喬曉光 中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心教授，中國(guó)剪紙研究中心主任，多年來(lái)從事民間美術(shù)研究，對(duì)中國(guó)民間剪紙保護(hù)做出了卓越貢獻(xiàn)。 中國(guó)作為古老的農(nóng)耕民族，剪紙的傳統(tǒng)從古代一直傳承延續(xù)到了今天。作為活態(tài)文化的表現(xiàn)形式，剪紙既與民間習(xí)俗生活相關(guān)聯(lián)，又是一種藝術(shù)表現(xiàn)手段。不同地域的剪紙?jiān)诒憩F(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活題材時(shí)，亦不約而同地反映出創(chuàng)作者所具有的視覺心理基礎(chǔ)，如空間方位表述上的自我中心觀；在物象表現(xiàn)上追求心理的真實(shí)；情節(jié)敘事上的四維時(shí)空表現(xiàn)；物我合一、物物互換的稚拙表現(xiàn)手法等。這些因素在現(xiàn)實(shí)題材的剪紙作品中都得到顯現(xiàn)，就形成了剪紙的語(yǔ)言。
《說文解字》中記，羊，祥也。古文中羊同“祥”，在青銅器銘文上多作吉祥之意出現(xiàn)，因此羊在古代是吉祥的象征。在傳統(tǒng)紋樣中，羊與雞同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，雞取“吉”的諧音，組合成吉祥的寓意。傳統(tǒng)剪紙中有“吉羊送子”“三陽(yáng)開泰”。
隱喻與象征的藝術(shù)手法與中國(guó)古代“觀物取象”的本原哲學(xué)觀念密不可分，也反映了中國(guó)早期以口傳文化和圖形符號(hào)敘事的集體文化意識(shí)。在中國(guó)各地區(qū)民間剪紙紋飾中，充滿了表現(xiàn)古代圖騰、生殖繁衍的形象與符號(hào)。如黃河中上游黃帝氏族部落的龜、蛇、魚、蛙剪紙；象征通天和生生不息的生命樹剪紙；西南苗族表現(xiàn)動(dòng)植物始祖的服飾花樣剪紙；北方婚俗剪紙中的扣碗、蛇盤兔、魚戲蓮、蝶撲花、獅子滾繡球等紋樣隱喻象征陰陽(yáng)（男女）相戲的主題。
當(dāng)然，剪紙語(yǔ)言在傳承發(fā)展中也存在衍化規(guī)律。北方漢民族的剪紙語(yǔ)言中，花草是最基本的語(yǔ)言元素，相似于漢字符號(hào)的信息作用。
“興者，先言他物以引起所詠之詞也”（朱熹《詩(shī)集傳》），以“他物”言“己情”，是中國(guó)早期文化“物我合一”“天人合一”的本源哲學(xué)觀念，也是活態(tài)文化方式的思想根源。圍繞著農(nóng)耕生存形態(tài)傳承的活態(tài)文化，口傳文化的比興和隱喻象征的文化觀念又深刻影響著剪紙語(yǔ)言的藝術(shù)表達(dá)，如表現(xiàn)苗族遷徙史詩(shī)的牛頭龍、蝴蝶媽媽、牛頭人身的祖先姜央等，極富想象和神話色彩。
高蓮鳳剪紙作品《回娘家》
心象造型，是心理物象的真實(shí)表達(dá)，而非視覺物象真實(shí)的再現(xiàn)。民間剪紙是觀念符號(hào)式的圖形敘事。
