悟道錄卷下
日中月盈
月中則必昃，月盈則必虧，此陰陽盈虛消長(zhǎng)循環(huán)一定不易之理。
吾之觀此，因悟的修真文武火候之道矣。當(dāng)本原未復(fù)，招攝先天，勇猛精進(jìn)，使其生之長(zhǎng)之，以復(fù)其本原；及本原復(fù)全，如日之中，月之盈，陽氣足矣。陽足即當(dāng)以陰接之，于斯時(shí)也，急用柔道以溫養(yǎng)，去其剛躁之氣，防其危險(xiǎn)之患，韜明養(yǎng)晦，一意不散，牢封密藏，用一分陰，藏一分陽，不使有些子滲漏；亦如日中則必昃，月盈則必虧，陽火陰符俱到；爻象換過，終則復(fù)始，陽氣又生，是謂剛健純粹之精。圣胎完成，別有天地，非人間，此先天中之先天。再加上工夫，一粒復(fù)一粒，從微而至著，圣而不可知之之謂神矣。
睡人作夢(mèng)
睡人作夢(mèng)，所見喜、怒、哀、樂之境，富、貴、名、利之鄉(xiāng)，夢(mèng)者認(rèn)以為真，不自知其夢(mèng)也。
吾之觀此，因悟的修真功力深淺之道矣。有生以來，酒、色、財(cái)、氣迷其心，思、愛、情、欲昧其性，內(nèi)外盡假，全喪其真；修道者若有絲毫滓質(zhì)未能化去，縱大道在望，未許完成，特以禍根猶未挖盡也。何以驗(yàn)之？驗(yàn)之于夢(mèng)。若入夢(mèng)境，酒、色、財(cái)、氣不能染，恩、愛、情、欲不能著，不動(dòng)不搖，清清白白，明明朗朗，不為假惑，方是見真；若再功深，全無夢(mèng)到，方是禍根挖盡；倘有些兒夢(mèng)境，猶有些兒根塵未盡。故曰至人無夢(mèng)。蓋無夢(mèng)者，功力至極；有夢(mèng)者，功力未到。有夢(mèng)而在夢(mèng)中知是夢(mèng)者，功力已進(jìn)；有夢(mèng)而在夢(mèng)中不知是夢(mèng)者，功力全無。果到功力已極，絕無一夢(mèng)處，則造化在手，雖睡如醒，雖死亦生。特以所死者色身，所生者法身，所睡者眼目，所醒者元神也。
商賈謀利
凡商賈謀利，先須備辦資本，次要人會(huì)運(yùn)用；既有資本，又會(huì)運(yùn)用，方能獲利；若有資本而不會(huì)運(yùn)用，或會(huì)運(yùn)用而缺資本，皆不濟(jì)事。
吾之觀此，因悟的法財(cái)兩用之道矣。修真之士，積德立行，蓄精養(yǎng)神，念念堅(jiān)固，愈久愈力，至死不變，誠心作事，如積財(cái)也。求師口訣，知始知終，明進(jìn)退，識(shí)急緩，曉吉兇，知止足，循序而進(jìn)。藥物得真，火候不散，是有法也。有財(cái)有法，用財(cái)以辦道，用法以修道，法財(cái)兩用，步步見功，終得大成；亦如商賈有資本而會(huì)運(yùn)用，處處皆有大利也。倘有財(cái)而無法，或有法而無財(cái)，躐等妄想，欲向其前，究落于后，雖大道在望，未許我成；亦如商賈有資本，而不會(huì)運(yùn)用，或會(huì)運(yùn)用而缺資本，終不能獲利大富也。故真正修道志士，先求諸己，次求諸人，期必法財(cái)兼全，方不有誤前程也。
顛猿劣馬
猿性顛狂不定，得系鎖則隨人運(yùn)用，而不能放蕩；馬性頑劣難制，得鞴韁則隨人兜收，而不能奔跳。
吾之觀此，因悟的正心誠意之道矣。人之頑心，出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)，如猿之顛狂，無有一刻寧靜；人之妄意，起滅無常，忽此忽彼，如馬之頑劣，無有須臾休歇。頑心妄意，兩者朋黨，滋其人欲，昧其天真，性命由是而漸傷，為禍最烈，為害最大。修行者第一著功夫，先要正心誠意。心正則萬有皆空，意誠則諸念不起。萬有皆空，諸念不起，以之修性而性可明，以之修命而命可立。然正心誠意之學(xué)，非容易而能，必須下一番實(shí)落功夫，方能濟(jì)事。實(shí)落功夫，在于慎獨(dú)。慎獨(dú)者，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，時(shí)時(shí)覺照，刻刻省察，不使頑心妄意稍有動(dòng)于宥密之中，亦如系鎖顛猿，勤兜劣馬，不使放縱其性也。
古來仙真，皆以心譬猿、意譬馬者，實(shí)見的心意顛劣，其妨大道，而不容時(shí)刻放松也。學(xué)者果能制頑心而歸于正，化妄意而復(fù)于誠，性命之道，可了大半矣。
男女生育
世間男女相配，則生子生孫，代代相續(xù)。若有男無女，有女無男，則孤陰不生，獨(dú)陽不長(zhǎng)，生機(jī)息矣。
吾之觀此，因悟的生仙生佛之道矣。人生之初，陰陽和合，圣胎圓成，及交后天，陰陽分離，圣胎傷矣。若是上德之人，根基深厚，早遇至人，不待陰陽分離，即修無為之道，直登彼岸，立濟(jì)圣位；其次中下之人，先天氣足，后天氣發(fā)，真陰真陽相隔，彼此不交，生機(jī)消化造盡，若不先行有為之道，調(diào)和陰陽，焉能圣胎復(fù)結(jié)？調(diào)和之法，乃使陰陽歸于一氣耳。但真陽流落于外，寄居他家，迷而不返，必須苦心勞力，不憚程途遙遠(yuǎn)，細(xì)覓慢尋；有時(shí)見面，一呼便來，引回我家，與真陰相配，夫婦重逢，分外相親，自然有一點(diǎn)生機(jī)自虛無中來，凝結(jié)而成胎，溫養(yǎng)十月，身外有身；更加三年乳哺之功，則聚而成形，散而成氣，隱顯不測(cè)，為金剛不壞之軀矣。是道也，亦與男女生人之道無異也。但凡父凡母而生色身，靈父圣母而生真身。一凡一圣，生仙生人，天地懸隔。三豐真人云：“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛?！鳖嵉固鞕C(jī)豈易知哉！
彼世間盲漢，以男女顛倒而行采取邪術(shù)者，適以結(jié)地獄種子而已，豈能結(jié)圣胎乎！
開門揭窗
門開則氣通，窗揭則光入；若門關(guān)則內(nèi)外不通，窗闔則光氣隔外。
吾之觀此，因悟的大機(jī)大用之道矣。世之修道者，入于旁門曲徑，或閉目觀空，或孤寂守靜，或打坐思神，自負(fù)有道。殊不知道者，天地陰陽造之化道。是道散之于六合而不為多，聚之于一氣而不為少；凡宇內(nèi)有情無情，萬有不齊之物，無不借之而生成；物物皆有，人人具足，特人在道中而不知道，如魚在水中而不知水也。欲修此道，須要在天地陰陽造化中做作，于萬物萬事上證驗(yàn)，于千人萬人前行持，乃活活潑潑、脫脫灑灑、光明正大之事業(yè)，豈閉戶靜坐、寂滅頑空者所能成哉！欲以閉戶靜坐，寂滅頑空而成道，亦如閉門闔窗，內(nèi)外不通，黑洞洞不見天日，成何道乎？如云成道，其必成黑洞洞之道乎！《悟真》云：“修行混俗且和光，圓即圓兮方即方；顯晦逆從人莫測(cè)，教人爭(zhēng)得見行藏?！庇衷疲骸绊氈箅[居朝市，何為深山守靜孤？”混俗和光，居朝居市，方是奮大用，發(fā)大機(jī)，修持大道之真作用也。
