在2017年1月25日中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容被概括為3個(gè)方面：核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神。其中，對(duì)中華傳統(tǒng)美德又是這樣概括的：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，如天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛(ài)國(guó)情懷，崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的行為方式。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等中華傳統(tǒng)美德”。
中華民族有五千年的文明史，人文精神與道德文明的肇端源于周代的禮樂(lè)文明?！暗隆弊衷谏檀m已經(jīng)存在，但是“德”的觀念卻并沒(méi)有真正產(chǎn)生?！吧倘松泄怼保?dāng)時(shí)宗教迷信觀念主導(dǎo)著人們的精神生活?！爸茈m舊邦，其命維新”，周人崇德，周人之所以能夠取代商人，在周公等人看來(lái)，就在于周人能“敬德保民”“以德配天”。形成了較為自覺(jué)的、全民族的崇德意識(shí)，創(chuàng)造了周代的禮樂(lè)文明，肇啟了中華傳統(tǒng)美德。從《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《逸周書(shū)》等文獻(xiàn)看，“德”字其意主要是指高尚的品格及行為，以及品格高尚的人。這時(shí)候“規(guī)范”的意義并不明顯?！暗隆痹谖髦艹跄甑奈墨I(xiàn)中大量出現(xiàn)，并已成為當(dāng)時(shí)的重要觀念。“天命靡?！薄盎侍鞜o(wú)親，唯德是輔”。周人“敬德”，乃是對(duì)人類(lèi)自身力量的自覺(jué)，是對(duì)道德修養(yǎng)必要性的認(rèn)識(shí)。周人吸取夏商兩代的教訓(xùn)，敬重道德。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，敬德的目的是為了保民。只有有德才能得到人民的擁戴。為了保民，統(tǒng)治者必須敬德。
德的觀念體現(xiàn)出一種道德責(zé)任感的自覺(jué)。《尚書(shū)·召誥》篇：“王敬所作，不可不敬德”。德就是要外得于人即處理好人際關(guān)系，內(nèi)得于己即是要講內(nèi)心修養(yǎng)，無(wú)愧我心。具體來(lái)說(shuō)，德在當(dāng)時(shí)是指：惠民、教民、慎罰；加強(qiáng)統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)，要勤勞、為民奔波、節(jié)儉敬職。從德的這些內(nèi)容來(lái)看，德在當(dāng)時(shí)還主要是指君子即上位者或統(tǒng)治者的一種個(gè)人品質(zhì)和政治道德。
“德”的意識(shí)產(chǎn)生，標(biāo)志著中國(guó)人文思想的興起，可以將之視為殷商時(shí)期的祭祀文化向西周初年的禮樂(lè)文化轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。它的出現(xiàn)使得“神”在人們生活中的主宰性影響日趨淡化，取而代之的則是一種全新極具人文色彩和人道關(guān)懷的倫理文化?！熬吹卤Ｃ瘛钡乃枷氲於酥袊?guó)古代倫理政治的德治主義的基本雛形。
中華傳統(tǒng)美德發(fā)端于周代的“禮樂(lè)文明”，周人不僅重德，而且重禮重孝。
禮，在夏、商兩代已經(jīng)存在，但多為宗教祭祀意，周禮由于“近人”而具有道德規(guī)范的含義?！岸Y”在周代由過(guò)去的祭祀神器轉(zhuǎn)化而成一套等級(jí)制度。禮在殷商主要重視其宗教意義，而在周代則在此基礎(chǔ)上重視其人文的、社會(huì)的、道德的意義。禮的目的是“守其國(guó)”“定社稷”“利后嗣”，禮的作用就是“行其政令，無(wú)失其民”。雖然三代均有“禮”，周人則使“禮”具有了更多的倫理含義，對(duì)中華民族成為“禮義之邦”產(chǎn)生重要影響。
