越,他還是首先提倡敦煌學(xué)的人。”雖逾90,提起先輩恩師,老先生的孺慕之情依然溢于言表。

專家嘆服:“只要觸角所及,饒宗頤莫不一針見(jiàn)血、入木三分”

　　饒宗頤的談話,昭示了這位飽學(xué)之士對(duì)“國(guó)本”始終懷有一顆敬畏之心。他在1959年出版的甲骨文著作《殷代貞卜人物通考》中提出考史與研經(jīng)合為一轍的主張,認(rèn)為“史”是事實(shí)的原本,“經(jīng)”是事實(shí)中提煉出來(lái)的思想;由“史”到“經(jīng)”就是由實(shí)踐上升為理論的過(guò)程。中國(guó)古人既研史、更讀經(jīng),是因?yàn)榻?jīng)是史的理論總結(jié),具有普遍性,因而更有指導(dǎo)意義。中國(guó)文化的主體是經(jīng)學(xué),所以他對(duì)我們民族的古經(jīng)史深懷難以表達(dá)的敬意,研究國(guó)學(xué)不能褻瀆“國(guó)本”,要愛(ài)惜、敬重“古義”,順著中國(guó)文化的經(jīng)絡(luò)本義闡發(fā)經(jīng)史。

　　1982年,饒宗頤提出從田野考古、文獻(xiàn)記載和甲骨文研究相結(jié)合來(lái)研究夏文化的“三重證據(jù)法”,至2003年歸納為:盡量運(yùn)用出土文物的文字記錄,作為三重證據(jù)的主要依據(jù);充分利用各地區(qū)新出土的文物,詳細(xì)考察其歷史背景,做深入的研究;在可能范圍下,使用同時(shí)代的其他古國(guó)的同時(shí)期事物進(jìn)行比較研究,經(jīng)過(guò)互相比勘后,取得同樣事物在不同空間的一種新的認(rèn)識(shí)與理解。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同這是繼王國(guó)維“二重證據(jù)法”的前進(jìn)。饒先生就是在甲骨文中考證出江水之神“帝江”、長(zhǎng)江上游的“邛方”,解決殷商統(tǒng)治范圍等等問(wèn)題。

　　《周易》,中國(guó)最古老的文化典籍,饒宗頤將其視同東方的《圣經(jīng)》。1974年轟動(dòng)世界的長(zhǎng)沙馬王堆出土西漢帛書(shū)《周易》抄本,立即引起饒宗頤關(guān)注,幾年后爭(zhēng)取觀摩了帛書(shū)的影印照片,回港后憑著1974年7月《文物》上僅僅發(fā)表的一頁(yè)抄本的圖版,寫(xiě)出具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的《略論馬王堆〈易經(jīng)〉寫(xiě)本》一文,提出六方面的研究成果。比如指出馬王堆帛書(shū)本的卦序與后世通行本的卦序不同,以“乾”為首,繼之以“艮”(通行本乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌),將其與“京氏易”八宮卦乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌排序比較,認(rèn)為馬王堆寫(xiě)本開(kāi)其先河,而通行本卦序與同時(shí)代燕人韓嬰所傳相同,與帛書(shū)本出于不同傳本;又將帛書(shū)本與漢代“中古文本”相比較,認(rèn)為二者相近,充分肯定了帛書(shū)本的文獻(xiàn)價(jià)值;還將帛書(shū)本《周易》與西漢初年長(zhǎng)沙王傅賈誼的《新書(shū)》中易說(shuō)相比較,認(rèn)為“墓中《易經(jīng)》寫(xiě)本適當(dāng)賈誼時(shí)代,誼在長(zhǎng)沙所見(jiàn)之《易經(jīng)》及傳,當(dāng)為此類,其時(shí)《系辭》與《說(shuō)卦》尚未離析也”。這些至今都是不刊之論。