媒娉作合
世間男女成婚，非媒娉不能相會(huì)，蓋媒所以通兩家之音信，娉所以傳一時(shí)之過道；若無媒娉而自婚者，非是正配，乃私通茍合，必不長(zhǎng)久。
吾之觀此，因悟的和合性情之道矣。性屬內(nèi)，東家也，為陰；情屬外，西家也，為陽。性情分離，陰陽隔礙，如東家之女，西家之郎，兩不見面也。若欲推情合性，以陰配陽，非黃婆作成，不能一家也。黃婆者，吾之真意也，又名真信。信能通人我，信能和陰陽，為修道者第一真寶，始之終之，有為無為，采藥行火，結(jié)丹脫丹，須臾不可離者?！段蛘妗吩疲骸半x坎若還無戊己，雖含四象不成丹；只因彼此懷真土，遂使金丹有返還?！蔽旒杭凑嬉庵姓嫘乓?。戊信為外黃婆，如媒也；己信為內(nèi)黃婆，如娉也。二者是吾身中之真媒娉。知此媒娉，用之調(diào)和性情，性情即和；調(diào)和陰陽，陰陽即會(huì)。兩家合而為一家，而金丹隱隱有象矣。
食物嘗味
凡食物必須細(xì)嚼慢咬，酸甜苦辣，得之于心，方能知味；既知其味，美口者咽之，澀口者棄之，或取或舍，任其自裁。
吾之觀此，因悟的窮理辨真之道矣。性命之學(xué)，至幽至深，至精至細(xì)，倘知之不真，則行之不當(dāng)，不但無益，而且有損。故必先窮理，窮得一分理，行得一分事，窮得十分理，行得十分事；盡性至命，全在窮理上定高低。窮理之法，由淺及深，自粗及細(xì)，撥去一層入一層，撥之又撥，入之又入，直到撥無可撥、入無可入處，見其根底，認(rèn)得本原，方為極功；亦如食物嘗出滋味，而后咽之。然雖自有會(huì)悟，若似是而非，未免誤事，必須再證高明，擴(kuò)充我之識(shí)見，是者就之，非者棄之，方能濟(jì)事。《易》曰：“窮理盡性，以至于命。”窮理即窮此盡性至命之理。倘不知性是何物，命是何事，而欲了性了命，了個(gè)甚的？彼道中愚人，誤認(rèn)性在心，命在腎；或謂性在天谷，命在丹田；或守腎以修命，或定心以修性；或執(zhí)頑空以修性，或行采取以接命；或神佇囪門以養(yǎng)性，或服食丹藥以延命；是皆望梅止渴，捏目生花，終落空亡。如此等類，性命且不知，妄想了性命，豈不愚哉！
上山渡河
上山步步出力，不到極頂，不得歇腳；渡河步步小心，不上彼岸，不得大意。蓋上山將到頂，少一步歇腳，尚在半途；渡河將到彼岸，若一步大意，尚有危險(xiǎn)。
吾之觀此，因悟的身體力行之道矣。夫真師難遇，大道難知，幸而遇之知之，務(wù)必真履實(shí)踐，成就大道，以報(bào)師恩，而不容稍有懈怠者。
蓋性命之學(xué)，為大下第一件大事，又為天下第一件難事，必須堅(jiān)心固志，立不易方，朝干夕惕，愈久愈力，而后有濟(jì)；不得因些小魔障而改志，不得見些小效驗(yàn)而歇功，不得因衣食艱難而分心，不得因力量不及而退念，也不妄想成就大道，亦不懼怕程途遙遠(yuǎn)，死心踏地，念茲在茲，一直前去，自然有個(gè)出頭之日。亦如上山步步出力，終到山頂；渡河步步小心，終到彼岸。否則，逡畏不前，或始勤終怠，縱大道在望，未許我成；試思有生以來，一身內(nèi)外，盡是陰氣盤繞，雖有一些陽氣，隱而不見，茍非立至死不變之念頭，用金剛鐵漢之大力，何能化陰返陽，上萬丈高山，出無邊苦海也。
燈蛾蚯蚓
燈蛾撲燈，而自投火死；蚯蚓圖熱，而自致曝亡；此二物皆喜明而傷生也。
吾之觀此，固悟的趨吉避兇之道矣。世人順其可欲，爭(zhēng)名奪利，貪酒好色，以假為真，以苦為樂，日夜操勞，朝夕憂慮，費(fèi)精耗神，不到三寸氣斷之時(shí)，不肯歇心，猶如燈蛾撲燈燒身，蚯蚓圖熱喪命，是謂閻王不叫，自送其死也。若有自知惜命者，處處屈己尊人，事事藏頭退步；如魚游于淵，龜入于泥，毀譽(yù)不到，禍福不侵；不求生而自生，不致死而無死；此趨吉避兇之善法。奈何愚人以外物為重，以性命為輕，自促其死耶。
蠶絲蜂蜜
蠶吐絲，原欲護(hù)身，不知人取絲而傷其生；蜂釀蜜，原欲養(yǎng)命，不知人取蜜而喪其命。此二物皆欲厚其生，而反促其死者也。
吾之觀此，因悟的利害倚伏之道矣。人皆怕死也，怕死即有求生之心。既有求生之心，則必為衣為食，日在羊腸路上勞心苦力，積蓄錢谷，以厚其生；在常人自以為能養(yǎng)其生矣，殊不知實(shí)不足以養(yǎng)生，乃促其死耳。何以知其然哉？凡人養(yǎng)生之心重，則必保身之心輕。保身之心輕，晝夜勞苦，精神暗傷，氣血衰敗，已入死路。更有一等不知死活之輩，百病臨身，朝不保夕，舍不的吃，舍不的穿，愈老愈貪，至死不悟，迷悶到底，與蠶吐絲、蜂釀蜜，自致其死者何異！若是大智慧人，別有個(gè)保生之法，不在衣食上留心，不于貨利上著意；棄世財(cái)而積法財(cái)，輕色身而養(yǎng)真身；萬物難移，何利何害也。
他家借種
農(nóng)夫之所首重者，種子也。有地有種者，自己現(xiàn)成，不待求借于人。至于貧寒之家，或有地而缺種，必求人而濟(jì)事。
吾之觀此，因悟的修真借種之道矣。所為種者，先天真一之氣也。此氣順則生人生物，逆則成仙成佛，故丹經(jīng)子書，皆以此氣為仙佛之真種子。真種本來人人具足，個(gè)個(gè)成圓，因交后天，陰氣發(fā)而陽氣消，真種掩埋，絕無形跡矣。有志者雖能清靜心地，萬緣俱息，不過一空田而已，焉能濟(jì)得饑渴、救的性命？此借真種之不容已也。
借種者，以我家而求他家也。他家者，人也。人家之物，欲為我有，不得白手直取，必須以禮相求，低心下氣，取彼之歡心，方能借的真種。真種到手，隨種見苗，立竿見影，絕不費(fèi)力。否則，鼎中若無真種子，猶將水火煮空檔，終無實(shí)濟(jì)處。但人認(rèn)不得真種是何物，他家在何處，多誤以女子是他家，而行采取邪術(shù)，或以梅子首經(jīng)服食吞餐，穢污百端，豈不可笑可嘆！
噫！藥出西南是坤位，欲行坤位豈離人，分明說破君須說，只恐相逢認(rèn)不真。
龜藏魚潛
龜藏于泥而無害，出于泥而人捉；魚潛于淵而全角，出于淵而鳥殘。