“孝”在商代卜辭中是作為地名和人名用的，所以說(shuō)商代已有孝的倫理觀念還不能為文獻(xiàn)所證實(shí)。至西周，在金文、《周書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等著作中都有大量關(guān)于孝的記載，證明當(dāng)時(shí)孝的觀念已經(jīng)產(chǎn)生和流行。孝在周代是什么意思？一般認(rèn)為它具有事生父祖、善事父母、事死追孝等含義，由于在周代實(shí)行血緣宗法等級(jí)制度，因此，孝不僅是一種家族親情倫理，而且在某種程度上也是一種政治倫理，孝倫理的倡導(dǎo)，不僅有利于增強(qiáng)家族親情、宗法意識(shí)，而且有利于鞏固家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在家孝親，在朝忠君成為中國(guó)人最基本的道德義務(wù)。
春秋時(shí)期，除西周所倡導(dǎo)的德、禮、孝、悌諸德繼續(xù)發(fā)展外，逐步形成并盛行的核心道德是忠信。《左傳》中“忠”字出現(xiàn)70次，《國(guó)語(yǔ)》中出現(xiàn)52次，且都為道德含義。忠德最初出現(xiàn)時(shí)并不包含后世的“忠君”意義，而是一種普遍的社會(huì)道德，往往具有真誠(chéng)、正直、恭敬等含義，尤其強(qiáng)調(diào)真心誠(chéng)意、盡心竭力的為人、做事，就這層意義來(lái)說(shuō)，“忠”往往與“信”連用。在《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》中，“忠信”連用很常見(jiàn)，達(dá)一百余次之多?！爸摇本哂小爸揖币饬x出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。如《戰(zhàn)國(guó)策》《秦策一》載張儀說(shuō)秦王曰：“臣聞之，弗知而言為不智，知而不言為不忠。為人臣不忠當(dāng)死，言不審亦當(dāng)死?！贝呵飼r(shí)期，作為為人之忠的忠信道德實(shí)際上為后世人們廣泛接受實(shí)踐。
在春秋之前，周天子與諸侯以及各諸侯之間的關(guān)系，往往較多地受到宗族內(nèi)部的倫理規(guī)范和道德觀念的控制。在春秋時(shí)期，一方面商品經(jīng)濟(jì)也較前發(fā)展了，另外，在政治關(guān)系上，宗法體系出現(xiàn)裂縫和周天子“共主”地位的削弱，諸侯之間無(wú)原則的征伐、挑釁都使得人們對(duì)于信義的渴望愈加強(qiáng)烈。經(jīng)粗略統(tǒng)計(jì)，“信”字在《左傳》中共出現(xiàn)210余次，具有道德含義的有170次，可見(jiàn)人們對(duì)信德的重視。如《左傳·僖公二十五年》有“信，國(guó)之寶也，民之所庇也”，《文公元年》有言“信，德之固也”。信在當(dāng)時(shí)的道德內(nèi)含主要指心、言、行一致，它廣泛地適用于人與神的關(guān)系，諸侯國(guó)之間以及君臣、君民等政治關(guān)系當(dāng)中，在春秋后期，信不再局限于政治生活之中，而成為適用于一般社會(huì)生活的普遍的倫理規(guī)范了?？鬃?，生于春秋晚期，在其《論語(yǔ)》中，“信”字出現(xiàn)38次，絕大多數(shù)都有道德含義。如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”孔子把是否具有忠信之德看成文明高低的表現(xiàn)。
孔子是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，儒家學(xué)說(shuō)的核心是道德，因此，孔子提出了豐富全面的道德規(guī)范和德目，但一般認(rèn)為其核心是仁與禮。禮是中國(guó)倫理出現(xiàn)最早的范疇與德目之一，一般認(rèn)為孔子對(duì)三代（夏商周）之禮有所損益而繼承之，而“仁”是孔子根據(jù)時(shí)代的需要和思想資源，所大力提倡的新觀念，也使禮由一種外在的文化傳統(tǒng)、制度而變?yōu)橐环N德性。