　　1992年9月馬王堆發(fā)掘20周年之際,內(nèi)陸學(xué)術(shù)界出版了《馬王堆漢墓文物》,全文發(fā)表了《刑德》乙篇,饒宗頤以最快的速度于10月份寫(xiě)出《馬王堆〈刑德〉乙本九宮圖諸神釋———兼論出土文獻(xiàn)中的顓頊與攝提》一文,不但對(duì)帛書(shū)《刑德》九宮圖進(jìn)行了復(fù)原研究,而且對(duì)該圖中所列諸神名進(jìn)行了令人信服的考證。如考證位于四仲的四方神名:“東方木,其神大皋,西方金,其神大皋,西方的‘大’字,必是‘少’字之寫(xiě)誤,即大昊與少昊?！焙?jiǎn)明扼要幾句話,就將令人暈頭轉(zhuǎn)向的迷惑點(diǎn)明了;接著是破解帛書(shū)本北方之神“湍王”即“顓頊”,令人豁然開(kāi)朗,并指出:“顓頊之名,未見(jiàn)于出土文物,是圖作‘湍王’,乃是首次,故極可貴?！边@些富于首創(chuàng)性的解讀,成為經(jīng)典性的詮釋。

　　看過(guò)屈原《離騷》的讀者,一定記得開(kāi)首:“帝高陽(yáng)之苗裔兮,朕皇考曰伯庸;攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降?！钡皵z提”是什么?眾說(shuō)紛紜,讀者不甚了了。饒宗頤考證帛書(shū)《刑德》四隅神名的西南“聶氏”,指出“氏”與“是”古文通用、“是”與“提”經(jīng)常借用;而“聶”、“攝”通假。結(jié)論是:“聶氏”即“攝提”。他從《周易·坎》九五爻辭、《說(shuō)文》、《公羊傳》、《初學(xué)記》、《左傳》等古籍中旁征博引,信手拈來(lái),然后指出:“攝提星名,本隨斗杓所指,《史記》索引引緯書(shū)《元命苞》云:‘?dāng)z提之為言提攜也,言能提攝角。’《御覽》星下引《天官六星占》:‘歲星一曰攝提’(“攝提貞于孟陬”,即歲星恰值孟陬正月時(shí)節(jié)),石氏(石申)有《攝提六星占》。聶氏之為攝提,既是星名,亦為神名?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》云:諸稽、攝提、條風(fēng)之所生也。為八風(fēng)神之一,攝提出現(xiàn)于考古材料,此為初次,原亦作‘聶氏’,以往有人認(rèn)為攝提格為外來(lái)語(yǔ),此可證其不確?！蔽恼掳l(fā)表至今,凡是研究帛書(shū)《刑德》的學(xué)者,無(wú)不認(rèn)同饒宗頤的見(jiàn)解。

　　專家們嘆服,饒宗頤對(duì)馬王堆帛書(shū)并非全面研究,“但只要觸角所及,莫不一針見(jiàn)血、入木三分,只有博學(xué)多才的通儒才能達(dá)到如此境地”。

　　饒宗頤跳開(kāi)中國(guó)看中國(guó),所以對(duì)“國(guó)學(xué)”、“國(guó)學(xué)大師”等提法都有保留。他說(shuō),國(guó)學(xué)就是本國(guó)的文化,每個(gè)國(guó)家都有本國(guó)的文化,把中華文化稱為國(guó)學(xué),放到世界上就不通了,因此主張稱“漢學(xué)”或“華學(xué)”更準(zhǔn)確。他于1995年創(chuàng)辦以中文為媒介的大型國(guó)際性學(xué)報(bào)《華學(xué)》并自任主編,由香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館、清華大學(xué)國(guó)際漢學(xué)研究所、中山大學(xué)中華文化研究中心及泰國(guó)華僑崇圣大學(xué)中華文化研究院聯(lián)合主辦,至今已出版8期。

　　他說(shuō),研究傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)問(wèn),最好使用中文撰寫(xiě)論文才不隔膜,《華學(xué)》發(fā)表的論文深受?chē)?guó)際學(xué)術(shù)界重視。