谷之觀此，因悟的傷生益生之道矣。凡人不能益生，而每趨于死地者，皆由不能韜明養(yǎng)晦，自侍聰明，多用才智之故。聰明才智，分心亂性，則正氣日消，邪氣日長(zhǎng)，命根搖動(dòng)，不死豈能之乎？故至人者，內(nèi)念不生，外物不納；有若無，實(shí)若虛，如愚如訥，明而不用，光而不耀；不以假傷真，不以外撓內(nèi)；感而后應(yīng)，迫而后起，不得已而后動(dòng)。雖外有應(yīng)，而內(nèi)未嘗應(yīng)，雖身有動(dòng)，而心未嘗動(dòng)；迎之不見其首，隨之不見其后，造化且不得而拘，更何有災(zāi)害之相侵？亦如龜入泥而人難捉，魚潛淵而鳥不殘也。
油涸炭化
油涸則燈滅，不待涸而旋添油，則生長(zhǎng)不滅矣，炭化則火熄，不待化而續(xù)添炭，則常燃不熄矣。
吾之觀此，因悟的接命養(yǎng)生之道矣。天地有好生之德，但愿人人長(zhǎng)生，不愿人人促死，特人自致于死，而委之于命者，豈不愚哉。試觀萬物春而生，夏而長(zhǎng)，秋而實(shí)，冬而藏；至春又生，至夏又長(zhǎng)，長(zhǎng)生不死者，順其四時(shí)自然之序，而無分外做作，故能長(zhǎng)生也。惟人秉陰陽五行之正氣，而不能順其自然，分外習(xí)染，以苦為樂，以毒為藥，貪歡順欲，斫喪根本，久而精神耗盡，真靈消滅，亦如油涸燈滅，炭化火熄。至于殆而已。果是出世丈夫，以性命為重，保精神如保金玉，惜真靈如惜珍寶；不在大火坑中下腳，不在是非場(chǎng)中出頭。時(shí)時(shí)在根本上留心，道義中著念；慎于內(nèi)而謹(jǐn)于外，蟄其神而藏其氣；所謂君子務(wù)本，本立而道生；亦如旋添油而燈不滅，續(xù)添炭而火長(zhǎng)燃，無命者而可有命，不生者即可長(zhǎng)生。生之死之，豈可獨(dú)委于天乎？
泥蓮霜菊
蓮干空，故出淤泥而分外凈；菊花遲，故遇秋霜而分外鮮。蓋中空則外物不能染，花遲則氣足而耐寒。
吾之觀此，因悟的修內(nèi)御外之道矣。造化能以拘我，萬物能以移我，災(zāi)禍能以傷我者，非造化果能拘，萬物果能移，災(zāi)禍果能傷，皆由我之見景生情，遇物生心，隨風(fēng)起浪，知前而不知后，知強(qiáng)而不知弱，自拘自移，自傷之耳。果能萬緣不起，一念不生，常清常靜，外物不能入，客氣不能雜；亦如出水之蓮，而塵垢不染；果能收斂才智，大巧若拙，大智若愚，藏行晦跡，柔弱為先，禍福不能及，毀謄不能加，亦如三秋之菊，而經(jīng)霜耐寒。修道者，可不以清靜柔弱為本乎？
燈籠爐罩
燈無籠見風(fēng)則滅，若在籠雖遇風(fēng)而不滅；爐無罩落塵即垢，若在罩雖飛塵而不垢。
吾之觀此，因悟的護(hù)持靈元之道矣。吾之靈知如燈如爐也；真知如籠如罩也。靈知不得真知之覆庇，識(shí)神借靈生妄，遇境遷移，假者用事，真者退位，邪氣掩蔽正氣，如燈之滅，爐之垢，失其本來面目矣。靈知若得真知配合，以真知而制靈知，以靈知而順真知，識(shí)神無由而發(fā)，靈氣不飛，根本堅(jiān)固，雖入水而不溺，入火而不焚，一切外來客邪。焉得而傷之？亦如燈有籠而不滅，爐有罩而飛塵不垢也。
物圓物方
凡物圓者，其體活動(dòng)；物之方者，其體寧靜。圓者不能寧靜，方者不能活動(dòng)。此物各自一性也。
吾之觀此，因悟的用圓用方之道矣。圓中規(guī)也，中規(guī)則隨機(jī)應(yīng)變，可上可下，可高可低，可行可止，不執(zhí)一法；方中矩也，中矩則是非不混，非禮不履，非義不行，非道不處。內(nèi)有主宰，能圓能方，循規(guī)蹈矩；既不落于固執(zhí)不通，又不流于順風(fēng)倒浪；外而活活潑潑，內(nèi)而穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)；借世法而修道法，依人事而全天道；大火里栽蓮，泥水中拖船；顯晦隨時(shí)，行藏合宜；雖天地神明，不可得而測(cè)度，而況于人乎！彼世人能圓而不能方，能方而不能圓者，猶如方圓之死物，宜于此而不能宜于彼，是非相混，邪正不分，何能成其大道乎？故修道者必以方圓兼該，才是大作大用之真本領(lǐng)也。
鍋破甕漏
鍋破錮鏤，則仍是好鍋，而可烹飲食；甕漏笆箍，則仍成好甕，而可盛水漿。
吾之觀此，因悟的敗而能成之道矣。人生之初，精氣神三寶。混成凝結(jié)；及其知識(shí)一開，六根門頭，門門瀉漏；七情業(yè)種，種種侵傷；三尸搬弄，五賊作殃；酒、色、財(cái)、氣迷其性，貪、嗔、癡、愛耗其真；日斫夜喪，三寶消化；渾身是病，內(nèi)外敗壞，將本來混成之寶成了個(gè)破爛不堪之物，如鍋破甕漏，為無用之器矣。若知猛醒回頭，翻轉(zhuǎn)面皮，俯視一切，萬緣俱空；重置家當(dāng)，再造鉗錘，在切身性命處，真履實(shí)踐做去，將后有之物，件件掃個(gè)罄盡；收斂英華，牢把念頭，棄假存真，除邪扶正；為功日增，為道日減，增之又增，減之又減，直到增無可增，減無可減處，自然不漏精而精全，不耗氣而氣全，不勞神而神全；已失者復(fù)有，既敗者又成，仍是當(dāng)年混成無虧之物；亦如鍋破錮鏤，仍是好鍋，甕漏笆箍，仍成好甕。奈何人人破漏，不知痛苦，以假認(rèn)真，日夜斫喪，愈致破漏，及其柱朽墻塌，房屋四散，無處安身，只得另尋住處，在六道輪回中，亂撞冒投去也。
嬰兒無心
嬰兒猛虎不傷，餓鷹不搏，何以能如是哉？以其無心也。
吾之觀此，因悟的無心妙用之道矣。夫人之不能成道者，皆由于有心也；有心即有我，有我即有人；稍有人我之見即圖利己，不顧損人，機(jī)謀百出，神頭鬼面，私欲紛紛，天良俱昧，德且不能積，何敢妄想道？果是真正慕道之士，急把人我山放倒，速將羊腸路離開；持身應(yīng)世，彼此同觀，高低一等；因物付物，隨事制事，應(yīng)而不納，過而不留，萬般境遇，皆以無心處之。無心則無私，無私則內(nèi)凈，內(nèi)凈則純白無玷，渾然天理，是謂元德。元德無形無跡，不睹不聞，方且與天地合德，與日月合明，與四時(shí)合序，與鬼神合吉兇，造化不能拘，萬物不能傷矣。
彼嬰兒者，無識(shí)無知，一無心而虎鷹且不能傷，何況有體有用，道德兩全之無心，一切外患，焉能侵之乎？
筑基起屋
房屋耐久不耐久，全在始而筑基?；貓?jiān)固，房屋穩(wěn)安而耐久；基地將就，房屋日久而歪斜；此一定之理也。
吾之觀此，因悟的修真悟本之道矣。修真莫先于煉已持心。煉己則私欲去，持心則志念堅(jiān)。私欲去，志念堅(jiān)，則根本穩(wěn)妥不動(dòng)不搖，于是和合四象，攢簇五行；竊陰陽，奪造化；修性修命，一直前行，深造自得，攸往攸利；亦如基地筑的堅(jiān)固，而木石磚瓦之重，無不負(fù)載也。若根本不固，志念不專，忽此忽彼，始勤終怠，旋作而旋失，欲向其前，反落于后，枉勞功力，亦如基地將就，雖房屋起立，而日久歪斜也。