從儒家經(jīng)典的原初論述來(lái)看，“三達(dá)德”的說(shuō)法早于“五常”的說(shuō)法。所謂“三達(dá)德”就是通行天下的三種德性即知、仁、勇，這三種德性并列連用的說(shuō)法在《論語(yǔ)》中雖然已經(jīng)在《子罕》《憲問(wèn)》兩篇中各有一見(jiàn)：“子曰：君子道者三，我無(wú)能也，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！钡⑽疵鞔_以“達(dá)德”概念來(lái)表述，而是表述為“君子道”。在《中庸》中則明確表達(dá)為“達(dá)德”即通達(dá)天下的三種最重要的道德品質(zhì)：“知、仁、勇，三者，天下之達(dá)德也?！釉唬汉脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。”
之后，孟子提出了“四端”和“四德”的德目體系?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）在孟子看來(lái)，人生下來(lái)，就有四個(gè)人性人心的善端，從這個(gè)先天本有的善性中產(chǎn)生了人的四種道德：仁義禮智。這四德是根于心即發(fā)端于人的善性的。
另外，管子提出的“四維”說(shuō)也對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。管仲認(rèn)為“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”，他認(rèn)為上述四德或四維是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安最為重要的要素?！豆茏印つ撩瘛菲姓f(shuō)：“國(guó)有四維。一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一曰禮；二曰義；三曰廉；四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)，則上位安。不自進(jìn)，則民無(wú)巧詐。不蔽惡，則行自全（正）。不從枉，則邪事不生?！?/p>
“三綱五常”在漢代正式形成后，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)并影響中國(guó)歷史長(zhǎng)達(dá)2000多年的傳統(tǒng)道德。“三綱五?！弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)道德的基本原則與規(guī)范的系統(tǒng)表達(dá)始于董仲舒，最終定型于東漢官書(shū)《白虎通義》的確認(rèn)和提倡。雖然它在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期受到批判，但其在歷史上長(zhǎng)期影響中國(guó)人民的生活方式和品質(zhì)塑造。所謂“三綱”就是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，它是中國(guó)傳統(tǒng)道德的基本原則，綱的原意是網(wǎng)上的總繩，引申為事物的總要、法度。居于“綱”位的人居于主宰、支配、統(tǒng)率的地位，應(yīng)為“目”者的表率，綱舉目張。“五?！奔次宸N恒常、普遍的道德德性即仁、義、禮、智、信。關(guān)于五常，漢代揚(yáng)雄的論述至為簡(jiǎn)括精當(dāng)，他說(shuō)：“仁，宅也；義，路也；禮，服也；智，燭也；信，符也”（《法言·修身》）。意思是說(shuō)，仁乃是人們賴以安身立命的最基本的道德準(zhǔn)則，所以，它好像是人們生活的住所。義保證人們言行的正確、得宜，所以，它好像人們的必由之路。禮使人得以文飾
中國(guó)傳統(tǒng)美德自周代發(fā)端，至漢代“三綱五?！钡南到y(tǒng)化，可以說(shuō)從思想觀念已經(jīng)基本完成了理論創(chuàng)造，并長(zhǎng)期影響后世社會(huì)。在這之后，傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容即根據(jù)實(shí)踐的需要，有所強(qiáng)化、補(bǔ)充與發(fā)展。
“五?！笔俏宸N普遍、恒常的道德德目，孝與忠雖然未入“五?！保渲匾詤s絲毫不亞于“五?！保@不僅是因?yàn)樾⑴c忠是維護(hù)“三綱”的父子之倫、君臣之倫的道德原則與德目，而且它也是中國(guó)人最基本的道德義務(wù)和美德，在家孝親，在朝忠君，成為中國(guó)人兩項(xiàng)最基本的義務(wù)和做人做事的原則。從歷史的長(zhǎng)河看，“三綱五?！?/span>占據(jù)統(tǒng)治地位，因此，孝、忠、節(jié)這三種道德作為維護(hù)“三綱”的德目與“五?！奔慈柿x禮智信長(zhǎng)期受到重視，另外“三達(dá)德”即知仁勇、“四維”即禮義廉恥也長(zhǎng)期影響著國(guó)人的實(shí)踐。
