漢魏六朝詩講錄 葉嘉瑩
第八章 元嘉詩歌
第一節(jié) 謝靈運(yùn)之一
中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)是主張“知人論世”的，但西方文學(xué)理論中“新批評(píng)”的一派對(duì)此不以為然，他們堅(jiān)決主張?jiān)姼枧u(píng)應(yīng)當(dāng)以作品本身為依據(jù)，而不應(yīng)當(dāng)以作者的人格為依據(jù)。這種觀點(diǎn)很有道理。因?yàn)橐粋€(gè)人盡管知識(shí)淵博、品格高尚，但如果他沒有文學(xué)藝術(shù)方面的修養(yǎng)，根本就成不了詩人，偶爾寫出詩來也不一定就是好詩。也就是說，一個(gè)人品格的高低與他作品藝術(shù)價(jià)值的高低并不成正比。然而有一點(diǎn)我們卻不能忽略，那就是作品既然是由作者本人寫出來的，那么作品中所表現(xiàn)出來的思想感情，以及思想感情活動(dòng)的方式，甚至知識(shí)的背景、用字的習(xí)慣，就都必然與作者本人有密切的關(guān)系；而且，作品的風(fēng)格與作者的性格、生活的經(jīng)歷也往往有密切的關(guān)系。更何況以前我還曾說過，好詩里邊都具有一種感發(fā)的生命，而這種感發(fā)生命的大小、深淺與厚薄，是與作者所關(guān)懷的范圍之廣狹有關(guān)的。因此，當(dāng)我們分析一個(gè)有特色的詩人時(shí)，就必須先分析他這個(gè)特色是怎樣形成的，而這就往往涉及他的身世經(jīng)歷，他所處社會(huì)的歷史背景以及詩歌發(fā)展的歷史背景。
我們不久前講過的建安詩人曹植，他的詩就與他個(gè)人的身世及時(shí)代的背景有密切的關(guān)系。曹植才華橫溢，而且有志于“建永世之業(yè)，流金石之功”(《與楊德祖書》)，但他的行為過于任縱，以至他的父親曹操雖然很欣賞他的才華，卻終于沒有選擇他做繼承人。而且，后來因此而受到他的哥哥魏文帝曹丕和侄子魏明帝曹叡對(duì)他的猜忌和壓制，使他終生不得意，無法實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)的理想。所以，曹植一方面寫了《白馬篇}那樣的詩表現(xiàn)他建功立業(yè)的志意；一方面也寫了很多以女子為托喻的詩，表現(xiàn)他得不到任用的抑郁悲哀。這是曹植這個(gè)詩人的兩個(gè)方面。不過，和后來的詩人相比，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，曹植的這兩個(gè)方面還是比較單純的。因?yàn)?，他的遭遇也不過就是遭到他哥哥和侄子的猜忌，得不到任用而已。而這一節(jié)我們要講的詩人謝靈運(yùn)，他的遭遇比曹植要復(fù)雜得多了，因此他的詩在形式和內(nèi)容上就也比曹植的詩繁復(fù)得多了。
謝靈運(yùn)生于東晉后期，他的祖父是謝玄，謝玄的叔叔就是東晉有名的宰相謝安。對(duì)于東晉的世家大族，可能人們還不太了解，我在這里只能作一些簡(jiǎn)單的介紹。西晉滅亡之后，東晉遷都建康。由于北方已經(jīng)淪陷，所以王室和貴族也都渡江南遷。于是，北來的貴族和南方當(dāng)?shù)氐馁F族之間就產(chǎn)生了矛盾和隔閡。當(dāng)時(shí)，打通這些隔閡，使剛剛建立起來的東晉政權(quán)逐漸鞏固起來的，是東晉開國(guó)的宰相王導(dǎo)。而在王導(dǎo)之后，繼續(xù)調(diào)和南方人與北方人的矛盾、中央政府與地方軍閥的矛盾，使朝廷穩(wěn)定和睦的就是謝安了。王導(dǎo)和謝安都出身于北方貴族，而且都對(duì)東晉政權(quán)的鞏固有大功，后來這兩個(gè)家族就成了南朝的望族。所以后代詩人經(jīng)常以“王謝”來指代六朝的高門貴族，如唐代詩人劉禹錫就曾說， “舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”(《烏衣巷》)。
謝安字安石，早年曾隱居在會(huì)稽的東山。由于他很有才干和名望，當(dāng)時(shí)人們都說： “安石不出，如蒼生何?”于是他后來就出山了。淝水之戰(zhàn)時(shí)，謝安以宰相任最高統(tǒng)帥，他的侄子謝玄等帶兵以少勝眾，打敗了前秦的苻堅(jiān)。謝玄由于這次功勞被封為康樂縣公，所以后來謝靈運(yùn)才襲封為康樂公。
謝玄曾經(jīng)在京口募兵，得勇士劉牢之。劉牢之經(jīng)常領(lǐng)精銳當(dāng)前鋒，戰(zhàn)無不勝，這支軍隊(duì)就叫作北府兵。后來的宋武帝劉裕，當(dāng)時(shí)就曾是北府兵的一員將領(lǐng)?；感蹠x，劉裕與劉毅等結(jié)盟，一起滅了桓玄。而后來劉裕的勢(shì)力越來越大，終于滅晉自立，就是宋武帝。
詩人謝靈運(yùn)，就生活在這樣一個(gè)時(shí)代背景之下。他父親叫謝埃，生而不慧，但謝靈運(yùn)卻從小聰明過人。他的祖父謝玄覺得很奇怪，曾經(jīng)對(duì)人說：“我乃生瑍，瑍哪得生靈運(yùn)!”謝靈運(yùn)生下來不久，他的父親謝（ ）就去世了，家里人因子孫難得，惟恐他養(yǎng)不大，所以把他送到別人家去寄養(yǎng)，直到十幾歲才回來，因此謝靈運(yùn)有個(gè)小名叫作“客兒”。客兒博覽群書，寫的文章特別好，幾乎沒有人趕得上他。而且他出身名門，從小就繼承了康樂公的爵位，因而也就養(yǎng)成了偏激、豪奢的性格。史書上說他“車服鮮麗，衣裳器物，多改舊制”，于是“世共宗之，咸稱謝康樂也”。他穿衣服要穿最講究的，坐車也要坐最豪華的。據(jù)說，他特別喜歡登山，為此還發(fā)明了一種登山的木屐，上山的時(shí)候去掉屐的前齒，下山的時(shí)候去掉屐的后齒。后世的人就把這種屐稱作“謝公屐”。