丹房器皿
煉藥必須丹房，盛藥必用器皿；若無丹房器皿，爐鼎無處而安，藥物無處而盛。此丹房器皿，燒煉家之所必用也。
吾之觀此，因悟的借假修真之道矣。人之色身，如丹房也；身中之五臟，如器皿也。色身中藏有真身，五臟中藏有五行。修真者，非修色身五臟也，乃修真身，煉五行，不過借此色身五臟之假，煅煉真身五行之真耳。
真者何真？五行者，金、木、水、火、土也。心同火，其德為禮；腎屬水，其德為智；肺屬金，其德為義。肝屬木，其德為仁；脾屬土，其德為信。木金火水土，五行之性也；仁義禮智信，五行之德也；此先天所具之真。至于心藏神，發(fā)而為樂；腎藏精，發(fā)而為哀；肺藏魄，發(fā)而為怒；肝藏魂，發(fā)而為喜；脾藏意，發(fā)而為欲；此后天所具之假。
有生以來，先天混于后天之中，后天混于先天之內(nèi)，駁雜不純，若非煉去后天之假，則先天不復(fù)。借后天煉先天，以先天化后天；后天化盡，先天純?nèi)?，脫出一粒光明寶珠，通天徹地，縱橫逆順，頭頭是道；功完行滿，打破虛空，白日飛升，血肉皮囊無用，委而棄之；亦如燒煉家藥成，而丹房器皿無用矣。愚人不知道中寓言，在丹房器皿有形有象之物上冒猜亂作，所謂“鼎里若無真種子，猶將水火煮空擋”也。古仙云：“莫執(zhí)此身云是道，須知身外有真身?！北耸篱g在肉皮囊上用功夫，與夫在爐灶金石上費(fèi)心思者，豈不愚哉！
毛蛆蝌蚪
毛蛆結(jié)繭，蝌蚪結(jié)胞，久而繭破出蛾，胞開出蛙。
吾之觀此，因悟的圣胎脫化之道矣。修真者，攢簇五行，混合百神，渾然太極，一氣凝結(jié)，混混沌沌，不識(shí)不知；圣胎有象，如毛蛆之結(jié)繭，蝌蚪之結(jié)胞；蟄神藏氣，恍恍惚惚，杳杳冥冥，一些靈根由微而著，由嫩而堅(jiān)；大功到日，忽的打破虛空，露出清靜法身，跳出三界之外；亦如毛蛆之化蛾，破繭飛升，蝌蚪之成蛙，脫殼跳躍；身外有身，別一世界。故道成之后，或謂之羽化飛升，或謂之脫殼成真，蓋言其肉身之中，又生出一真身也。這個(gè)真身，人人俱有，個(gè)個(gè)皆見，但人為塵緣所迷，幻想所惑，當(dāng)面不識(shí)；若有識(shí)得者，勤而修之，無質(zhì)生質(zhì)，無形生形，脫化成仙，為金剛不壞之軀矣。 www.taoismcn.com
騏驥駑駘
騏驥善走，一日千里；駑駘緩行，十日可到；雖迅速不同，而成功則一。
吾之觀此，因悟的功力遲速之道矣。凡人性有利鈍，力有大小。性純者，而欲效性利之人；力小者，而欲效力大之人；是以鴉鵲而欲步大鵬，不但不能追隨，而且傷其羽翅，烏乎能哉！故至圣日：“生而知之者，上也。學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；及其知之一也?；虬捕兄?；或利而行之；或勉強(qiáng)而行之；及其成功一也。”此三等人，雖有難易遲速之分，皆能知道成道，特患人無志氣耳。無志氣不但不能行，而并不能知。若有志氣，博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)，未有不到深造自得之地者。奈何天下道人，多不能真心實(shí)意以性命為大事，口道德而心盜跖；又要想道，又要貪圖；磕著撞著，即便動(dòng)火；一言一語，皆不能受；聰明者自恃其能，心記幾宗公案，耳聽?zhēng)拙湓掝^，自負(fù)有道，目中無人，不肯去求明師。訪良友，自誤前程。性鈍者，不知窮理，不辨邪正，學(xué)些旁門功夫。曲徑搬弄，亦謂有道；再不就證高明，終身守持，牢不可破。似此等輩，卻不思性命之事為天下第一件大事，修持性命為天下第一件難事，豈是輕易而知，容易而成？所以學(xué)道者如牛毛，成道者如麟角。果是丈夫鐵漢，萬有皆空，俯視一切，舉步直入，金剛百煉，一意不回，訪拜明師，精研實(shí)理，不論性利性鈍，終久有個(gè)出頭之日，決不枉度歲月也。
紅花綠葉
紅花雖好，必用綠葉扶持。有花無葉，花不鮮明；有花有葉，花更增色。
吾之觀此，因悟的道德相需之道矣。道者，成己之事也；德者，利物之事也。修道者，內(nèi)之功也。修德者，外之行也。自古抱道之士，未有不修德者也。道如花，德如葉；花以葉扶持，道以德成全；花葉不離，道德相需也。古之圣人，必先修道，而后修德；古之賢人，必先修德，而后修道。圣人者，上智也；賢人者，中人也。圣人者，一了百當(dāng)，直趨道岸，修道易，故先修道而后修德，以德全道也；賢人者，必須有為，修道難，故先修德，而后修道，以德扶道也。學(xué)道者，上智之人，萬中一二；中下之人，不可枚數(shù)。夫中下之人，根基淺，見識(shí)小，孽苦大，根塵深，必先積德；德重能服鬼神，能動(dòng)天地，能感人物；以之學(xué)道，則道易學(xué)；以之行道，則道易成。蓋道者，德之體也；德者，道之用也。德之極處，是謂元德，元德深遠(yuǎn)而不可測(cè)，即幾于道矣，故學(xué)道行道易。今之學(xué)者，不積一德，不立一行，偶聞一言半語，不辨是非邪正，即便冒然下手，妄想成仙；勿謂不能得真，即得其真，自古及今，未有無功無行仙人；況大道非大忠大孝不傳，非大賢大德不授，真師明鑒萬里，豈肯將真寶付與匪人。更有一等胡涂愚人，不知腳踏實(shí)地勤行功行；即遇真師，又不敬心求教，謊言詭語，妄想哄人泄露天機(jī)，乘間偷??；又用不得長(zhǎng)久，三朝兩日即求傳授，求之不得，即便遠(yuǎn)去；反出怨言，毀謗多端；如此居心，東奔西走，枉自費(fèi)了麻鞋，碌碌一生，終無所成。殊不知道不離德，德不離道，豈可舍德而只言道，亦豈可去德而獨(dú)修道！此修道者，不可不先積德也。
嘆道歌七十二段
其一
已矣乎，道不明，性命誰能認(rèn)的清？
角勝場(chǎng)中爭(zhēng)上下，羊腸路里講聲名。
恩愛牽纏難解脫，機(jī)謀識(shí)見乃偏精。
如此俱皆尋死事，能知悔悟是豪英。
其二
已矣乎，道不貴，一切庸愚多忌諱。
聞人說道便狐疑，見人修道即謗誹。
不顧性命養(yǎng)精神，只貪酒肉充腸胃。
天堂路上少人行，地獄門中爭(zhēng)嘗味。
其三
已矣乎，道不通，旁門曲徑有無窮。
不是著空與執(zhí)相，便是搬西又弄東。
七十二家爐火事，三千六百淫邪功。
以盲引盲迷正路，阻擋學(xué)人入牢籠。
其四
已矣乎，道有難，外道卻把正道亂。
或指性藏天谷間，又言命在關(guān)元畔。
陰陽誤將子午觀，龍虎直把肺肝看。
一身上下胡作為，哪件能得近道岸？
其五
巳矣乎，道門開，人人許在里邊來。
若知回頭即彼岸，如下肯心是法財(cái)。
