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中國書畫術(shù)語.意為中國繪畫和中國書法關(guān)系密切,兩者的產(chǎn)生和發(fā)展,相輔相成,在畫史上,以先秦諸子的所謂：“河圖洛書”為書畫同源的依據(jù),唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記·敘畫之源流》中說,“頡有四目,仰觀垂象.因儷鳥龜之跡,遂定書字之形,造化不能藏其秘,故天雨粟；靈怪不能遁其形,故鬼夜哭.是時也,書畫同體而未分,象制肇始而猶略.無以傳其意,故有書；無以見其形,故有畫.”此為最早的“書畫同源”說.
書畫同“起”源
從文明產(chǎn)生之日起,人們便不可避免的產(chǎn)生對事物記載的需要,隨著人類社會的不斷發(fā)展,社會生活的不斷復(fù)雜化,人們從最初的結(jié)繩記事,逐步發(fā)展為以圖記事,并最終導(dǎo)致了文字的產(chǎn)生.作為最古老的文字種類,甲骨文無疑是從最原始的圖畫發(fā)展成的一種具有高度概括力的記事符號,所以在商周時代流傳下來的甲骨文和金文中,我們就不難發(fā)現(xiàn)其中保存有大量圖畫文字的存在了.而這些字除了包括象形與指事兩種功能,更具有了一定的繪畫因素存在,這些圖畫文字隨著人們對自身和客觀事物的觀察能力、思維能力和表現(xiàn)能力的發(fā)展,逐漸由圖案化的形象符號演變?yōu)橛删€條構(gòu)成的文字,并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了神奇瑰麗的書法藝術(shù).而作為文字先祖的圖畫自是毫無疑問的成為興起于書法藝術(shù)之后的獨(dú)具東方氣韻的中國繪畫藝術(shù)的基石了.
由此觀之,圖畫與文字作為先祖?zhèn)冇浭碌墓ぞ?自是擁有相同的起源；而分別以圖畫和文字為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的中國繪畫與書法藝術(shù)必也應(yīng)有相同的起源了.對此,早在唐代,張彥遠(yuǎn)在其《歷代名畫記·敘畫之源流》中也為我們做出了精辟的概括：“頡有四目,仰觀垂象.因儷鳥龜之跡,遂定書字之形,造化不能藏其秘,故天雨粟；靈怪不能遁其形,故鬼夜哭.是時也,書畫同體而未分,象制肇始而猶略.無以傳其意,故有書；無以見其形,故有畫.”
書畫同“形”源
對書畫同源的“源”字,除最初的起源一解外,還指書法與繪畫在表現(xiàn)形式方面,尤其是在筆墨運(yùn)用上具有共同的規(guī)律性.書法的用筆是中國畫造型的語言,離開了書法的用筆,就很難言中國畫,從而,中國畫本身帶上了強(qiáng)烈的書法趣味,國畫的線條、墨韻,處處都透露著抽象之美,流露出其獨(dú)立的審美價值.
唐代張彥遠(yuǎn)在其《歷代名畫記·敘畫之源流》中說：“書之體勢,一筆而成,氣脈通連,隔行不斷,維王子敬明其深旨.故行首之字,往往既其前行,世上謂之一筆書.其后陸探微亦作一筆畫,連綿不斷,故知書畫用筆同法.”此可謂關(guān)于書畫表現(xiàn)形式同源的最早論述了.而書畫在筆墨運(yùn)用上具有共同的規(guī)律性更在宋元以后興盛而起的文人畫中被得以充分發(fā)掘.
文人畫由來久矣,漢時張衡等人雖未有畫傳世,但其“以畫名”固已載諸史籍；至六朝莊老學(xué)說盛行,當(dāng)時的文人皆以畫寄托其超脫性情、發(fā)揮其自由之情致,如宗炳、王微等以山水寄情,文人畫即已初現(xiàn)其形；臻至唐代王維等輩時,詩畫互融,文人畫更獲得了一定的發(fā)展.及至兩宋,由于其重文輕武政策的施行,上位者對書法繪畫藝術(shù)的推崇、喜愛,使中國書法與繪畫藝術(shù)在這一時期獲得了空前的發(fā)展,而輕視技法鍛煉,重視意趣、筆墨的文人畫更于這一時期興盛而起,臻近成熟；后經(jīng)歷元明清各代,亦有所發(fā)展.