　　采訪中筆者提到,近年內(nèi)陸有學(xué)者一反傳統(tǒng)觀念,指家喻戶曉的忠臣諸葛亮對(duì)天下大事看法一成不變,還是大大的奸臣,岳飛不是民族英雄等等。對(duì)這些“研究成果”,究竟應(yīng)怎樣看?饒先生沒(méi)有正面回答,只淡淡地說(shuō):歷史人物要放到歷史環(huán)境中看,《三國(guó)志》是晉朝人編的,比如“隆中對(duì)”里是出山前的原話還是后代史家歸納的文字要搞清,否則站在后來(lái)的角度看當(dāng)時(shí),就真成了“事后孔明”了。

　　饒宗頤重視“國(guó)本”,又能會(huì)通古今中外。論者評(píng)價(jià):“饒氏治學(xué)所涉及的時(shí)代,從上古史前到明清,幾乎沒(méi)有一個(gè)時(shí)代是‘交白卷’的。”他通曉漢語(yǔ)中文和英、法、日、德、印度6國(guó)語(yǔ)言文字,對(duì)古梵文、古巴比倫楔形文字也頗有研究,這連其本國(guó)人都鮮有通曉的。因此他史識(shí)廣博,了解西方和東方一些國(guó)家的歷史文化,能在古今中外文化的交匯比照中,互動(dòng)認(rèn)知,不斷發(fā)明,提出和解答中國(guó)歷史文化的新問(wèn)題,想他人所未想,道他人所未道。而一旦公布,便成人所共想,其觀點(diǎn)便為世所公認(rèn)。

　　以他在域外漢學(xué)傳播方面的成就為例,他是編錄新馬華人碑刻、開(kāi)海外金石學(xué)先河的第一人;是在日本東京出版《敦煌法書(shū)叢刊》、在國(guó)際學(xué)界講敦煌本《文選》和據(jù)倫敦敦煌卷子講禪宗史上摩訶衍入藏問(wèn)題的第一人,如今“敦煌在中國(guó)、敦煌學(xué)在日本”已成歷史;是在國(guó)際上講巴黎所藏甲骨、日本抄本《文選》五臣注的第一人;是利用日本石刻證明中日書(shū)法交流并非始自唐朝的第一人;是講有關(guān)越南歷史《日南傳》的第一人;辨明新加坡古地名及翻譯譯名,并撰寫(xiě)新加坡前代史《新加坡古事紀(jì)》的第一人;利用中國(guó)古代文獻(xiàn)補(bǔ)緬甸史的第一人;等等。這些都體現(xiàn)了他在學(xué)術(shù)研究上開(kāi)闊的國(guó)際視野,既注重中國(guó)歷史文化和典籍在海外流傳的各種形態(tài)的研究,又對(duì)其在中國(guó)歷史文化的源頭不懈求索。在1956年《敦煌本老子想爾注校箋》中,將倫敦所藏這部早期天師道思想秘籍公諸于世,并作出箋注,從而引發(fā)了當(dāng)年歐洲學(xué)界對(duì)中國(guó)古代道教研究的熱潮。

　　饒宗頤是第一個(gè)把古印度河谷的圖形文字與漢語(yǔ)系材料進(jìn)行比較研究的學(xué)者,發(fā)現(xiàn)這種不明語(yǔ)系的圖形文字竟然與中國(guó)古代的陶文、甲骨文有著許多類似的跡象,為揭示該古老文化演進(jìn)秘密和中印文化交流歷史開(kāi)辟了新途徑。他又比較屈原《天問(wèn)》與印度、伊斯蘭古文獻(xiàn),發(fā)現(xiàn)“發(fā)問(wèn)”文學(xué)在不同文化中都有存在,進(jìn)而提出文字人類學(xué)和文學(xué)人類學(xué)的新課題,主張把史學(xué)研究的視野擴(kuò)展到整個(gè)人類所創(chuàng)造的文化上來(lái)。因?yàn)樗私獗久褡逦幕?、也了解他民族文?因而他既不盲目自大,也不妄自菲薄。