在陜西延川高鳳蓮的剪紙作品中，“虎”不再是視覺自然形態(tài)的虎，它的四腿伸向四方，以十字喻天、喻陽(yáng)、喻宇宙；陜北胡鳳蓮大娘剪的大公雞也非自然中的公雞，而是身上帶著象征男陽(yáng)的“云勾子”（也叫“勝”）符號(hào)，表現(xiàn)生生不息的生命觀念；“老鼠偷油”窗花剪紙是以瓶喻母體，以老鼠喻多子的生殖繁衍符號(hào)。其中剪的油罐口是向上的弧線，而罐底是水平直線，以罐喻天圓地方的宇宙母體；表現(xiàn)繁衍觀念的喜娃娃時(shí)，肚子里就會(huì)有娃娃形象。
這種心象造型觀念的語(yǔ)言更多依賴于心、手的記憶和民間思維方式的判斷，反映出民間藝術(shù)非專業(yè)視覺藝術(shù)審美判斷的造物特征。
對(duì)稱型剪紙《抓髻娃娃》
《易經(jīng)》中記載著“一陰一陽(yáng)之謂道”的對(duì)偶思維，說明了陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化往來(lái)不息的哲學(xué)道理。這種思想滲透到中國(guó)歷代的社會(huì)生活、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、天文數(shù)術(shù)、兵家等方方面面，民間剪紙無(wú)疑也繼承了這一古老的思維方式。
對(duì)偶與對(duì)稱，在視覺文化上反映了東西方觀察和理解事物的差異性。西方設(shè)計(jì)藝術(shù)中非常注重事物的對(duì)稱性，講究“均齊”；而對(duì)偶思維中包含的視覺對(duì)稱因素，更深入地表達(dá)了陰陽(yáng)互補(bǔ)共生的生命價(jià)值觀和自然生命的基本構(gòu)成模式。
無(wú)論是單剪還是折剪的紋樣，以及陰剪或陽(yáng)剪的手法，花草紋樣都反映了對(duì)偶思維造型觀念的基本特征。民間剪紙藝術(shù)家根據(jù)心悟，尋找構(gòu)圖與色彩組合中的陰陽(yáng)、疏密、大小、強(qiáng)弱等微妙的節(jié)奏關(guān)系。
陜北剪紙中有大量代表陽(yáng)性的動(dòng)物形象，如魚、老鼠、蝴蝶、鷹、雞、獅子、龍等，代表陰性的動(dòng)植物有兔子、牡丹、蓮花、瓜、葡萄、葫蘆、瓶和盆等。這些被賦予陰陽(yáng)屬性的動(dòng)植物按傳統(tǒng)程式搭配組合，即構(gòu)成了陰陽(yáng)相戲、化生萬(wàn)物的新的對(duì)偶觀念符號(hào)，表達(dá)出民間對(duì)生命繁衍的祈愿。
陜西安塞剪紙《牛耕圖》
復(fù)合造型觀念，是把幾種花草、動(dòng)物或人組合為一個(gè)新的紋樣，以突出所表達(dá)的民俗象征主題。復(fù)合造型的手法，也是古代巖畫、彩陶、玉器、青銅器、漢畫石等圖像造型中常用的手法。但復(fù)合造型并不是將紋樣簡(jiǎn)單拼湊，而是一種程式語(yǔ)言和敘事原則。
黃河流域鄉(xiāng)村的“魚蓮”紋樣，在造型時(shí)會(huì)把魚的尾巴剪成蓮花，使紋樣更富有想象的空間和構(gòu)圖的完整性?！笆褡档ぁ?，剪出的紋樣花中有花、果中有果。再如“五子十成”剪紙，用5個(gè)兒童的頭復(fù)合10個(gè)身子，借用形式語(yǔ)言組合成不同動(dòng)作的10個(gè)兒童形象。苗族剪紙中的魚頭龍、鳥頭龍紋樣，也是典型的復(fù)合型造型，反映出原始時(shí)代人神雜糅的思維特征。