劉邵《人物志》中有“英雄”一文，明確提出“聰明秀出謂之英，膽力過(guò)人謂之雄”的論斷，在他看來(lái)，聰明和膽力兩個(gè)方面相輔相成，結(jié)合在一起才謂之英雄。所謂“英”即是聰明，所謂“雄”即是膽力。只有兼?zhèn)涠撸胖^為英雄。這就是我們經(jīng)常說(shuō)的“大智大勇”之人，這種人是“英雄”，可以謀事成事，但如果缺少“大仁”就不會(huì)成為真正的“大英雄”或者成為圣賢之人。因?yàn)殡x開(kāi)了對(duì)世人的大愛(ài)精神，可能會(huì)成一己之功，卻難以“立德”，從而難以受到世人的敬仰和尊崇?！叭_(dá)德”得到了后代學(xué)人及民眾實(shí)踐的認(rèn)同支持。比如清初學(xué)者顏元就認(rèn)為：“三達(dá)德，上自天子，下至庶人，大而謀王定國(guó)，小而莊農(nóng)商賈，都缺他不得。度觀漢高祖，張文成（良）便是知不惑，蕭文終（何）便是仁不憂，刊淮陰（信）便是勇不懼，缺一不成西漢二百年世道?！保ā端臅?shū)正誤》卷三）“仁、知、勇，古今之達(dá)德也，立德、立業(yè)俱在于此?！保ā额伭?xí)齋先生言行錄·吾輩第八》）孫中山先生也曾屢言三達(dá)德，將它看作革命軍人、革命黨人必具之德。
歷史上，人們不僅重視“三綱五?！薄叭_(dá)德”，而且也重視“四維”，在宋代逐步形成了所謂的“八德”即“孝悌忠信，禮義廉恥”。宋代社會(huì)，人們?nèi)匀槐容^重視家庭的價(jià)值與倫理，因此，在八德中，首重孝悌的價(jià)值，另外，在處理社會(huì)人際關(guān)系中，繼承了春秋時(shí)期形成的忠信道德。而“四維”之禮義廉恥則更多的可以視為處理社會(huì)政治關(guān)系的道德規(guī)范。
在宋之后，由于“三綱”意識(shí)的強(qiáng)化，忠孝與貞節(jié)越來(lái)越受到重視，被人們視為至高美德，于是，在明清之后，實(shí)際上在民眾的實(shí)踐中，更受重視的乃是忠、孝、節(jié)、義，這四種道德體現(xiàn)了中國(guó)人在家孝親，在朝忠君，為人臣為人婦要守政治節(jié)操和貞操，在社會(huì)上與人交要守義行義的實(shí)踐精神，成為那時(shí)社會(huì)的流行用語(yǔ)和實(shí)踐準(zhǔn)則，不僅出現(xiàn)在一些思想家的論著中，而且也出現(xiàn)在明清小說(shuō)、戲曲、彈詞中，甚至出現(xiàn)在門(mén)面、牌匾、牌坊、錢(qián)幣、盆碗上，以物化形式體現(xiàn)著民眾的核心價(jià)值與傳統(tǒng)美德的追求。
在20世紀(jì)前期，孫中山先生提出了新八德：即忠孝仁愛(ài)，信義和平。一般認(rèn)為宋代形成的舊八德與孫中山先生提出的新八德的實(shí)質(zhì)差別主要體現(xiàn)在是以家為本還是以國(guó)為本。孫中山先生根據(jù)當(dāng)時(shí)民主革命的需要，非常重視傳統(tǒng)美德對(duì)于民族復(fù)興的重要意義，并認(rèn)為在當(dāng)時(shí)形勢(shì)下，忠于國(guó)家的義務(wù)更重要，因此，首重忠德，在繼承傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，提出了自己的新八德。到了1934年，國(guó)民政府在南昌發(fā)起“新生活運(yùn)動(dòng)”，在“八德”的基礎(chǔ)上，加上了“禮義廉恥”，成為他們長(zhǎng)期推廣的核心價(jià)值觀，簡(jiǎn)稱“四維八德”。
傳統(tǒng)美德的形成有一個(gè)歷史過(guò)程，道德不僅是一種觀念文化，更是一種實(shí)踐文化，傳統(tǒng)美德是中華文化的靈魂，中國(guó)人長(zhǎng)期以這些傳統(tǒng)美德作為核心價(jià)值，形成了自己的生活方式，使中華文明延綿不斷。我們應(yīng)繼續(xù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，并在當(dāng)代生活中實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。