應(yīng)該注意的是，謝靈運(yùn)曾經(jīng)在劉毅手下做過事，而劉毅當(dāng)初雖曾與宋武帝劉裕一同滅過桓玄，但后來與劉裕不和，被劉裕攻滅。同時(shí)，謝靈運(yùn)的從叔混也因劉毅的緣故被劉裕所殺。謝靈運(yùn)在劉裕手下任過官職；劉裕北伐的時(shí)候，謝靈運(yùn)奉晉安帝的命令到軍中慰勞，還曾為劉裕寫過一篇《征賦》，因而與劉裕也保持著很好的關(guān)系。劉裕北伐果然取得了勝利。然而他北伐的目的并不是為東晉統(tǒng)一中國(guó)，而是要借此建立一番功業(yè)，當(dāng)作篡奪晉室天下的本錢。所以他在攻破長(zhǎng)安滅了后秦之后趕快就回去篡奪政權(quán)，殺死了晉安帝，然后又逼迫晉恭帝禪位，建立了南朝的宋。新朝沒有取消謝靈運(yùn)的封爵，只是把公爵降為侯爵，并減少了他的食邑，后來又讓他擔(dān)任過散騎常侍和太子左衛(wèi)率等官職。
說到宋武帝和謝靈運(yùn)之間的關(guān)系，那是很微妙的。劉裕在剛剛?cè)〉谜?quán)之后要籠絡(luò)人心，尤其對(duì)像謝靈運(yùn)這樣的世家貴族代表人物更要進(jìn)行拉攏，而謝靈運(yùn)在東晉滅亡之后也想辦法要繼續(xù)保持自己豪門貴族的權(quán)力和地位。從這個(gè)角度來看，他們是一種互相利用的關(guān)系。但我以為從另一個(gè)角度來看，劉裕確實(shí)看重謝靈運(yùn)的文采，謝靈運(yùn)也真心贊頌劉裕的武功。這種彼此的欣賞，也很難說其中就沒有一點(diǎn)點(diǎn)的真誠。不管怎么說，劉裕活著的時(shí)候，與謝靈運(yùn)的關(guān)系始終還是不壞的。
劉裕的次子廬陵王劉義真是個(gè)很喜歡文學(xué)的人，與謝靈運(yùn)、顏延之等人來往比較密切，有一次他對(duì)謝、顏說：“我將來要是做了皇帝，一定用你們兩人做我的宰相。”當(dāng)時(shí)劉義真只是個(gè)十幾歲的孩子，也許只是開玩笑隨便說說而已。但這種話是不可以隨便說的。中國(guó)封建社會(huì)的傳統(tǒng)是立長(zhǎng)子，劉裕的長(zhǎng)子叫劉義符，就是后來只做了兩年皇帝的宋少帝。劉裕為了防止自己死后兒子們爭(zhēng)奪帝位，就把廬陵王調(diào)離了京城。劉義符即位時(shí)只有十七歲，政權(quán)卻掌握在大臣徐羨之等人的手上。史書上記載，謝靈運(yùn)這時(shí)候就在朝中“構(gòu)扇異同，非毀執(zhí)政”。就是說，他毫無顧忌地煽動(dòng)朝廷里的斗爭(zhēng)，批評(píng)那些執(zhí)政者這個(gè)也不對(duì)，那個(gè)也不對(duì)。這當(dāng)然就激怒了執(zhí)掌朝政的徐羨之等人，于是就把他外放到永嘉去做太守。永嘉在現(xiàn)在的溫州附近，山水風(fēng)景很好。謝靈運(yùn)懷著滿腔的不平、滿腹的牢騷到了永嘉，不肯管理政事，恣意游山玩水，有時(shí)一出去就是十天半月。他在那里只做了一年太守，就辭官不做，回到他會(huì)稽的家中。
不久，廬陵王義真和少帝義符先后被徐羨之等所殺。文帝劉義隆即位，殺掉了徐羨之等，把謝靈運(yùn)又召回朝廷，讓他撰寫《晉書》。但謝靈運(yùn)認(rèn)為自己的才干是足以執(zhí)掌朝政的，現(xiàn)在讓他一天到晚整理史書，當(dāng)然一肚子的不高興，所以根本就不好好干。文帝拿他也沒辦法。后來他終于請(qǐng)假東歸，不久又被人彈劾，坐此免官。謝靈運(yùn)這個(gè)人出身豪門貴族，從來不知檢點(diǎn)，在行為上比曹子建還要任縱。他家里有錢，養(yǎng)了一大堆門客，免官家居后經(jīng)常成群結(jié)隊(duì)地出去游山玩水，而且他總是要爬最高的山，走最危險(xiǎn)的路。有一次他帶著好幾百人，從始寧的南山開山伐木，一直到了臨海，把臨海的地方官嚇壞了，以為是來了山賊。還有一次他和朋友喝醉了酒，把衣服脫光大喊大叫。他這樣鬧來鬧去，就得罪了會(huì)稽太守孟頡，人家就向朝廷告他謀反。宋文帝知道他是文人，造不起反來的，因此沒有怪罪他，還給他換了個(gè)地方，讓他去做臨川內(nèi)史。但他在那里也不肯收斂，又“為有司所糾”，派人來捉拿他。于是他就把派來的人扣押，真的造起反來。謝靈運(yùn)最后的下場(chǎng)是在廣州被殺死的，死時(shí)只有四十九歲。以前我曾講過，魏晉之間政治斗爭(zhēng)非常復(fù)雜，很多詩人都沒有好下場(chǎng)。正始詩人嵇康是被殺死的，太康詩人“三張二陸兩潘一左”之中，多半是被殺死的。所以，當(dāng)時(shí)的文人們?yōu)榱吮Ｈ砑倚悦?，就只有遠(yuǎn)離政治去談玄學(xué)。這種思想反映到詩壇，就出現(xiàn)了山林隱逸的詩和游仙詩。玄學(xué)與隱逸詩、游仙詩的結(jié)合， 已經(jīng)孕育出山水詩的萌芽，而謝靈運(yùn)寫山水詩最多也最好，因此就成了山水詩派的開山作者。后來唐代山水田園詩派的王維、孟浩然、柳宗元等雖然作風(fēng)各不相同，但都是在謝詩影響下演變出來的。