文人畫重視對筆墨的追求,旨在于突出繪畫中用筆本身的獨(dú)立審美價值,這又與書法藝術(shù)重視用筆不謀而合,或者應(yīng)該說其繪畫用筆正來自書法用筆的靈感.明代王世貞在其《藝苑卮言》一書中以畫竹為例對此進(jìn)行了論述,“干如篆,枝如草,葉如真,節(jié)如隸”無疑是對以書法之筆墨入畫的一個精辟的概括.此外,尚有以八分法或魯公撒筆法畫竹葉,折釵股、屋漏痕之遺意畫木石的說法,南唐后主李煜更曾用金錯書法畫竹,至于郭熙、唐棣畫的樹、文同畫的竹、溫日觀畫的葡萄,均由草書中得來更是說明繪畫與書法藝術(shù)于表現(xiàn)形式,尤其是筆墨運(yùn)用上的同源性.
書畫同“神”源
中國的書法與繪畫藝術(shù)的追求,不僅在于其形式的美,更在于其蘊(yùn)含的抒情的藝術(shù)意境,也就是說,書畫同源之“源”不是僅停留于表面的表現(xiàn)形式、筆墨運(yùn)用上的同源性,而是深入到書法與繪畫藝術(shù)的神髓之中,具有相同的神髓、意境之源.
傳統(tǒng)中國畫從“以形寫神”、“遺貌取神”而成為表現(xiàn)“意象”的造型藝術(shù),其追求重點(diǎn)并不在形、在貌,而在神韻之上,蘇東坡就曾詩云：“論畫貴形似,見與兒童鄰.”故而繪畫藝術(shù)中最具東方含蘊(yùn)表現(xiàn)特色的寫意畫,無論寫意山水也好,還是寫意花鳥也罷,就是以貴在得其神髓而為世人所推崇；若畫不能現(xiàn)其神韻,那就只不過是一紙水墨,淡彩而以,不能稱之為畫了.而書法藝術(shù)在創(chuàng)作時也往往要借物象以創(chuàng)意,并最終以文字本身抽象的形——筆劃、間架、章法來表達(dá)意境,必須“得意而忘象”方可謂佳作.
舉例而言,畫家觀嘉陵江,則見其波涌濤起,寫其狀貌、追其神髓,書家懷素夜聞嘉陵江濤聲,則于狀貌之外,得其體勢,一畫一書雖表現(xiàn)手法不同,其意皆卻在表現(xiàn)嘉陵江之壯美,也即二者追求的物之神髓相同.又如畫家觀公孫大娘一舞劍器,畫其神貌,表其氣勢；張旭觀其風(fēng)韻,神入霜毫,雖不為意象,但同樣可現(xiàn)劍舞之時的天地低昂.
莽莽天宇、恢恢地輪,一切有形有影、有聲有色的萬象,都是書法家匠心的依據(jù),當(dāng)然也是畫家創(chuàng)造的源泉.天上的云走霞飛、地上的山聳泉注；植物的抽絲吐綠、動物的奔突潛藏；朝輝夕陰、風(fēng)雨雪霰,都是順乎宇宙大智慧,都含有著和諧的本性,書、畫家觀察之、體味之、神會之,形諸筆墨,畫家乃有筆底幻化萬象,書家乃有毫穎競走龍蛇,所共同追求者——萬物之神韻爾.由此可言,書法與繪畫藝術(shù)不過以其不同的形式,追求事物共同的意趣、神髓之源——天地不言的大美所在,也即二者具有相同的神髓、意趣之源.
書畫同“心”源
隨著文明的發(fā)展進(jìn)步,文字、圖畫都不再僅僅是記錄的工具了,而是成為了人們表達(dá)思想、直抒胸臆的橋梁,成為人們宣泄感情的工具.而書法與繪畫藝術(shù)更是因為其作者的感情投入具有了更高一層次的藝術(shù)價值,他們不再是死的作品,而成為其作者活的人生寫照,成為了有“心”之物.
以清代著名的揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋為例,其畫竹,除了盡現(xiàn)竹清冷含蘊(yùn)的神髓之美,也賦予其筆下的竹以一顆心,將自己的品性與竹子重疊在了一起；其寫字,也是同樣將人生之感悟融入其中,所以“難得糊涂”才成為其書法的名篇.
字如其人,畫如其人,人的品性皆會融入其書畫作品之中,書法與繪畫藝術(shù)也因其作者而有了其各自品格.故此可得,書畫同源,源自人心.

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