中華傳統(tǒng)美德的上述德目和歷史實(shí)踐體現(xiàn)了中華民族整體的價(jià)值取向、倫理精神，它具有不同于西方倫理精神的鮮明特質(zhì)。
價(jià)值觀與道德觀的首要問(wèn)題，是道義與利益的關(guān)系問(wèn)題。所謂“利”一般認(rèn)為是指物質(zhì)利益，“義”就是倫理規(guī)范。義利觀就是道德原則與物質(zhì)利益何者具有價(jià)值優(yōu)先性的問(wèn)題。宋代朱熹曾說(shuō)：“義利之說(shuō)，乃儒者第一義。”（《朱文公文集》卷二十四，《與延平李先生書(shū)》）堅(jiān)持義以為上，這是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀與傳統(tǒng)美德的精華，是民族精神。
儒家堅(jiān)持重義輕利的價(jià)值觀，儒家認(rèn)為，在利與義之間，義是更為優(yōu)先與重要的價(jià)值。因此要“義以為上”“見(jiàn)利思義”“見(jiàn)得思義”?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）。懂得把義放在第一位，見(jiàn)利思義的是君子；只知追求物質(zhì)利益的是小人，這是君子和小人的分界。“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”（《論語(yǔ)·里仁》）“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語(yǔ)·述而》）“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）在這種義利觀的培育下，在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)眾多的道德圣賢君子?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的奉獻(xiàn)精神；自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神；厚德載物、道濟(jì)天下的胸襟態(tài)度；殺身成仁、舍生取義的英雄氣概；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的立身操守；鞠躬盡瘁、死而后已的為政風(fēng)范，以及天下為公、世界大同的社會(huì)理想。中華民族這些歷久彌新的美德，激勵(lì)著一代代志士仁人以天下為己任，內(nèi)而修學(xué)儲(chǔ)能、砥礪道德，外而平治天下、建功立業(yè)。
權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系問(wèn)題，也是價(jià)值觀、倫理觀的重要問(wèn)題，義務(wù)為本是中華文化核心價(jià)值觀的根本精神。如果說(shuō)西方自由主義信奉“天賦人權(quán)”的話，中國(guó)文化則是主張“人賦己責(zé)”。西方文化以個(gè)體為實(shí)體、為本位，一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體要與別人結(jié)成一種無(wú)血緣親情關(guān)系的、地區(qū)的、政治性的、利益性的集團(tuán)，就必須將個(gè)人的權(quán)利、義務(wù)講的清清楚楚，否則就無(wú)法過(guò)一種集團(tuán)的生活。而中國(guó)人生活在一種以血緣親情為基礎(chǔ)的家族社會(huì)中，家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的放大，政治是一種倫理的政治，人與人之間的血緣性關(guān)系易于導(dǎo)致強(qiáng)調(diào)義務(wù)觀念，父母子女夫妻間的相互義務(wù)觀念是最自然的義務(wù)觀念，而強(qiáng)調(diào)彼此間的權(quán)利則不那么自然。中國(guó)倫理強(qiáng)調(diào)人際間各自盡自己的義務(wù)，即所謂“仁以愛(ài)人，義以正己”，要用惻隱、同情、親愛(ài)之心去愛(ài)別人，而要用責(zé)任、義務(wù)來(lái)要求自己，互以對(duì)方為重。