　　他由埃及文化代表作之一的《死書(shū)》、波斯詩(shī)人將死視作“蜜糖”,聯(lián)想中國(guó)人的生死觀,認(rèn)為“死在中國(guó)人心里沒(méi)有很重要的地位,所以造成過(guò)于看重現(xiàn)實(shí)、只顧眼前的極端可怕的流弊”。

　　他也不是凡事必中國(guó)古代第一。比如他研究認(rèn)為,我們引以為豪的秦始皇統(tǒng)一六國(guó)、建立郡縣制,他則與波斯帝國(guó)大流士一世之父Cyrus于公元前五三九年克服巴比倫后統(tǒng)治萬(wàn)民,在圓筒刻石上明功記德、稱百姓為Black-headedpeople(黑首)相比較,認(rèn)為“始皇二十六年(公元前二二一年)統(tǒng)一天下,刻石頌德,分立三十六郡,更民名曰黔首(黑首),頗疑遠(yuǎn)受到波斯分省制度之影響,而‘黔首’一名則承襲西亞之舊稱?！?/p>

　　饒宗頤還是藝術(shù)家。

　　饒宗頤說(shuō):“正如魯迅先生所講,近代學(xué)者往往受哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)學(xué)派影響,我則盡量多些接觸各國(guó)、各學(xué)派的學(xué)者,包括在美國(guó)1年,日本4年,新加坡5年,英、法、西班牙、印度等地幾個(gè)月。到那里潛下心來(lái)研究當(dāng)?shù)氐恼n題,決不一知半解就以為窺見(jiàn)全豹,自鳴得意”。他說(shuō)他走過(guò)的是一條特殊的學(xué)術(shù)道路,而有人則形容他是“沒(méi)有出家的苦行僧”。

　　他講過(guò)兒時(shí)的一段往事:那時(shí)剛上小學(xué),回家路上的街角有一位畫(huà)師在畫(huà)白描,小小的他好奇又羨慕,每次都站在一旁看得入神,久而久之畫(huà)師被這個(gè)小童所感動(dòng),說(shuō):“來(lái)來(lái)來(lái),我教你?！庇谑撬蛯W(xué)著用白描的手法畫(huà)起佛像來(lái)。因此他自幼與佛結(jié)緣,同時(shí)也與佛學(xué)、學(xué)術(shù)結(jié)緣。他選擇了做學(xué)問(wèn),但鉆研精神有如苦行僧。為了研究一門(mén)學(xué)問(wèn),他可以跋山涉水,到發(fā)源地考察。為研究敦煌藝術(shù),多次往返莫高窟;為解讀敦煌樂(lè)譜,刻苦學(xué)習(xí)古琴;為解決問(wèn)題冥思苦想,飯不進(jìn)、茶不思、覺(jué)不睡,在別人看來(lái)仿佛入定。他對(duì)很多學(xué)問(wèn)都有興趣,為了外國(guó)古代的一些問(wèn)題,他窮追不舍,專門(mén)學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言,甚至用上幾十年找到答案。漫漫求索過(guò)程,只有自己知道其中艱辛與曲折,苦悶與快樂(lè)。

　　恒心、凝志、思辨、博覽、實(shí)證,是他學(xué)術(shù)成功的幾個(gè)關(guān)鍵。

　　他很注意身體健康,他說(shuō)做學(xué)問(wèn)是苦活,沒(méi)有健康的體魄便無(wú)法做好學(xué)問(wèn)。他的養(yǎng)生之道是從20多歲起就每天打坐,練書(shū)法,畫(huà)畫(huà),既抒發(fā)胸懷,也鍛煉體魄。當(dāng)他與筆者握手時(shí),我們總感到他的手溫暖而極為有力。