我們已經(jīng)學(xué)過了陶淵明的田園詩，現(xiàn)在再看一看謝靈運(yùn)的詩就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們兩人的作風(fēng)完全不同。這兩位詩人雖然生活在同一個(gè)時(shí)代，但身分地位與性情的不同導(dǎo)致了詩風(fēng)的不同：陶淵明的詩純樸任真、不假雕飾，而謝靈運(yùn)的詩非常注重人工的安排和雕飾。那么謝靈運(yùn)的詩是怎樣安排和雕飾的?現(xiàn)在我們就來看他的一首代表作《登池上樓》：
潛虬媚幽姿， 飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮， 棲川怍淵沉。進(jìn)德智所拙， 退耕力不任。徇祿及窮海， 臥疴對(duì)空林。衾枕昧節(jié)候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾， 舉目眺嶇嵌。初景革緒風(fēng)， 新陽改故陰。池塘生春草， 園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌， 萋萋感楚吟。索居易永久， 離群難處心。持操豈獨(dú)古， 無悶征在今。
少帝即位之后，謝靈運(yùn)被執(zhí)政的徐羨之等人排擠，外放到永嘉做太守。到了永嘉他就病了，直到第二年春天病才好。這首詩就是初春登樓時(shí)所寫。這里的“池”，在永嘉(今溫州)西北三里，積谷山的東面，現(xiàn)在叫“謝公池”。這首詩，先不要說內(nèi)容，光是從形式上就比我們以前學(xué)過的詩都復(fù)雜。在我們以前學(xué)過的詩中，《古詩十九首》里偶爾出現(xiàn)過對(duì)偶的句式，曹子建的詩對(duì)偶比較多了，但一首詩中也不過三四聯(lián)而已?？墒悄銈兛粗x靈運(yùn)這首詩，幾乎每一句都對(duì)起來了。過去我們學(xué)過陶淵明的“棲棲失群鳥， 日暮猶獨(dú)飛”，所用詞語是樸實(shí)的，句法結(jié)構(gòu)也很平順?？赡銈?cè)倏粗x靈運(yùn)這首詩，不但用了很多筆畫很繁復(fù)的字，用了大量的辭藻，而且他的句法也很錯(cuò)綜復(fù)雜。什么是“潛虬?”“虬”是一種龍，就是傳說中的那種有兩只犄角的小龍，那么“潛虬”就是藏在深淵之中還沒有飛升出來的龍了。“幽姿”，是一種幽隱的姿態(tài)；“媚”字有美好的意思，本是形容詞，在這里用做動(dòng)詞。…飛鴻”，是天上高飛的鴻雁；“響”與“媚”一樣，也是把形容詞用做動(dòng)詞。這兩句是說：潛虬的可愛在于它那幽隱的姿態(tài)，飛鴻的好處在于它那嘹亮的聲音?，F(xiàn)在你看，這兩句在詞性上是對(duì)仗的：“潛虬”對(duì)“飛鴻”；“幽姿”對(duì)“遠(yuǎn)音”；“媚”對(duì)“響”。進(jìn)一步來看，則這兩句的意思也是對(duì)仗的：能藏有能藏的美麗和好處，能飛也有能飛的美麗和好處。這話是什么意思?其實(shí)，這正反映了詩人內(nèi)心的矛盾：隱有隱的好處，仕也有仕的好處，我到底應(yīng)該走哪條路?我以前講過，寫詩有賦比興三種方法。顯然，這里用的是比的方法。大家一定還記得曹植的《白馬篇》，其中對(duì)偶的句式有“仰手接飛猱，俯身散馬蹄”， “長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑”等。應(yīng)該注意到，以發(fā)展的眼光來看，曹植的對(duì)偶與謝靈運(yùn)的對(duì)偶有層次的不同。曹植是直接敘述，句法很簡(jiǎn)單，謝靈運(yùn)的句法就相當(dāng)復(fù)雜了。“接飛猱”、“散馬蹄”，“蹈匈奴”、“凌鮮卑”，雖然意思上比較夸張，但動(dòng)詞與受事的名詞之間的關(guān)系是很直接很通順的。謝靈運(yùn)這個(gè)則不然，他說潛龍以幽姿為美，飛鴻以遠(yuǎn)音為響，在句法上是顛倒的。這種顛倒的句法后來形成了近體詩語言中的一個(gè)特色。我們可以接著看下邊的“薄霄愧云浮，棲川怍淵沉”，這兩句在句法變化上的自由更為明顯。“薄霄”是靠近云霄，“棲川”是棲止在川谷之中，“愧”和“怍”都是慚愧的意思。他的意思是說：要是想靠近云霄，你就該高高地飛起來，要是想棲止在川谷之中，你就該深深地沉下去；可是慚愧得很，我既不能夠做到高高地飛起來，也不能夠做到深深地沉下去。你看，詩人只須把握住幾個(gè)重點(diǎn)詞語，就能夠表現(xiàn)出這么復(fù)雜的意思。這是詩歌語言的一種進(jìn)步。以后我們學(xué)唐詩時(shí)將學(xué)到杜甫的《秋興八首》，杜甫說， “香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”。香稻沒有嘴怎么會(huì)“啄”?碧梧沒有腿怎么會(huì)“棲”?那也是句法的顛倒。社會(huì)在不斷地發(fā)展，詩歌所要反映的內(nèi)容也在不斷增加，因此，詩歌的形式也必須不斷地演進(jìn)。而且，這種演進(jìn)總是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從古樸到雕飾的。沒有這個(gè)過程，也就不能產(chǎn)生向更高層次的飛躍。也就是說，沒有魏晉南北朝這一階段在詩歌形式上的演進(jìn)，就不會(huì)有盛唐詩歌的高度繁榮，而謝靈運(yùn)，則正是這一轉(zhuǎn)折過程之中的一個(gè)很重要的詩人。其實(shí)還不止句法繁復(fù)，這首詩的前四句在結(jié)構(gòu)上也費(fèi)了一番人工安排：潛虬住在水里，所以第四句“棲川怍淵沉”·承接的是第一句“潛虬媚幽姿”；飛鴻飛在天上，所以第三句“薄霄愧云浮”承接的是第二句“飛鴻響遠(yuǎn)音”。但“潛虬”兩句說的是物；“薄霄”兩句中卻由于用了…隗”和“怍”兩個(gè)動(dòng)詞而出現(xiàn)了隱藏在背后的一種屬于人的感情，從物到人，這是一個(gè)生發(fā)的過程。所以你看，謝靈運(yùn)這個(gè)詩人，他從用字、用詞，一直到句式、結(jié)構(gòu)，都有這么復(fù)雜的思索安排。
