辯證法發(fā)展經(jīng)歷了三種基本的歷史形式：古代樸素辯證法、德國(guó)古典哲學(xué)的唯心辯證法和馬克思主義辯證法。
1. 古代樸素辯證法。
古代樸素辯證法，是與古代社會(huì)的生產(chǎn)水平相適應(yīng)而產(chǎn)生的一種自發(fā)的、樸素的辯證法。
公元前11世紀(jì)，人們總結(jié)同自然界作斗爭(zhēng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，提出“一陰一陽之謂道”的陰陽學(xué)說，表達(dá)矛盾法則，認(rèn)為天地萬物都有既相互對(duì)立、又交互作用的陰陽兩種力量，構(gòu)成事物的本性和運(yùn)動(dòng)。
《易經(jīng)》中的“八卦”和以兩卦相疊演的六十四卦的學(xué)說，從正反兩方面的矛盾對(duì)立和相互轉(zhuǎn)化來說明事物的發(fā)展，蘊(yùn)涵著樸素辯證法的萌芽。
老子觀察到在自然界和人類社會(huì)中普遍存在著有無、難易、長(zhǎng)短、貴賤、高下、禍福、興廢和在軍事戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略上的攻守、強(qiáng)弱、以柔克剛等等相互依存、相互聯(lián)結(jié)的對(duì)立面；同時(shí)，相互矛盾著的對(duì)立雙方不是一成不變的，而相互轉(zhuǎn)化的“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，正常能轉(zhuǎn)化為反常，善良能轉(zhuǎn)化為妖孽，等等。老子雖然只講對(duì)立面的同一性，而不講對(duì)立面的斗爭(zhēng)性，卻鮮明地表述了樸素辯證法思想。
《孫子兵法》克服了《老子》辯證法思想的弱點(diǎn)，孫子認(rèn)為治亂、勇怯、強(qiáng)弱、勞逸、饑飽、安動(dòng)、眾寡等的對(duì)立不是一成不變的，在一定條件下是相互轉(zhuǎn)化的，“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)”，“敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”，“敵雖眾，可使無半”，以及主張交替使用“正”、“奇”兩類戰(zhàn)法，“避實(shí)而擊虛”，“避其銳氣，擊其惰歸”，“攻其無備，出其不意”等，關(guān)鍵在于正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，保持靈活性，創(chuàng)造條件使矛盾向著有利于我而不利于敵的方向發(fā)展。
秦漢以后，辯證法思想進(jìn)一步發(fā)展，主要代表是唯物主義哲學(xué)家張載和王夫之。
北宋時(shí)期的張載認(rèn)為世界統(tǒng)一于包含陰陽兩個(gè)對(duì)立的“氣”，提出著名的“一物兩體”的辯證法命題。他認(rèn)為“氣”是組成整個(gè)世界的最高實(shí)體，萬物是“氣”這同一實(shí)體的不同形態(tài)，肯定天地為本，人心為末，即肯定物質(zhì)第一性和精神第二性。
他指出構(gòu)成世界的“氣”處于永恒運(yùn)動(dòng)中，“氣塊然太虛，升降飛揚(yáng)，未學(xué)止息”；提出“動(dòng)非自外”的思想，事物運(yùn)動(dòng)的原因不是外力，而源于內(nèi)因，在于“氣”本身兩個(gè)對(duì)立面之間的互相吸引和互相排斥的結(jié)果，“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜、相感之性，是坐氤氳、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始”。
他認(rèn)為由“氣”構(gòu)成的任何事物都是陰陽矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體，“無無陰陽者”，沒有對(duì)立，就不成其為事物，“物無孤立之理，非同異、屈伸、始終以發(fā)明之，則雖物非物也”。
張載把各種個(gè)別的對(duì)立概括為“兩”，把各種個(gè)別的統(tǒng)一概括為“一”，強(qiáng)調(diào)事物總是“有兩則有一”、“若一則有兩”的“兩”與“一”之間互相對(duì)立、互相依存的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，“不有兩，則無一”，“兩不立，則一不可見，一不可見，則兩之用息”。
這種“兩”與“一”的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，推動(dòng)事物的變化和發(fā)展。他還模糊地觀察到事物在發(fā)展過程中的“變”與“化”的兩種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，這種著“變”漸“化”的思想包含了關(guān)于量變質(zhì)變辯證思想的樸素猜測(cè)。
亞里士多德在批判柏拉圖“理念論”的基礎(chǔ)上，研究一和多、整體和部分、個(gè)別和一般、質(zhì)料和形式、潛能和現(xiàn)實(shí)等范疇之間的關(guān)系，包含有對(duì)立面相到聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的思想；同時(shí)說明各種范疇不是固定不變的，而是流動(dòng)的。