知其一兮延性命，識(shí)得二時(shí)結(jié)圣胎。
自古明人皆接眾，怎奈塵世少良才。
其六
已矣乎，道緣墮，幾個(gè)道人識(shí)真我；
卻將魚目認(rèn)珍珠，多將草子作仙果。
盡是棄常而好奇，俱系所福反招禍；
總遇明師不低頭，自己早把門戶鎖。
其七
已矣乎，道可傷，學(xué)人何不細(xì)參詳。
切身大事如兒戲，圣賢理路作平常。
有己無人多傲氣，偷閑怕苦想仙方；
不知虛心求師友，怎能曉得真陰陽。
其八
已矣乎，道衰敗，學(xué)人大半皆作怪。
未明性命裝高人，貪圖供養(yǎng)累帳債。
無功受祿如何消，作業(yè)造罪哪知戒？
看他這些胡涂蟲，都把祖家教門壞。
其九
已矣乎，道自然，強(qiáng)扭強(qiáng)捏盡虛懸；
也有守心定意念，也有閉息住丹田。
也有搬下去運(yùn)上，也有推后卻轉(zhuǎn)前，
到的年滿月盡處，一無所用空怨天。
其十
巳矣乎，道長(zhǎng)久，若無恒心休胡走；
才進(jìn)門戶問元關(guān)，未曾學(xué)識(shí)要下手。
始勤終怠志不堅(jiān)，陽奉陰違多招咎；
只想哄人露天機(jī)，神仙暗里笑破口。
十一
巳矣乎，道無奇，好奇早把路途迷；
鉛汞砂銀皆寓意，烏兔龜蛇盡比詞。
俗語常言合圣道，日用夜作有仙基；
現(xiàn)現(xiàn)成成元妙理，只是愚徒不細(xì)思。
十二
已矣乎，道不見，愚人只在色身煉；
口鼻認(rèn)為元牝門，臍后誤作黃庭院。
識(shí)神疑是主人公，濁氣錯(cuò)當(dāng)親家眷；
不知大藥本無形，大虛空里第一善。
十三
已矣乎，道待人，無人天寶落凡塵，
大事須要空萬有，任重還得力千鈞。
神光斷臂明佛法，長(zhǎng)春折肋現(xiàn)法身；
自古圣賢苦中出，不苦如何得全真。
十四
已矣乎，道久昧，漢唐神仙皆隱退；
只因認(rèn)假不認(rèn)真，所以韜明而養(yǎng)晦。
縱有慈心無處施，空抱天機(jī)與誰對(duì)？
果然有個(gè)惜命賢，邂逅相逢吐肝肺。
十五
已矣乎，道要傳。不通明師盡枉然；
祖祖相授路機(jī)秘，燈燈共續(xù)指先天。
一身上下無真物，萬般景象非法船；
會(huì)的生前一句子，霎時(shí)火里長(zhǎng)金蓮。
十六
已矣乎，道貴悟，不悟如何下腳步？
先須自究性之宗，再求師訣命之故。
先后二天大不同。內(nèi)外五行各分路；
天機(jī)秘密徹底通，超凡入圣由人作。
十七
已矣乎，道在柔，以柔而用第一籌。
心高怎能登正路，性躁如何出人頭？
后身即是先身兆，退步原來進(jìn)步由；
爭(zhēng)強(qiáng)好勝望成道，猶同瞎子跳深溝。
十八
已矣乎，道果決，一刀兩段削鋼鐵；
恩愛難舍腳手纏，貪嗔不除志念劣。
欲修仙道先脫凡，要登圣域且消孽；
可笑荊棘嶺上人，葛藤怎把金果結(jié)？
十九
已矣乎，道無緣，多少行人打秋千；
兩句話頭裝大隱，些小功夫稱高賢。
云來霧去不踏實(shí)，朝此夕彼弄虛懸；
只說哄人還哄己，誰肯悔悟求真?zhèn)鳌?br>
二十
已矣乎，道不小，愚人只在門外繞；
不知追求造化根，妄冀得訣將命了。
深入理窟方見真，打開元牝始通曉；
擎天往地一物圓，認(rèn)得便能超物表。
二十一
已矣乎，道便宜，知的造化不能移，
后生可畏須勤苦，老邁蚟羸難藥醫(yī)。
聞道便可超凡類，行道即能登圣基；
天下學(xué)人皆懶怠，遷延歲月一生迷。
二十二
已矣乎，道貴好，回頭那怕年老耄；
神仙留下栽接方，志士須要真心造。
歸根現(xiàn)成續(xù)命湯，回光即是復(fù)元膏。
此身不向今生修，來生怎曉歸何道？
二十三
已矣乎，道貴和，守靜避世意如何？
緣督借商完大道，梅福為官養(yǎng)靈柯。
在塵出塵超凡路，處世離世入仙窩。
古今多少成真客，盡從朝市苦練磨。
二十四
已矣乎，道不見，幾人明的一以貫；
這個(gè)講論服丹方，那個(gè)爭(zhēng)說飛升案。
各分枝葉任意行，自拈門戶胡涂干；
皆是棄真去弄假，到底誰能登彼岸？
二十五
已矣乎，道貴誠，學(xué)人何不發(fā)真情；
囚人贖罪傾家產(chǎn)，商賈圖財(cái)舍命行。
明師即是重生父，妙訣猶如極樂城；
若還詭詐多輕慢，誰把天機(jī)與爾明？
二十六
已矣乎，道是寶，明的便能延壽考；
莫說朱砂與黑鉛，何用皎梨共火棗？
至簡(jiǎn)至易不犯難，至靈至神真?zhèn)€好；
可笑愚人求元妙，現(xiàn)在元妙不知保。
二十七
巳矣乎，道本無，無形無象難畫圖；
聽之不聞視不見，擬之已失議之誣。
大則量能包六合，小而卻如一黍珠；
世間多少修賓客，盡在景象尋路途。
二十八
已矣乎，道深?yuàn)W，哪有志士可與告？
個(gè)個(gè)心中無虔誠，人人性兒多高傲。
故態(tài)不改塵不除，外裝老成內(nèi)賊盜；
如此行藏望修仙，虛度一生受果報(bào)。
二十九
已矣乎，道極尊，難作私情度愚昏；
慈父不能傳與子，親爺豈敢授之孫！
萬兩黃金焉得買，一心無二可沾恩；
若非出類登天漢，誰把秘訣慢輕論？
三十
已矣乎，道中正，修道還須憑德行。
有德有行方成真，無德無行難作圣。
德大鬼神皆暗扶，行深邪魔不敢并；
可笑清靜無為人，妄想頑空了性命。
三十一
巳矣乎，道最深，學(xué)人誰肯細(xì)追尋？
不入虎窩焉得子，不淘石沙怎揀金？
低頭鉆進(jìn)虛無竅，固志精求天地心，
忽然看見本來物，左右逢源皆寶林。
三十二
已矣乎，道在邇，人皆遠(yuǎn)處尋妙音；
眼前常見美金花，身平就有真種子。
認(rèn)得霎時(shí)扭陰陽，明的當(dāng)下逆生死；
這事非可自猜量，要知急訪明師指。
三十三
已矣乎，道路悠，始終次序要追求；
采藥時(shí)須辨真假，煉藥時(shí)要知?jiǎng)側(cè)帷?br>運(yùn)火時(shí)分別急緩，結(jié)胎時(shí)小心添抽；
差錯(cuò)絲毫千里失，片言只語怎出頭？
三十四
已矣乎，道要學(xué)，不學(xué)如何歸大覺？
先認(rèn)西南偃月復(fù)，再窮東北覆碗剝。
生我之門固命根，死我之戶脫皮殼；
生死路上多少人，幾個(gè)能把造化握？
三十五
已矣乎，道至中，不偏不倚誰能通？
黑白相符為丹母，色空一致是真功。
雌雄匹配藏生意，陰陽均平起和風(fēng)；
若人悟得中字義，縱橫逆順稱大雄。
三十六
已矣乎，道無詐，一些虛假早大差；
酒色財(cái)氣要皆離，嗔恨貪癡須都化。
真心實(shí)意盡力行，裝聾賣啞任人罵；
無識(shí)無知萬緣空，欲上高處先當(dāng)下。
三十七
已矣乎，道至公，豈論高低富與窮，