接下來，詩人自己就直接出面了，他說： “進(jìn)德智所拙，退耕力不任。”“進(jìn)德”，指的是在道德、文章、事業(yè)上有所建樹，但實(shí)際上這里的意思還是指的做官。他說，追求做官，我的聰明才智是不夠的；但退隱歸農(nóng)呢?我又不是一個(gè)種田的材料，這真是無可奈何了!你到底選擇哪里作為你的安身之處呢?結(jié)果，他還是“徇祿及窮海，臥病對(duì)空林”。所謂“徇”，有以身相求的意思。司馬遷《伯夷列傳》說“貪夫徇財(cái)，烈士徇名”，就是說，那種追求之心特別強(qiáng)烈，以致寧可犧牲自己的生命。那么謝靈運(yùn)追求的是什么?因?yàn)樗麃碛兰问亲鎏氐模运约赫f是“徇祿”。永嘉靠近東海，那時(shí)候還很荒涼。而你要知道，不久以前曾有一次孫恩的變亂，孫恩就是在東海沿岸起兵的。陶淵明不愿和那些貪官污吏同流合污，寧可回家去種地；但謝靈運(yùn)下不了這種決心，為追求那一點(diǎn)點(diǎn)的官祿，他只好來到永嘉這荒涼的海邊。來了之后他就生病了，每天躺在床上，周圍都是寂寞的空林。“衾枕昧節(jié)候，褰開暫窺臨”是說，我臥病在床，胡里胡涂的連季節(jié)氣候的變化都不知道了；今天我的病稍微好了一點(diǎn)兒，我就用手拉開窗簾偶然向外看一看。看什么呢?“傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵌”，我就側(cè)著耳朵聽一聽海水的波濤聲，抬起頭來看一看高山的起伏。而這樣一看一聽，詩人就發(fā)現(xiàn)， “初景革緒風(fēng)，新陽改故陰”——在不知不覺之間，初春溫暖的陽光已經(jīng)完全改變了殘冬的寒冷。在這里，“初景”和“新陽”都代表了春天陽光的溫暖；而“緒風(fēng)”、“故陰”，是指冬天殘留下來的寒風(fēng)和陰冷。對(duì)偶的意思可以相反，也可以相近。這兩句就是意思相近的對(duì)偶。
下邊兩句“池塘生春草，園柳變鳴禽”，是謝靈運(yùn)的名句。作為對(duì)句來說， “池塘”對(duì)“園柳”，“春草”對(duì)“鳴禽”都不十分整齊，但正是由于不十分整齊，所以顯得很自然、很放松。我剛才說過，“薄霄愧云浮”等句子都是把握住幾個(gè)重點(diǎn)的詞語，錯(cuò)綜顛倒，表現(xiàn)出很復(fù)雜的意思，是一種濃縮的語言，因此讀者讀起來也未免有些吃力。這兩句卻完全是直接的感發(fā)：池塘之中生出了一片碧綠的春草，園中的柳陰里每天都有不同的鳥在啼叫。你看，和前邊那些經(jīng)過安排思索的濃縮的句子比起來，這兩句是不是在形式和內(nèi)容上都顯得很輕松、很自然?所以后來元遺山“論詩絕句”評(píng)論謝靈運(yùn)的這兩句詩說：“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。”其實(shí)，這兩句之所以成為名句，還有一個(gè)故事：謝靈運(yùn)有個(gè)族弟叫謝惠連，詩寫得很好，但他的父親不喜歡他。謝靈運(yùn)和這個(gè)弟弟很談得來，說是“每對(duì)惠連，輒得佳語”。后來謝靈運(yùn)寫這首《登池上樓》的時(shí)候，一整天也想不出好句子，但剛一睡覺，就夢(mèng)見了謝惠連，醒來就寫出了這兩句。他自己說：“此語有神助，非吾語也。”這兩句詩在全詩中確實(shí)別有神致。在本詩中，只有這兩句是自然的感發(fā)。下邊接下來他就又用典故了——“祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟”。前一句，見于《詩·豳風(fēng)·七月》的“春日遲遲，采蘩祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸”。意思是，春天的白天那么長(zhǎng)，采蘩也采了那么多，但采蘩的女子心里很悲傷，因?yàn)樗煲黾蘖耍痪镁鸵煞蜻h(yuǎn)離父母而去。所以你看，謝靈運(yùn)的這個(gè)“傷”，傷的是什么?傷的是離別。后一句，見于《楚辭·招隱士》的“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”。意思是，所招的那位隱士到山里邊去了就再?zèng)]回來，眼看又是一年的春天了。而謝靈運(yùn)自己，就是被迫離開了首都，來到如此遙遠(yuǎn)的海邊。所以他從眼前的春日景色就聯(lián)想到詩經(jīng)和楚辭里所寫的離別，因而產(chǎn)生一種感傷之情。接下來他說：“索居易永久，離群難處心。”如果你孤獨(dú)地生活，就會(huì)覺得日子很長(zhǎng)很長(zhǎng)，總是過不完；如果你離開了自己的伙伴，就總是感到內(nèi)心的感情無處安排，也就是說，他的內(nèi)心之中總是有一種找不到歸屬的感覺。
謝靈運(yùn)的山水詩還有一個(gè)習(xí)慣的作風(fēng)，就是他在寫山水的時(shí)候常常要點(diǎn)綴上幾句談名理的句子。這首《登池上樓》結(jié)尾的“持操豈獨(dú)古，無悶征在今”兩句就是如此。有的選本把“持操”的“操”解釋為樂曲，說就是指前面所說的“豳歌”和“楚吟”。我以為這樣解釋不夠準(zhǔn)確。因?yàn)樽詈筮@兩句是連下來的，意思是，難道能夠堅(jiān)持操守的只有古人?可以避開塵世而不懷有憂愁的這種操守，在我這里就可以得到證明!為什么說這是談名理呢?因?yàn)?#8220;無悶”這個(gè)詞出于《易經(jīng)·乾卦·文言》的“龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遁世無悶”。意思是，有才德而隱居的人不為世俗所移，不求成名于世，甘心退隱而沒有煩悶。這是古代儒家的一種修養(yǎng)。謝靈運(yùn)真的有這種操守嗎?不是的，魏晉尚清談，他只不過是把古人的話套過來清談一番而已。