　　1995年,饒先生的故鄉(xiāng)潮州建立饒宗頤學(xué)術(shù)館,表達(dá)了家鄉(xiāng)人民對(duì)這位大學(xué)問(wèn)家的崇敬;2003年,香港大學(xué)建立饒宗頤學(xué)術(shù)館,饒先生將數(shù)十年積累的兩萬(wàn)多冊(cè)珍貴藏書(shū)和一大批書(shū)畫(huà)作品捐贈(zèng)大學(xué),化私為公,嘉惠士林。而這一年十月,收錄他70余載治學(xué)生涯中主要學(xué)術(shù)研究論著的《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》也由臺(tái)北新文豐出版公司出版。全書(shū)14卷20大冊(cè)達(dá)1400萬(wàn)字,分史溯、甲骨、簡(jiǎn)帛學(xué)、經(jīng)術(shù)、禮樂(lè)、宗教學(xué)、史學(xué)、中外關(guān)系史、敦煌學(xué)、潮學(xué)、目錄學(xué)、文學(xué)、詩(shī)詞學(xué)、藝術(shù)、文錄及詩(shī)詞等領(lǐng)域。饒宗頤以年近九旬的高齡,在2001到2003年間親自參與披覽、校閱全部文稿,因勞累過(guò)度發(fā)生輕度中風(fēng),經(jīng)醫(yī)生和家人醫(yī)治調(diào)護(hù),不久便康復(fù)如初。

　　如今他雖年過(guò)90,仍繼續(xù)藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究和社會(huì)活動(dòng)。2006年饒先生90歲,香港大學(xué)及其饒宗頤學(xué)術(shù)館自年初以來(lái)率先推出饒先生書(shū)法、繪畫(huà)系列展;香港特別行政區(qū)政府康樂(lè)及文化事務(wù)署、本港九大院校以及內(nèi)陸、澳門(mén)等方面,先后分別和聯(lián)合舉辦展覽、講座、學(xué)術(shù)討論會(huì)等各類活動(dòng),表彰、弘揚(yáng)他在傳承、豐富中華文化事業(yè)上的卓越貢獻(xiàn),表達(dá)了各界對(duì)這位大師的尊敬,蔚為中國(guó)文化界和學(xué)術(shù)史上一大盛事。

　　得益于他的高壽,饒宗頤在退休以后至今的三十多年歲月里,除繼續(xù)學(xué)術(shù)研究,書(shū)畫(huà)創(chuàng)作有了更多時(shí)間,取得卓越成就。因他是世界級(jí)知名漢學(xué)家,過(guò)去不少人以為其藝術(shù)創(chuàng)作只是治學(xué)之“余事”,但近30年來(lái),他在書(shū)畫(huà)創(chuàng)作上新法迭出,使行內(nèi)外人士公認(rèn),其成就絕不在學(xué)術(shù)之下。黃苗子認(rèn)為,饒宗頤繪畫(huà)之所以“落筆便高”,是和他廣博的學(xué)問(wèn)分不開(kāi)的;美術(shù)史家萬(wàn)青力認(rèn)為,饒宗頤繪畫(huà)已超越傳統(tǒng)“文人畫(huà)”,是中國(guó)繪畫(huà)史上極其罕有的“學(xué)者畫(huà)”。