人人秉性能復(fù)本，個(gè)個(gè)含靈可返童。
官宦必須忘勢(shì)利。士庶還當(dāng)下苦功。
真事原要真人作，人若不真事總空。
三十八
已矣乎，道深厚，欲全真時(shí)要詳究；
仙凡路隔只分毫，生死關(guān)口如鈕扣。
些兒大意喪天真，稍有微塵入鬼竇；
此中利害若不明，千方百計(jì)總招疚。
三十九
已矣乎，道甚平，學(xué)人偏從險(xiǎn)處行；
閨丹背卻真常道，寂滅原非大法程。
強(qiáng)閉氣血生瘡毒，硬定精神入火坑；
現(xiàn)前一條通天路，未遇明師辨不清。
四十
已矣乎，道無價(jià)，一粒黍珠包造化，
藏之杳冥無形蹤，放則光輝通晝夜。
為賢做圣盡由他，作佛成仙不外借；
多少道人皆亂尋，現(xiàn)成寶貝卻拋下。
回十一
已矣乎，道法該，有道有法命根栽；
無欲觀妙為丹本，有欲觀竅采藥材。
爐鼎穩(wěn)妥無災(zāi)害，火候不差結(jié)圣胎；
這些妙運(yùn)要師訣，妄猜私度做不來。
四十二
已矣乎，道難作，窮理先是第一著。
性家果在何處藏，命根究竟甚地落？
五行不在臟腑存，三元總是虛空托。
愚人卻把理不研，模模糊糊冒下腳。
回十三
已矣乎，道味香，幾個(gè)道人肯細(xì)嘗，
四象和合延壽考，五行攢簇入仙鄉(xiāng)。
偃月靈光還丹本，太空真氣大藥王；
只此一乘微妙法，余二非真慢度量。
回十四
已矣乎，道無首，一氣循環(huán)真樞紐，
不論庸愚任意貪，只教達(dá)士無心守。
認(rèn)得收歸玉爐中，煉成一個(gè)混元斗；
這等天機(jī)若不明，休在人前夸大口。
回十五
已矣乎，道梯高，登的上去是英豪；
刻刻揀取延命藥，時(shí)時(shí)磋磨斬妖刀。
后天消盡先天現(xiàn)，凡胎脫去圣胎牢；
只是學(xué)人怕下苦，大限到來空號(hào)啕。
四十六
已矣乎，道難測(cè)，囫囫圇圇一太極；
無背無面無后前，即隱即現(xiàn)即空色。
眼不可見口難言，擬之則失神自得；
愚人盡在象中求，怎能近的圣賢域。
四十七
已矣乎，道妙元，超凡入圣大法船；
聞?wù)f成仙皆慕愛，聽的功苦懼熬煎。
既要慳財(cái)積萬貫，又想騰云上九天；
如此等類遍塵世，何曾見個(gè)出群賢。
四十八
已矣乎，道簡(jiǎn)便，不須遠(yuǎn)覓在家院；
轉(zhuǎn)身即得返魂丹，回頭就是真道岸。
只因?qū)W者無肯心，所以靈寶不現(xiàn)面；
吁嗟懸虛不實(shí)人，枉在旁門一世轉(zhuǎn)。
四十九
已矣乎，道無偏，性命雙修了大還；
始而有作成命寶，終則無為了性天。
四個(gè)陰陽分真假。兩段功夫有后先；
觀竅觀妙方全美，有頭無尾是枉然。
五十
已矣乎，道有五，氣分水火木金土；
一變?yōu)槲迕帘菊妫宥鴼w一見宗祖。
大抵要辨先后天，更須細(xì)認(rèn)生死戶；
妙訣不離順逆間。順逆未明空守苦。
五十一
已矣乎，道清閑，清閑決要掃千般；
刻刻時(shí)時(shí)防馬劣，行行步步慮猿顛。
萬緣不起歸正覺，一念純真了大還；
可笑多少修靜客，身心不定枉入山。
五十二
巳矣乎，道自在，自在須將自己愛；
自若在時(shí)物難牽，自如不在性即昧。
果然自己常在家，閻王老子亦驚退；
這個(gè)機(jī)關(guān)若不知，萬般作為盡障礙。
五十五
巳矣乎，道不難，難因?qū)W者不鉆研。
深造終須開慧性，專心久必破疑團(tuán)。
倘如認(rèn)得先天氣，頃刻即能結(jié)還丹；
知終知始全通徹，立竿見影莫遮欄。
五十六
已矣乎，道要證，證過行持無蹭蹬。
性雖自悟不為憑，命假師傳要體認(rèn)。
生知必借學(xué)知成，真材更求大匠定；
可嘆自作聰明人，亂猜冒作流曲徑。
五十五
已矣乎，道通神，一了百當(dāng)出凡塵，
認(rèn)得當(dāng)年無色物，煉就金剛不壞身。
至圣至神三毒滅，沒災(zāi)沒難四時(shí)春；
此法無難真簡(jiǎn)易，奈何世上少真人。
五十六
已矣乎，道無狀，無狀之狀真模樣；
寂然不動(dòng)感而通，敲之則應(yīng)靜中亮。
收來送入太虛爐，煉成一條混元杖；
真訣還須教外傳，無功少行難想望。
五十七
已矣乎，道不全，天人合發(fā)火種蓮；
順行造化生人物，逆運(yùn)陰陽作佛仙。
開坤閉艮離鬼窟，栽成輔相了大還；
此法尋常不易得，萬劫間或只一傳。
五個(gè)八
已矣乎，道極邃，毫發(fā)差殊多資累，
藥物斤兩要相當(dāng)，火候始終須全備。
知吉知兇方保真，有加有減事才遂；
明的一分行一分，冒然下手功枉費(fèi)。
五十九
已矣乎，道無根，說是無根卻有門；
八卦三元從此出，五行四家內(nèi)皆存。
悟的成仙與作佛，迷而喪魂又傷魄；
丹陽指出無中有，其如學(xué)者俱愚昏。
六十
已矣乎，道實(shí)異，知之攸往無不利；
元關(guān)要口逆陰陽，神氣根頭轉(zhuǎn)天地。
赤龍項(xiàng)下摘明珠，黑虎窩中尋法器；
此事須共神仙推，豈許庸愚冒猜議。
六十一
己矣乎，道最真，當(dāng)先細(xì)認(rèn)本來人，
氣性之中尋本性，色身之內(nèi)覓真身。
是非相隔一些子，只于先后別疏親。
迷徒盡在皮囊弄，卻把魁罡認(rèn)北辰。
六十二
已矣乎，道至細(xì)，行為舉止有關(guān)系；
持心煉己切防危，朝干夕惕常若厲。
稍放從容真性傷，略圖自在生門閉；
修道猶如履層冰，動(dòng)腳有差全身弊。
六十三
已矣乎，道本空，空中卻有主人公。
運(yùn)行造化真宗祖，維持性命大神通。
入圣超凡皆籍力，移星斡斗不費(fèi)功；
必須親見真形象，未見如何得返童？
六十四
巳矣乎，道無色，無色渾淪一大極；
三尸六賊不能侵，五蘊(yùn)七情皆滅熄。
溫養(yǎng)十月成法身，乳哺三年入圣域；
此訣非可等閑知，不遇明師總難識(shí)。
六十五
已矣乎，道在身。身中又藏一個(gè)人。
寤寐行為常作伴，視聽言動(dòng)甚相親。
非是后生知識(shí)覺，原來真正氣精神；
若將有象有形覓，認(rèn)奴作主永沉淪。
六十六
已矣乎，道微妙。常人聞之便大笑；
扭轉(zhuǎn)陰陽進(jìn)化機(jī)，鉆破混沌始母竅。
取出無情杖一根，打散群魔并諸曜。
縱橫逆順俱隨心，千峰頂上常歌嘯。
六十七
已矣乎，道貴勤，廢寢忘食覓宗君；
念念歸誠須戒懼，時(shí)時(shí)返照要殷勤。
深造自然登道岸，至誠決定味香氛；
若是懸虛無志氣，怎能出類與超群。
六十八
已矣乎，道無兩，迷人何故分下上；
太極原來圓覺名，至誠即是金丹象。
識(shí)得圣賢理同揆，方知仙佛事一榜；