第一節(jié) 謝靈運(yùn)之二
上一節(jié)課我們看完了謝靈運(yùn)的《登池上樓》，我所著重講的，是謝靈運(yùn)在形式方面所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)。實(shí)際上，這首詩在內(nèi)容和感情上也很有代表性，它真實(shí)地反映了謝靈運(yùn)內(nèi)心之中的矛盾，而且這種矛盾在他來說是異常痛苦而又無法解決的。中國(guó)自東漢魏晉以來一直非常注重門第，魏文帝施行九晶官人法，結(jié)果是從此“上品無寒門，下品無世族”。謝靈運(yùn)出身豪門世族，謝家在東晉朝廷炙手可熱，而那時(shí)候宋武帝劉裕不過是謝玄部下劉牢之軍隊(duì)里的一個(gè)小軍官。劉裕后來做了皇帝，謝靈運(yùn)要想保全自己家族的地位就只能屈身侍奉他。以謝靈運(yùn)的門第和身分來說，這是一種屈辱，他在內(nèi)心深處是不能甘心的。而且，謝靈運(yùn)還在劉裕的對(duì)頭劉毅手下做過參軍，后來劉毅被劉裕消滅，因此在謝靈運(yùn)心中除了那種屈辱的感覺之外又加上了一份猜忌的心理。何況，事情還不僅僅如此。我上次還說過，謝靈運(yùn)還和劉裕的次子廬陵王劉義真關(guān)系很好，但劉義真在爭(zhēng)奪帝位之中也是一個(gè)失敗者，在劉裕還活著的時(shí)候就被遣出京都，后來終于被殺。對(duì)此，謝靈運(yùn)心中又有許多牢騷和不平。他處在這么多矛盾與猜忌之中，本來已經(jīng)很危險(xiǎn)，不幸的是，他的性格又如此任縱、驕奢。因此，他終生都不能“得其所”：把他放在朝廷里不對(duì)，派他出外做個(gè)行政長(zhǎng)官也不對(duì)，讓他回到故鄉(xiāng)去閑居也不對(duì)。他不肯也不能安心地穩(wěn)定在任何一個(gè)位置上，究其根源，還是出于他內(nèi)心那些無法解決的矛盾。陶淵明選擇了歸隱作為自己人生立足的所在，說“托身已得所，千載不相違”。但謝靈運(yùn)不行，他始終找不到一個(gè)能夠安身和安心的所在。這種不安定的感覺反映到詩里邊就是“薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。進(jìn)德智所拙，退耕力不任”，而這些矛盾，也就必然造成他最終那個(gè)悲劇的結(jié)局。
《登池上樓》是謝靈運(yùn)做永嘉太守時(shí)所寫的作品。實(shí)際上，他只做了一年太守就“稱疾去職”，回到會(huì)稽營(yíng)建他的山居別墅了。就在這個(gè)時(shí)候，朝廷之中起了變亂。執(zhí)掌朝政的徐羨之、傅亮和謝晦廢掉了少帝劉義符并將其殺掉，罪名是少帝游戲無度。但那多半只是個(gè)借口，說不定是少帝對(duì)他們的專權(quán)不滿意，他們就先下手為強(qiáng)了。在這之前，他們已經(jīng)殺死了武帝的次子廬陵王劉義真，按照順序，下一個(gè)繼承人就是武帝的第三個(gè)兒子宜都王劉義隆了。宋文帝劉義隆是一個(gè)很有能力的人，即位之后他慢慢培養(yǎng)起自己的勢(shì)力，相繼殺死了徐羨之、傅亮和謝晦，奪回了旁落的大權(quán)。在劉宋的幾個(gè)皇帝之中，宋文帝要算是比較英明的一個(gè)。他記起謝靈運(yùn)的才學(xué)，就請(qǐng)他回到朝廷來做官，讓他整理秘閣圖書，補(bǔ)足闕文，并讓他撰寫晉書。但謝靈運(yùn)不是一個(gè)可以安下心來做事的人，史書上說他對(duì)撰寫晉書的任務(wù)僅“粗立條流，書竟不就”。因?yàn)樗X得自己是參政的材料，但皇帝又不用他。所以他心中不平，經(jīng)常稱疾不朝，去游山玩水，十天半個(gè)月都不回來，又差遣公差給他私人修建庭園，引起了不少人的不滿。文帝不想過于傷害他，就暗示他自己告退，于是他就稱病辭職，又回到會(huì)稽。這第二次回鄉(xiāng)，他心里更不得意，所以行為也就更加放縱。會(huì)稽太守孟頡信佛，謝靈運(yùn)就用言語嘲笑挖苦他說：“得道應(yīng)須慧業(yè)，丈人生天當(dāng)在靈運(yùn)前，成佛必在靈運(yùn)后。”孟頡因此恨透了他。后來他又要求把一個(gè)湖的湖水放光，作為他的田產(chǎn)，孟頡不答應(yīng)，兩人的仇隙越來越大，于是孟頡就以謝靈運(yùn)在家鄉(xiāng)那些放縱的行為為借口，向皇帝告了一狀，說他有叛逆之心。文帝是個(gè)明白人，并沒有怪罪謝靈運(yùn)，但覺得他和本郡太守搞成這個(gè)樣子，實(shí)在也沒法在家鄉(xiāng)呆下去，就派他去做臨川內(nèi)史?？墒沁@謝靈運(yùn)真是江山易改本性難移，到了臨川還是那樣放縱，又被人告了，上面派了一個(gè)叫鄭望生的官員來逮捕他。結(jié)果這一次謝靈運(yùn)就真的反了，他扣押了鄭望生，率部眾反叛，并且寫了反詩。下面我們就來看看他所寫的這幾句詩：“韓亡子房奮，秦帝魯連恥。本自江海人，忠義思君子。”子房是漢朝的張良，他的祖先五世相韓。秦始皇滅了六國(guó)，張良發(fā)誓為韓國(guó)報(bào)仇。