程式與即興（添加）式傳承，是口傳文化的基本特點(diǎn)。民間剪紙紋樣就是一個(gè)不斷在各類主題程式中添加的過程。添加的不僅是花草動(dòng)物紋樣的重組與變化，與紋樣相關(guān)的口傳文化內(nèi)涵和相關(guān)民間美術(shù)主題，也是不斷添加的情感依據(jù)。陜北民間剪紙程式化主題紋樣如“魚咬蓮”“抓髻娃娃”“瓶里插花”等，雖然文化內(nèi)涵相同，但不同地區(qū)，甚至相同地區(qū)的不同個(gè)體表達(dá)亦各具特色。
在民間剪紙中，會(huì)廣泛使用諧音圖形符號(hào)。這種剪紙語(yǔ)言是利用了文字諧音寓意吉祥的文化觀念，因此文化淵源大多與古代的巫史習(xí)俗中的語(yǔ)言靈物崇拜相關(guān)，多表現(xiàn)出社會(huì)世俗化的功利價(jià)值觀。如“五蝠（福）捧壽”“輩輩封侯（猴）”“年年有余（魚）”等剪紙，用諧音選擇的圖像化語(yǔ)言與口頭吉祥寓意結(jié)合，組成了既有圖像美感又兼具好口彩的程式化紋樣，迎合了人們求吉納福的普遍心理。
北方民間剪紙《鹿頭花》，體現(xiàn)了作為季節(jié)符號(hào)的相同象征內(nèi)涵。
從發(fā)生學(xué)角度來(lái)看，民間美術(shù)的時(shí)空觀是一體的。中國(guó)民間剪紙?jiān)诒憩F(xiàn)時(shí)間觀念時(shí)，經(jīng)常把不同時(shí)間和空間的事物融合于一幅畫面中。
北方地區(qū)流行“鹿頭花”剪紙紋樣，據(jù)考證，鹿圖騰崇拜是出于原始先民“物候歷法”觀念。農(nóng)業(yè)狩獵部族從歲歲枯榮中看到氣候變暖，鹿角滋生，就知道大地回春草木萌生的季節(jié)到了。因此晉北一帶，“鹿頭花”也被叫作“春花”。
陜北白鳳蘭大娘的“耕地”，與陜北東漢畫像石的“牛耕圖”十分相似，只是東漢“牛耕圖”的扶桑樹變成了鹿頭花，以此表現(xiàn)出牛耕的生產(chǎn)生活場(chǎng)景與時(shí)間更迭的一體關(guān)聯(lián)性。
民間剪紙?jiān)诒憩F(xiàn)人和動(dòng)物的側(cè)面時(shí)，常常出現(xiàn)兩只眼睛。在她們的觀念里，人物不光看正面，也要左右轉(zhuǎn)動(dòng)。而剪紙作品《姜太公釣魚》，在一個(gè)頭像上通過不同角度刻畫出三種表情：由側(cè)面向正面的轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)了姜太公釣魚時(shí)的聚精會(huì)神、魚上鉤時(shí)的喜悅表情，到釣上魚時(shí)的哈哈大笑。
郭佩珍剪紙長(zhǎng)卷《回憶》局部圖
民間剪紙?jiān)诳臻g的表達(dá)上，既不遵循西方傳統(tǒng)的焦點(diǎn)透視，也不效法文人畫傳統(tǒng)中“移步換景”式的散點(diǎn)透視，而是以中國(guó)本原造型觀念為基礎(chǔ)的“感知空間”。比如表現(xiàn)農(nóng)家生活勞動(dòng)場(chǎng)景的剪紙，人物大多要平面展開，互不遮擋；在表現(xiàn)碾磨場(chǎng)景時(shí)，人物為側(cè)面平視造型，而空間是正面俯視角度；表現(xiàn)房屋建筑時(shí)，是以自我為中心的“感知空間”，把它平面展開，既看到正面，又把看不到的側(cè)面也表現(xiàn)出來(lái)。而箱子的圖案也是把透視看不到的側(cè)面花紋一覽無(wú)遺，極富想象力。
本文摘編自《活態(tài)的紙文明》黑龍江人民出版社
聯(lián)系客服