若不明此別尋求，便入旁門空妄想。
六十九
已矣乎，道多端，邪正我曾經(jīng)的全；
初逢龕谷開明路，再遇仙留示大還。
二十余年才識(shí)我，百千磨煉始登船；
若非苦力專心久，怎敢胡涂涉大川。
七十
已矣乎，道有始，終以全始圣賢旨；
由命修性方到佳，自有歸無才歇止。
半途而廢枉用功，中道自棄非法子；
多是學(xué)人不認(rèn)真，認(rèn)真何難了生死。
七十一
已矣乎，道有禁，性命階梯值萬金，
妄傳匪類災(zāi)星至，輕露天機(jī)禍?zhǔn)屡R。
學(xué)人訪道念雖急，真師啟后意尤深；
若非法器難提引，果遇知音便吐心。
七十二
已矣乎，道莫說，說多恐人笑愚拙；
《原旨》《參悟》盡明心，《闡真》《會(huì)義》皆滴血。
扶持正教掃旁門，泄露丹頭藏口訣，
當(dāng)時(shí)不得遇知音，留與后賢細(xì)辨別。
悟 真 直 指
敘
修真之道，窮理盡性至命之學(xué)也。故欲盡其性，必先窮其性之理；欲至其命，必先窮其命之理。能明其理，則真知確見，而不為假者所惑，可以盡性，可以至命。否則，不窮其理，是非罔辨，邪正不分，入于旁門曲徑，著空?qǐng)?zhí)相，非是修真，乃是務(wù)假。務(wù)假之學(xué)，與道日遠(yuǎn)，適以自誤其性命，烏能修持其性命？此紫陽仙翁悟真篇之所由作也。其篇探幽索隱，鉤深致遠(yuǎn)，遠(yuǎn)取物，近取身，比象多端。原欲人人悟真，個(gè)個(gè)修真耳，無如后世愚迷之徒，不得真?zhèn)鳎瑘?zhí)象泥文，妄猜私議，或目為閨丹，或認(rèn)為燒煉，或疑為空寂，或涉于執(zhí)相，大失仙翁度世之婆心。以往先覺注疏者，不無佳解，但佳則佳矣，仍是以象說象，以喻比喻，藏頭露尾，秘母言子，不宜分明道破，使學(xué)者茫然無知，究不得而悟之。非解悟真，乃述悟真也。噫！注愈多，理愈昧；書益廣，人益惑；正道日衰，邪道日盛；真學(xué)日埋，偽學(xué)日興，奇奇怪怪，無怪乎儒者目道教為異端也。余自聞龕谷香風(fēng)，知此書為修道之理窟，成真之天梯，其性命根源火候次序，無一備。但為邪說掩蔽已久，如烏云遮日，光輝不彰。余小子幸近門墻，不忍拈出真寶，共諸同志，名曰悟真直指。非敢自謂得真，聊以救真云爾。
時(shí)，大清嘉慶四年歲次己未中秋月望日，棲云山素樸散人悟元子劉一明自序于自在窩中?！ ?br>
悟真篇原序
嗟夫！人身難得，光景易遷，罔測(cè)修短，安逃業(yè)報(bào)？不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨歧一念有差，立墮三涂惡趣，則動(dòng)經(jīng)塵劫，無有出期。當(dāng)此之時(shí)，雖悔何及？故老釋以性命學(xué)開方便之門，教人修煉，以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如有習(xí)漏未盡，則尚徇于有生。老氏以煉養(yǎng)為真，若得其樞要，則立躋圣位；如其未明本性，則猶滯于幻形。
其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，魯語有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略，而不至于詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂有為之教。故于無為之道，未嘗顯言。但以命術(shù)寓諸《易》象，以性法混諸微言耳。至于《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養(yǎng)浩然之氣，皆切幾之矣。
迨夫漢魏伯陽引《易》道陰陽交姤之體，作《參同契》以明大丹之作用，唐忠國師于語錄首敘老莊言，以顯至道之本末，如此豈非教雖分三，道乃歸一。奈何后世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家旨要迷沒邪歧，不能混而同歸矣！且今人以道門尚于修命，而不知修命之法，理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如煉五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經(jīng)持咒，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息，運(yùn)眉間之思，補(bǔ)腦還精，習(xí)房中之術(shù)，以致服煉金石草木之類，皆易遇難成者。已上諸法，于修身之道，率皆滅裂，故施功雖多，而求效莫驗(yàn)。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非橫。一旦不行，則前功漸棄。此乃遷延歲月，必難成功。欲望一得永得，還嬰返老，變化飛升，不亦難乎？深可痛傷！蓋近世修行之徒，妄有執(zhí)著，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語。殊不知成道者，皆因煉金丹而得?？中固鞕C(jī)，遂托名數(shù)事而名。其中惟閉息一法，如能忘機(jī)息慮，即與二乘坐禪相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徒之法。既未得金汞返還之道，又豈能回骨換陽，白日而升天哉？
夫煉金液還丹者，則難遇易成，須要洞曉陰陽，深達(dá)造化，方能追二氣于黃道，會(huì)三性于元宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠成象，太乙歸真。都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險(xiǎn)，慎于運(yùn)用抽添，養(yǎng)正持盈，要在守雌抱一。自然返陽生之氣，剝陰殺之形。節(jié)氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號(hào)真人，此乃大丈夫功成名遂之時(shí)也。今之學(xué)者，有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執(zhí)津液為鉛汞，不識(shí)沉浮，寧分主客，何異認(rèn)他財(cái)為己物，呼別姓為親兒，又豈知金木相克之幽微，陰陽互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異爐，欲結(jié)還丹，不亦難乎？仆幼親善道，涉躐三教經(jīng)書，以至刑法書算、醫(yī)卜戰(zhàn)陣、天文地理、吉兇死生之術(shù)，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡群經(jīng)及諸家歌詩論契，皆云日魂月魄，庚虎甲龍，水銀丹砂，白金黑錫，離坎男女，能成金液還丹。終不言真鉛、真汞是何物也。又不說火候法度，溫養(yǎng)指歸。加以后世迷徒恣其臆說，將先圣典教妄行箋注，乖訛萬狀。不惟紊亂仙經(jīng)，抑亦惑誤后學(xué)。