當(dāng)秦始皇出游的時(shí)候，張良和一個(gè)力士埋伏在博浪沙，用大鐵椎襲擊秦始皇，但是誤中副車，沒有成功。但后來張良學(xué)了黃石公的兵法，輔佐漢高祖劉邦，終于推翻秦朝，為韓國(guó)報(bào)了仇。魯仲連是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的齊國(guó)人，主張六國(guó)聯(lián)合起來抗秦，不應(yīng)該為求一時(shí)茍安而尊奉秦王為帝。他說：“秦是個(gè)不講禮義的國(guó)家，假使暴秦得了天下，我寧可赴東海而死，也絕不做它的臣民。”謝靈運(yùn)用這兩個(gè)典故，是對(duì)他自己造反行為的一個(gè)解釋。因?yàn)樗母缸娑荚跁x朝做過將軍或宰相，劉裕滅掉東晉是一種篡逆行為，是不義的。謝靈運(yùn)說，我本來就是個(gè)不受拘束的江海之人，我要推翻劉宋這強(qiáng)暴的政權(quán)，為東晉報(bào)仇。
當(dāng)然，謝靈運(yùn)的造反馬上就失敗了，他本人也被抓起來治罪。宋文帝是個(gè)很寬厚的人，本不想殺他，只是把他送到廣州去，讓他離大家都遠(yuǎn)一點(diǎn)兒，免得再生是非。但緊跟著又發(fā)生一件事：有一個(gè)官員在去廣州的路上遇到一群形跡可疑的人，捉起來一審問，其中有一個(gè)人說是謝靈運(yùn)的人給他們錢，要他們?cè)谌V州的路上劫取謝靈運(yùn)，但他們來晚了，沒有趕上。這件事情一出來，謝靈運(yùn)就非死不可了，宋文帝只有下令把他斬首。這位天才的詩人，死的時(shí)候只有四十九歲。那么，謝靈運(yùn)真的忠于東晉舊朝廷嗎?真的是張良或魯仲連那樣的人物嗎?我以為不是的。因?yàn)槿绻娴闹矣跂|晉朝廷，那么在劉裕篡晉的時(shí)候，他縱然不能殉節(jié)死義，至少也要辭職歸田，但他當(dāng)時(shí)并沒有下這種決心。既然如此，你就在劉裕手下茍且求生好了，可是他還要在新朝里跟人家爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)。固然，有些胸懷大志的人并不把忠君觀念看得那么拘泥死板，比如伊尹，他認(rèn)為自己的才能足以給天下老百姓帶來太平安樂，所以并不在乎君主是商湯還是夏桀，誰肯任用他，給他施展才能的機(jī)會(huì)，他就肯給誰做事，因此孟子說他是“圣之任者”。但謝靈運(yùn)是伊尹那樣的人嗎?也不是。他只是一個(gè)從小被慣壞了的貴族子弟，一向驕奢任縱，既不可能安于貧賤，也不可能安于寂寞。時(shí)代的巨變?cè)斐墒雷宓匚坏南陆担麉s不肯甘心，不能適應(yīng)。所以，他最后的悲劇結(jié)局也就不是偶然的了。
我曾經(jīng)說，作品是由作者寫出來的，所以作品中所表現(xiàn)出來的一切必然與作者有密切的關(guān)系。我們已經(jīng)講過的陶淵明，他在亂世之中始終保持著自己的操守，并且在精神上找到自己的一個(gè)立足之地，因此他的心是寧靜的。當(dāng)他寫外界景物時(shí)，其中很自然地就融會(huì)了他心中那一份境界。所以前人說：“淵明不為詩，寫其胸中之妙爾。”(陳師道《后山詩話》)從謝靈運(yùn)的山水詩中我們看到，他也談?wù)芾?，也寫感情；但山水是山水，哲理歸哲理，感情歸感情。他不能把它們?nèi)跁?huì)起來，不能夠作到情景相生。為什么會(huì)這樣?就因?yàn)樗男闹羞€充滿了矛盾和掙扎，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到陶淵明那種融會(huì)貫通的境界。為了把握謝詩的特色，下面我們?cè)倏此囊皇自?，題目是《石門新營(yíng)所住四面高山回溪石瀨茂林修竹》：
躋險(xiǎn)筑幽居，披云臥石門。苔滑誰能步， 葛弱豈可捫。裊裊秋風(fēng)過， 萋萋春草繁；美人游不還， 佳期何由敦。芳?jí)m凝瑤席，清醑滿金尊；洞庭空波瀾，桂枝徒攀翻；結(jié)念屬霄漢， 孤景莫與諼! 俯濯石下潭， 仰看條上猿；早聞夕飆急， 晚見朝日暾；崖傾光難留， 林深響易奔。感往慮有復(fù)，理來情無存；庶持乘日車，得以慰營(yíng)魂。匪為眾人說， 冀與智者論。
第三節(jié) 格律詩的形成
我們?cè)谏弦恢v提到了謝靈運(yùn)的詩在詩歌發(fā)展歷史中的重要性?，F(xiàn)在，我們就要從文學(xué)史的角度來分析一下詩歌形式的發(fā)展。從先秦到魏晉，詩歌的作品越來越多，因此，詩人們對(duì)詩歌作品也就有了越來越多的反省。怎樣把詩作好?怎樣使得它讀起來更好聽?他們逐漸就有了一些新的發(fā)現(xiàn)。首先，他們發(fā)現(xiàn)中國(guó)的文字獨(dú)體單音，是最適合于對(duì)偶的，于是他們就漸漸有意地去追求對(duì)偶的效果。這一點(diǎn)，我在講曹植和謝靈運(yùn)的詩時(shí)都曾作過分析。我們才講過的謝詩，就是很好的例證之一。其次，詩人們也逐漸發(fā)現(xiàn)了語言中聲調(diào)的作用。我在序言中曾經(jīng)講到，詩歌要有頓挫。例如，《詩經(jīng)》中的詩多是四言，形成“二二”的停頓。后來的五言詩，如《古詩十九首》，都是“二三”的停頓。所以，我們讀詩的時(shí)候一定要掌握住音節(jié)的頓挫?？墒请S著詩歌的發(fā)展，人們逐漸就發(fā)現(xiàn)詩歌之美不僅僅由于它有頓挫，還由于它有韻調(diào)，也就是韻律和聲調(diào)。對(duì)于中國(guó)文字韻律聲調(diào)的自覺認(rèn)知，是在齊梁時(shí)期完成的。