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)士君子要以天下為己任，關(guān)懷民眾疾苦、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公義。為天下人謀求利益和福祉，這被傳統(tǒng)士人看作最大的倫理義務(wù)和責(zé)任?？鬃幼匝云渲荆骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）又說(shuō)君子的最高成就在于“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。墨子摩頂放踵，念茲在茲的則是“國(guó)家百姓人民之利”（《墨子·非命上》）。愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《離騷》）道出了自己憂國(guó)憂民的情懷。范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。不僅一些統(tǒng)治階級(jí)的人物和士大夫以天下蒼生為念，把利濟(jì)蒼生看作社會(huì)之正義，而且許多有俠義精神的人也能仗義疏財(cái)、周窮濟(jì)困，“替天行道”，把這些看作一個(gè)有道德的人之所當(dāng)為，也是天下之公義。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德一向堅(jiān)持群體高于個(gè)人的價(jià)值取向。“以天下為己任”“天下為公”，實(shí)現(xiàn)“小康”“大同”理想，堅(jiān)持與民同樂(lè)，以民為本，為民眾謀利益，“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢下》）。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。很多仁人志士為了國(guó)家、民族的整體利益與天下公義，殺身成仁，舍生取義，實(shí)踐著這種整體高于個(gè)體的價(jià)值觀，并在他們身上凝結(jié)了這種傳統(tǒng)美德精神。如屈原因愛(ài)國(guó)而投江，諸葛亮的鞠躬盡瘁，岳飛的精忠報(bào)國(guó)，至今都是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德的寶貴精神財(cái)富。
傳統(tǒng)美德不僅是以群體主義為導(dǎo)向的，而且還是利他主義的，“仁者，人也”“仁者愛(ài)人”，中國(guó)人的本質(zhì)要在人際關(guān)系中去獲得規(guī)定和意義，“仁”是中國(guó)人信奉的第一美德和全德，它教導(dǎo)人們要愛(ài)人即愛(ài)別人而不是愛(ài)自己，中國(guó)道德教導(dǎo)人們的就是要心有他人，時(shí)時(shí)處處為他人著想，要有角色意識(shí)，要“克己復(fù)禮”。儒家的所有道德教導(dǎo)都充滿著這種利他主義精神，如禮就是對(duì)他人的尊敬與謙讓?zhuān)乓彩侨⌒庞谒耍腋恰盀槿酥\而不忠乎”？人們?cè)谂c人的交往中，總是要以己之心，度人之心，“肯替別人著想，是第一等學(xué)問(wèn)”（明代思想家呂坤語(yǔ)），要“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。
孟子說(shuō)：“有禮者敬人”（《孟子·離婁下》），“辭讓之心，禮之端也”（《公孫丑上》）。孟子的這種論述告訴我們，禮的實(shí)質(zhì)和精神淵藪就是對(duì)別人的恭敬和辭讓?zhuān)o讓不僅是一種態(tài)度，也是一種行為上的利益讓渡。它與爭(zhēng)是相反的，爭(zhēng)破壞人際的和諧，而讓恰恰能維持這種和諧。中國(guó)是一個(gè)“禮儀之邦”，這種禮儀之邦的人民不僅從外在方面表現(xiàn)出對(duì)別人的彬彬有禮的“禮儀”，而且必須體現(xiàn)恭敬和辭讓的“禮義”?！熬雍投煌?，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“家和萬(wàn)事興”這些名言，藺相如與廉頗“將相和”的故事之所以能千古傳頌，都體現(xiàn)了民族文化和民眾對(duì)和諧價(jià)值取向的認(rèn)同。
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