仆以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神憔悴。雖詢求遍于海岳，諸益盡于賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。后至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。其言甚簡(jiǎn)，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒明，校之仙經(jīng)，若合符契。因謂世之學(xué)仙者，十有八九；而達(dá)其真要者，未聞一二。
仆既遇真詮，安敢隱默，罄所得，成律詩九九八十一首，號(hào)曰《悟真篇》。內(nèi)七言四韻一十六首，以表二八之?dāng)?shù)；絕句六十四首，按《周易》諸卦；五言一首，以象太一之奇；續(xù)添西江月一十二首，以同歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進(jìn)退、主客后先、存亡有無、吉兇悔吝，悉備其中矣。及乎篇集既成之后，又覺其中惟談養(yǎng)命固形之術(shù)，而于本源真覺之性有所未究，遂玩佛書及《傳燈錄》，至于祖師有擊竹而悟者，乃形于歌頌、詩曲、雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達(dá)本明性之道，盡于此矣。
所期同志覽之，則見末而悟本，舍妄以從真。
時(shí)，皇宋熙寧乙卯歲旦，天臺(tái)張伯端平叔序。
悟真篇后序
竊以人之生也，皆緣妄情而有其身。有其身則有患；若無其身，患從何有！夫欲免夫患者，莫若體夫至道；欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者道之體也，道者心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現(xiàn)，無為之用自成。不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離，纖塵不染，心源自在，決定無生者哉！然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真，則刀兵烏能傷，虎兕烏能害，巨焚大浸烏足為虞？達(dá)人心若明境，鑒而不納，隨機(jī)應(yīng)物，和而不唱，故能勝物而無傷也。此所謂無上至真之妙道也。
原其道本無名，圣人強(qiáng)名；道本無言，圣人強(qiáng)言耳。然則名言若寂，則時(shí)流無以識(shí)其體而歸其真。是以圣人設(shè)教立言以顯其道，故道因言而后顯，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執(zhí)其有身而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術(shù)，順其所欲，漸次導(dǎo)之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水華池，故《道德》、《陰符》之教得以盛行于世矣，蓋人悅其生也。然其言隱而理奧，學(xué)者雖諷誦其文，皆莫曉其意，若不遇至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事，豈非學(xué)者紛如牛毛，而達(dá)者乃如麟角耶！
伯端向己酉歲于成都遇師，授以丹法，自后三傳非人，三遭禍患，皆不愈兩旬，近憶師之所戒云：'異日有與汝解韁脫鎖者，當(dāng)宜授之，余皆不許。'爾后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，敘丹法本末。既出，而求學(xué)者湊然而來，觀其意勤，心不忍拒，乃擇而授之。然所授者，皆非有巨勢(shì)強(qiáng)力能持危拯溺、慷慨特達(dá)、能仁明道之士。初再罹禍患，心猶未知，竟至于三，乃省前過。故知大丹之法至簡(jiǎn)至易，雖愚昧小人得而行之，則立超圣地，是以天意秘惜，不許輕傳于匪人也。而伯端不遵師語，屢泄天機(jī)，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒如此之神且速；敢不恐懼克責(zé)。自今以往，當(dāng)鉗口結(jié)舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項(xiàng)，亦無復(fù)敢言矣。
此《悟真篇》中所歌詠大丹、藥物、火候細(xì)微之旨，無不備悉。倘好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區(qū)區(qū)之口授耶。如此，乃天之所賜，非伯端之輒傳也。其如篇末歌頌，談見性之事，即上之所謂無上妙覺之道也。然無為之道，濟(jì)物為先，雖顯秘要，終無過咎。奈何凡夫，緣業(yè)有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛成異見，故釋迦、文殊所演法寶，無非一乘，而聽學(xué)者隨量會(huì)解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，見聞此篇，則知伯端得聞達(dá)摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也；如其習(xí)氣尚余，則歸中下之見，亦非伯端之咎矣。
時(shí)，元豐改元戊午歲仲夏月戊寅日，張伯瑞平叔再序。
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