謝靈運(yùn)生活的時(shí)代是東晉和南朝的宋，南朝在宋之后就是齊和梁。大家知道，佛教是在東漢明帝的時(shí)候傳到中國(guó)來的，后來就慢慢地在中國(guó)流行。魏晉時(shí)社會(huì)戰(zhàn)亂頻仍，朝廷政治腐敗，倫理道德墮落。當(dāng)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)失望的時(shí)候往往就會(huì)產(chǎn)生避世的思想，想要尋找一種心靈的寄托和安慰。因此，從魏晉開始不但玄學(xué)盛行，佛教也開始盛行。南北朝時(shí)代的君主們有很多人信佛，最有名的是梁武帝，他好幾次到同泰寺去舍身，其實(shí)也不是真的要出家做和尚，每一次都由大臣們花錢又把他贖回來。那時(shí)候，禪宗的祖師達(dá)摩也來中國(guó)傳教了，還有很多人專門從事佛經(jīng)的翻譯工作。要知道，佛經(jīng)本來都是梵文，其中有不少名詞是音譯的。比如， “菩薩”是“菩提薩捶”的簡(jiǎn)稱，這個(gè)詞就是音譯。所謂音譯，就是要從中國(guó)的文字中找出一個(gè)與梵文相近似的聲音，因此就必須注意到語言的發(fā)音。另外，一切宗教都很注重吟唱，像西方的基督教，在做禮拜之前都要唱詩。佛教也是如此，僧人們常常配合著木魚等法器進(jìn)行梵唄的唱誦。你根本就聽不懂他唱的是什么，因?yàn)槎际氰笪牡陌l(fā)音。中國(guó)有些高僧都學(xué)習(xí)過梵文，像唐代有名的玄奘法師，就曾從印度取回很多經(jīng)書，譯成了漢文。其實(shí)，這種工作從南北朝時(shí)就已經(jīng)開始了。由于這種外來語言文字的刺激，就使得人們對(duì)自己的語言文字也有了一個(gè)反省，他們就發(fā)現(xiàn)既然外國(guó)文字有聲母有韻母，那么漢字的發(fā)音也可以把它分成兩部分。比如，“東”字的發(fā)音是“德紅切，東韻”，就是說，取“德”字的聲母“d，，與“紅”字的韻母“。nQ”相拼，就可以發(fā)出“東”字的聲音來。這就是“反切”的拼音方法。韻母相同的字歸納到一起，就形成了一個(gè)韻部。例如， “東”、“紅”、“風(fēng)”、“中”等字的韻母都是“。ng”，所以就歸到一個(gè)韻部里，這個(gè)韻就叫做“東韻”。然而，光考慮聲母韻母還不夠，同樣的聲母和同樣的韻母拼出來的聲音可以有四個(gè)不同的聲調(diào)，即“平、上、去、入”四聲。齊梁時(shí)代有個(gè)文學(xué)家叫沈約，他寫了一本《四聲譜》，就是專門研究四聲的。
國(guó)語的普通話也分一聲、二聲、三聲和四聲，但這四聲不同于古代“平、上、去、入”的四聲?，F(xiàn)在的第一聲，相當(dāng)于古代平聲里的陰平聲；現(xiàn)在的第二聲，相當(dāng)于古代平聲里的陽平聲，它們都屬于平聲?，F(xiàn)在的第三聲，屬于古代的上聲；現(xiàn)在的第四聲，屬于古代的去聲，它們都屬于仄聲。此外還有入聲也屬于仄聲，但現(xiàn)代普通話里已經(jīng)沒有入聲了，古代的入聲字現(xiàn)在已經(jīng)分別進(jìn)入了平、上、去三聲之中。只有廣東話、閩南話等南方的方言中，還保留著古代的入聲。比如我這個(gè)“葉”字，過去就是入聲字，現(xiàn)在變成了去聲，不過這個(gè)變化在詩歌的韻律方面關(guān)系不大，因?yàn)槿ヂ暫腿肼暥紝儆谪坡暋５械淖志捅容^麻煩，比如中秋節(jié)的“節(jié)”字，現(xiàn)在讀作第二聲，是陽平聲，看來屬于平聲。其實(shí)它在古代是入聲字，應(yīng)該屬于仄聲。那么北方人念不出正確的入聲怎么辦?我告訴大家一個(gè)辦法，你在讀詩的時(shí)候可以把所有的入聲字都讀成去聲，比如把“節(jié)”讀成“jie（四聲）”，雖然聲音仍不準(zhǔn)確，但平仄就不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤，因?yàn)槿ヂ暫腿肼暥紝儆谪坡暋５绻惆阉x成平聲，那聲調(diào)就不對(duì)了。如果你經(jīng)常像我這樣念，習(xí)慣了，寫詩的時(shí)候就不會(huì)把平仄搞錯(cuò)。
詩中的對(duì)偶，除了要考慮詞性和詞類之外，也要注意平仄的發(fā)聲。我曾說過，對(duì)仗詞語的詞性要相同，聲音要相反。例如人們常說的“天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)”，“天”是平聲，“地”是仄聲；“雨”是仄聲，“風(fēng)”則是平聲。以前過年時(shí)人們家門口常貼一副對(duì)聯(lián)： “忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)。”“忠厚”和“詩書”都是名詞；“傳”和“繼”都是動(dòng)詞；“家”和“世”都是名詞；“久”和“長(zhǎng)”都是形容詞。每一對(duì)詞語基本上都是詞性相同，平仄相反。中國(guó)文字對(duì)偶的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但總的來說可以分成兩個(gè)階段：在南北朝之前，那些對(duì)偶的文字大都是本能地自然而然形成的；自南北朝開始有了四聲的反省，詩人們就產(chǎn)生了更自覺的追求。