　　饒宗頤說(shuō),他幼年跟隨金陵楊栻先生學(xué)畫(huà),楊先生家藏海上任伯年氏繪畫(huà)盈箱,得以時(shí)常臨寫(xiě),且皆為抵壁揮毫,故至八十以后,仍能縱筆作巨幅人物。他的師古作品,大多數(shù)已不是對(duì)摹原作,不追求亦步亦趨的形似,而是在其中摻合了他對(duì)古人作品的獨(dú)特理解與體會(huì)。他的山水畫(huà)不論寫(xiě)景或造景山水,都發(fā)山川之壯美,寫(xiě)天地之靈秀。他自二十世紀(jì)五十年代中期,即因?qū)W術(shù)、藝術(shù)交流或研究,游歷亞、歐、北美、澳洲諸地,所見(jiàn)所聞一面發(fā)之于詩(shī)詞吟詠,一面以寫(xiě)生簿相隨,歸來(lái)?yè)?jù)此形諸丹青。他在巴黎觀摩研究伯希和昔日從敦煌運(yùn)走的經(jīng)卷,從中發(fā)現(xiàn)卷背及卷尾唐人所繪白描畫(huà)稿;又?jǐn)?shù)度親往考察敦煌、榆林壁畫(huà)及樓蘭、吐魯番等地木簡(jiǎn),故壘殘壁,流連往返,著成《敦煌白畫(huà)》一書(shū)及一批敦煌學(xué)著作。其人物畫(huà),能于任伯年、張大千諸氏外,別開(kāi)一徑,張大千評(píng)價(jià)說(shuō)︰“饒氏白描,當(dāng)世可稱獨(dú)步?！?/p>

敦煌白畫(huà)手稿

　　學(xué)者對(duì)他的書(shū)法評(píng)價(jià)是“無(wú)所不能”。他自敘自髫齡習(xí)書(shū)的歷程,從唐顏真卿“大字麻姑仙壇”入手,然后漢張猛龍碑、晉爨寶子碑、唐歐陽(yáng)詢化度寺碑等處植基,參以宋人蘇、黃、米三家以廣其趣;至于甲骨、金文、簡(jiǎn)帛及兩京碑碣,皆攝取其意。故不論篆隸楷草,皆能于古人筆意之上發(fā)展。他對(duì)敦煌書(shū)法也有專攻,曾選取巴黎所藏敦煌經(jīng)卷精萃編為《敦煌書(shū)法叢刊》29冊(cè)。他對(duì)前人書(shū)畫(huà)藝術(shù)的高度觀察力及轉(zhuǎn)化能力,使他的書(shū)法能夠?qū)懗龈鞣N不同形象,但卻又能保持強(qiáng)烈個(gè)人面目,包括把古代一些不是書(shū)法家所寫(xiě)的字,變成他自己面目的古文字書(shū)法。

　　70歲前后,饒宗頤畫(huà)風(fēng)轉(zhuǎn)變,不論山水人物及花鳥(niǎo),都突破古人的規(guī)范,縱筆自如,堪稱“從心所欲不逾矩”。至今90高齡,創(chuàng)作力依然驚人,在敦煌風(fēng)格的繪畫(huà)上,發(fā)展出一種使用其獨(dú)特蒼勁老辣的筆勢(shì)繪寫(xiě)敦煌壁畫(huà)的畫(huà)意,不求其形似,而神韻直追北魏、隋、唐,為敦煌繪畫(huà)開(kāi)了一個(gè)新的路向。2006年,他提出中國(guó)山水畫(huà)“西北宗”說(shuō),他一面撰文討論,一面用他獨(dú)特的筆法與墨法,去為西北地區(qū)山水寫(xiě)照,作為山水畫(huà)“西北宗”的實(shí)踐。

　　香港大嶼山昂坪,有一處著名的游覽景點(diǎn),目前世界上最大的戶外木刻《心經(jīng)》簡(jiǎn)林植立于此。這是饒宗頤2002年創(chuàng)作并贈(zèng)予香港市民的,特區(qū)政府將其設(shè)置在開(kāi)闊地。晚年饒宗頤,似乎更留戀年輕時(shí)代踏足的祖國(guó)名山秀水。他近年創(chuàng)作的《四山佳處》四巨屏,包括了廣西傜山、西岳華山、雁蕩小龍湫及四川劍閣。

　　饒先生告訴我們:《心經(jīng)》核心義旨是“無(wú)罣礙”,它啟迪世俗社會(huì)的人們多些精神的澡雪,少些物欲的追求。

　　這是何等情懷!