亞里士多德是搖擺于唯物主義與唯心主義之間的哲學(xué)家，既講對(duì)立面之間的聯(lián)系、轉(zhuǎn)化，有時(shí)又割裂對(duì)立面之間的聯(lián)系；既講一般不能離開個(gè)別而存在，有時(shí)又把一般與個(gè)別絕對(duì)對(duì)立起來；既承認(rèn)“潛能”中的對(duì)立面是統(tǒng)一的，卻又否認(rèn)現(xiàn)實(shí)中的對(duì)立面的統(tǒng)一，把運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力歸之于“第一推動(dòng)者”，等等，陷入混亂的狀態(tài)。但是，他在探索各種對(duì)立的范疇中所揭示的對(duì)立物的相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化和反對(duì)把對(duì)立面僵化的思想等等，是對(duì)辯證法的積極貢獻(xiàn)。恩格斯稱亞里士多德為“古代世界的黑格爾”。
2. 德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義辯證法。
這一形式的辯證法以康德、黑格爾等為代表，在自然科學(xué)發(fā)展和社會(huì)革命興起所顯露的辯證性質(zhì)的社會(huì)歷史條件下，以唯心主義形式將辯證法的研究推向“自覺”的新階段。
康德、費(fèi)希特和謝林的辯證法思想。
康德是德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)始者。他第一次指出人的理性思維發(fā)生矛盾的必然性，提出關(guān)于理性思維的“二律背反”，探討和揭示了思維的辯證結(jié)構(gòu)及其矛盾運(yùn)動(dòng)。
J.G.費(fèi)希特進(jìn)一步制定他的哲學(xué)的基本公式：“自我”建立自身，又建立“非自我”，最后達(dá)到“自我”和“非我”的統(tǒng)一；認(rèn)為“自我”和“非我”互相排斥，又“彼此互相限制”而得到統(tǒng)一。這對(duì)矛盾是“自我”本身和整個(gè)世界得以存在和發(fā)展的根據(jù)，實(shí)際上揭示了矛盾是事物發(fā)展源泉的辯證法思想。
F.W.J.謝林認(rèn)為最高本原是主體和客體的“絕對(duì)同一”，即“絕對(duì)”，“絕對(duì)”中沒有矛盾，但有欲望和行動(dòng)的無意識(shí)活動(dòng)，產(chǎn)生了精神和自然界、思維和存在、主體和客體的差別和矛盾，由此引起發(fā)展；自然界是“絕對(duì)”即宇宙精神的發(fā)展過程，是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，一切事物都處在發(fā)展變化的過程中。謝林的哲學(xué)思想包含有辯證法的合理因素。
黑格爾的辯證法思想。
唯心主義哲學(xué)家黑格爾第一個(gè)全面敘述了辯證法的一般運(yùn)動(dòng)形式，闡述了辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及本質(zhì)與現(xiàn)象、原因與結(jié)果、同一與差別、可能與現(xiàn)實(shí)、必然與偶然、必然與自由等辯證法范疇，建立了龐大的唯心主義辯證法體系。
他第一次把世界描寫為一個(gè)充滿矛盾的過程。自然、歷史和精神的世界都因矛盾引起運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，矛盾是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源。
黑格爾認(rèn)為一切現(xiàn)象都是對(duì)立物的統(tǒng)一，“兩上對(duì)立面每一個(gè)都在自身那里包含著另一個(gè)，沒有這一方也就不可能設(shè)想另一方”，且對(duì)立面因其內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)而在一定條件下向相反的方向轉(zhuǎn)化，標(biāo)志著漸進(jìn)過程的中斷和新的質(zhì)態(tài)的產(chǎn)生。
黑格爾的哲學(xué)體系是“絕對(duì)觀念”不斷轉(zhuǎn)化的進(jìn)程，他所說的自然界或歷史都是“絕對(duì)觀念”的外化或異在。黑格爾的辯證法是“思想的自我發(fā)展”，是不徹底的。
3. 馬克思主義辯證法。
馬克思主義唯物辯證法是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)形態(tài)的辯證法，是馬克思和恩格斯在19世紀(jì)40年代總結(jié)了自然科學(xué)的新成就和無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，批判地繼承了人類思想發(fā)展的優(yōu)秀成果而創(chuàng)立的無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的世界觀和方法論。