由于有了以上我們所說的種種反省，在詩的作法上就逐漸形成了有關(guān)聲韻的理論，最早把這種理論明白提出的，就是沈約等人的“四聲八病”之說。聲韻和詩有什么關(guān)系?我可以舉兩個(gè)例子念給大家聽，一個(gè)是“溪西雞齊啼”，一個(gè)是“后牖有朽柳”。這兩句意思都很明白，但讀起來聲音很不好聽，像繞口令一樣。為什么會(huì)這樣?因?yàn)槊恳痪淅锏奈鍌€(gè)字都是同一個(gè)韻，而且還是同樣的聲調(diào)。因此，寫詩一定要盡量避免這種現(xiàn)象。所以沈約就總結(jié)出寫詩的八種毛病。這八種毛病是：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。這些毛病都和聲韻有關(guān)。比如說， “大韻”是指五言詩韻腳以外的字不得與韻腳相同或相似。像“溪西雞齊啼”、“后牖有朽柳”，就都犯了大韻的毛病。“八病”講起來比較復(fù)雜，大家也沒有必要去記。因?yàn)檫@“八病”主要是告訴你，詩應(yīng)該怎樣寫才可以避免讀起來不好聽。但我馬上就要給大家講詩的格律，它是在魏晉南北朝之后逐漸形成的。只要懂得詩的格律，就會(huì)知道詩應(yīng)該怎樣寫讀起來才好聽，那么也就沒有必要去記誦沈約的“八病”了。
五言格律詩有兩個(gè)最基本的句型，我們把它叫做“A型”和“B型”。我現(xiàn)在用“一”這個(gè)符號(hào)來代表平聲，用“I”這個(gè)符號(hào)來代表仄聲。A型的形式是“———丨丨，丨丨丨——”，這種形式叫做“平起”，因?yàn)樗谝痪涞牡诙€(gè)字是平聲。為什么不說第一個(gè)字?因?yàn)榈谝粋€(gè)字的平仄有的時(shí)候是可以通融的。B型的形式是“，，——丨， ——，，—”，這種形式叫做“仄起”，因?yàn)樗谝痪涞牡诙€(gè)字是仄聲。有了這兩種基本的形式，我們就可以組合出五言詩的好幾種類型。比如，平起的五言絕句就是“AB”，即“———，，，，，丨——；丨丨——丨， ——，，—”。仄起的五言絕句就是“BA"，即“ir——， ——，，—；———，，，，，丨——”。那么，寫詩的時(shí)候是否每一個(gè)字都必須嚴(yán)格按格律去寫呢?也不一定。我曾說過，五言詩是“二三”的停頓，而后邊的“三”還可以進(jìn)一步分成“二一”的停頓。因此，除了韻腳以外，每一句的第二個(gè)字和第四個(gè)字正趕上停頓的重點(diǎn)，所以是重要的，不能違反了格律。而第一個(gè)字和第三個(gè)字則處于比較次要的地位，所以就可以通融。過去常說“一三五不論”，就是由于這個(gè)原因。事實(shí)上，“一”是果然可以不論的；但“三”和“五”就不一定可以不論。以五言A型的“，，丨——”而言，如果把第三個(gè)字改成平，就變成“，，———”。在近體詩中，三個(gè)平聲或三個(gè)仄聲連在一起都是不理想的。
那么，五言律詩該怎么寫呢?其實(shí)也很簡(jiǎn)單：把它們重復(fù)一下就可以了。例如，平起的五言律詩是“ABAB”，仄起的五言律詩就是“BABA'’。至于七言的格律詩也很好辦：在五個(gè)字的前邊加上與五言句開端的兩字平仄相反的兩個(gè)字就可以了。例如，七言詩A型的早起是“——，，——丨，，，——丨，—”；七言詩B型的仄起是“丨，———丨， ——丨，，——”。你看，只要你記住A和B兩個(gè)最基本的句型，就可以運(yùn)用無窮，所有五言、七言、律詩、絕句的變化都在其中了。另外還有一點(diǎn)需要說明，那就是，近體詩的偶數(shù)句是押韻的，單數(shù)句不押韻，但首句可以例外。如果首句押韻，那么A型句就變成“——，丨—，，，丨——”；B型句就變成“，，，——， ——，，—”。不過，一般還是以首句不押韻的為正格。
上面我已經(jīng)簡(jiǎn)單介紹了近體詩的格律。所謂近體詩，是相對(duì)于古體而言的，其實(shí)就是唐代形成的格律詩。但格律詩的起源則是從南朝齊武帝永明年間所流行的新體詩開始的，這種新體詩注重聲韻、格律和對(duì)偶，作者有沈約、謝跳，以及后來的徐陵等人。下面，我們就來看一首徐陵所寫的五言詩《山齋》：
桃源驚往客，鶴嶠斷來賓。復(fù)有風(fēng)云處， 蕭條無俗人。山寒微有雪，石路本無塵。竹徑蒙籠巧，茅齋結(jié)構(gòu)新。燒香披道記，懸鏡壓山神。砌水何年溜， 檐桐幾度春。云霞一已絕， 寧辨漢將秦。
這首詩是A型平起的。如果你按照我剛才講的格律對(duì)照一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它與格律完全相合。也許你要說：按照格律，第四句不是該輪到“——丨，—”嗎?可是“蕭條無俗人”是“———丨—”。“俗”字我們現(xiàn)在念成平聲，但古時(shí)是入聲，屬于仄；而“無”字處于第三個(gè)字的地位，是可以通融的。后邊的“雪”、“石”、“壓”、“絕”等字也都是入聲，不可以讀成平聲。這首詩的韻腳有“賓、人、塵、新、神、春、秦”，都是“en”的韻母，屬于上平聲十一真的韻部。另外，這首詩一共有十四句，而其中有十句是兩兩對(duì)偶的。另外有幾句不完全相對(duì)的，這正是格律化在發(fā)展中還沒有完全定型時(shí)的一種現(xiàn)象。如果把這一類的詩與前面我們所講的謝靈運(yùn)的詩相比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)謝詩雖然已經(jīng)非常注意對(duì)偶，但卻在聲律方面還沒有形成一定的平仄格式，因?yàn)樵谥袊?guó)文學(xué)發(fā)展的歷史中，對(duì)于中國(guó)語文之宜于對(duì)偶的特色，是很早就已經(jīng)有了這種自覺的，可是對(duì)平仄聲律的注意則是齊梁間才開始有這種反省和自覺的。
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