唯物辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展。
唯物辯證法認(rèn)為整個(gè)物質(zhì)世界是“各種物體相互聯(lián)系的總體”，一切事物、現(xiàn)象及其內(nèi)部諸要素之間都是相互影響、相互作用和相互制約的；“一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相過渡”，堅(jiān)持以整體性為原則的系統(tǒng)方法觀察事物；事物的相互聯(lián)系、相互作用而構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，由小到大、由不完善到比較完善、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，使新陳代謝成為宇宙間普遍的發(fā)展規(guī)律。
唯物辯證法的科學(xué)體系是由基本規(guī)律和諸多范疇按其內(nèi)在聯(lián)系而組成的。
它的基本規(guī)律即質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律是構(gòu)成唯物辯證法理論體系的主體。
質(zhì)量互變規(guī)律揭示了一切事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的兩種最基本的形式或狀態(tài)，即量變和質(zhì)變及其內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律性。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物內(nèi)部對(duì)立雙方的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)，是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的根本動(dòng)力。
否定之否定規(guī)律揭示了事物由矛盾引起的發(fā)展，即由肯定—否定—否定之否定的螺旋式的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。它的范疇體系包括本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性等等，是對(duì)客觀事物的本質(zhì)關(guān)系的反映，是辯證思維的邏輯形式。
唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇體系科學(xué)地概括了人類對(duì)自然、社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)的普遍聯(lián)系和全面發(fā)展的不斷深化的認(rèn)識(shí)過程，并且指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
唯物辯證法科學(xué)體系的實(shí)質(zhì)和核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。
列寧說：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心。”在唯物辯證法科學(xué)體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于辯證法共他規(guī)律和范疇，其他規(guī)律和范疇則是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在不同方面的展開和表現(xiàn)形式。
辯證法“就是承認(rèn)（發(fā)現(xiàn)）自然界的（也包括精神的和社會(huì)的）一切現(xiàn)象和過程具有矛盾著的相互排斥的、對(duì)立的傾向”。
毛澤東指出：“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。
事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性?！笔挛飪?nèi)部的矛盾性，是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，決定了客觀事物是一個(gè)無限的發(fā)展過程。
唯物辯證法揭示了事物發(fā)展過程的內(nèi)在本質(zhì)及其規(guī)律，是最完整、深刻而無片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。
唯物辯證法不是封閉的，而是科學(xué)的開放的體系，反映著不斷發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)的生活和實(shí)踐，決定著人們對(duì)客觀事物辯證法的集訓(xùn)是永無止境的。
唯物辯證法沒有究盡真理，只是為人們不斷探索客觀世界和主觀世界的規(guī)律性指明方向，提供科學(xué)的世界觀和方法論，顯示出永無止息的強(qiáng)大生命力。
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