文／止水
李零先生在《我們的經(jīng)典》中，引用其學(xué)生蘇曉威的數(shù)據(jù)：馬王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經(jīng)章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經(jīng)注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經(jīng)古本》為5450字（外加重文106字）。
《老子帛書》甲本（資料圖）
這些數(shù)字之差，又是由哪些原因造成的，本文簡(jiǎn)單從部分版本中找尋一些線索，并解開大家心中的疑問。
所謂帛書，是指中國(guó)古代寫在絹帛上的文書。馬王堆出土的《道德經(jīng)》甲、乙本，是以手抄時(shí)間為主要依據(jù)進(jìn)行區(qū)分的，而主要的推論依據(jù)是文中對(duì)帝王名號(hào)的避諱。
避名諱，是中國(guó)古代的一種禮法，是我國(guó)漢字的一種文化現(xiàn)象：人們?cè)谌粘?duì)話或書寫過程中，遇到一些需要避諱的人物名字時(shí)，應(yīng)該用同音或音近的字來代替，或用其他方式來表述書寫。避帝王名諱為“公諱”，避父母名諱為“家諱”，避圣人名諱為“圣諱”。
舉一些例子：為避秦始皇嬴政（正）的名諱，正月被改成端月。避光武劉秀諱，秀才改茂才。
圖為漢高祖劉邦，甲本未避“邦”諱，乙本避“邦”諱（資料圖）
出土的甲本中，并沒有避開“邦”的字諱，說明此書應(yīng)在高祖前，處秦漢之際。而乙本中，避“邦”字諱，但仍使用“盈”和“恒”兩字，可見其抄寫的時(shí)間應(yīng)在文、景二帝之前。
絲帛已有破損，文字多有殘缺。甲本不分章節(jié)，以“德經(jīng)”在前，“道經(jīng)”在后。帛書甲本卷后，還有四篇佚書，分別為：五行、九主、明君、德圣。乙本與甲本的章次完全一致。不過甲本用篆書抄寫，而乙本則用隸書抄寫。
我們現(xiàn)在看到的《道德經(jīng)》通行本，是以王弼所注。以上文中所引用的數(shù)據(jù)，王弼版的字?jǐn)?shù)為5162字。我們將通行本和帛書本進(jìn)行簡(jiǎn)單的對(duì)比：
通行本的《道德經(jīng)》，開篇第一句話是“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。在帛書《道德經(jīng)》甲本、乙本中均為“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也”。
楚簡(jiǎn)《恒先》（資料圖）
通行本中，將“恒”改為“?！?，是為避開漢文帝的名諱。李零先生指出“常與恒不完全一樣，常是經(jīng)常，恒是不變。
《道德經(jīng)》的說法是‘獨(dú)立而不改’。恒很重要，在道論類的作品中，是表示終極性的概念。楚簡(jiǎn)《恒先》的‘恒先’就是指道。今本《系辭》的‘太極’，馬王堆帛書的‘太恒’都是指道?！?/span>
道教將《道德經(jīng)》奉為最高經(jīng)典。饒宗頤先生曾在《老子想爾注校箋》指出：“東漢以來的文本分刪助字本、不刪助字本。前者是道教傳本，往往刪略助字以湊五千言之?dāng)?shù)，如葛洪所定河上公《道德經(jīng)章句》本，只有4999字，就是這種本子?！?/span>
“敦煌本成玄英《老子開題》謂‘系師葛本不足五千言’，原因是，第11章‘卅輻共一轂’，‘卅’是‘三十’的合文，少了一個(gè)字。”可見，道教的《老子五千文》是有一定淵源可尋的。
《老子帛書》乙本（資料圖）
通行本是經(jīng)過王弼在前人基礎(chǔ)上做的修注。一來要考慮當(dāng)時(shí)的語言特色，如上文所說到的避名諱；二來也受到當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想和自身理解的影響。如今學(xué)術(shù)界對(duì)各個(gè)版本有一定的爭(zhēng)論，孰好孰壞難下定論。讀者朋友如果想多方面進(jìn)行了解，可以參考各個(gè)版本。
那么，修道之人又如何面對(duì)不同版本的差異？筆者認(rèn)為閱讀《道德經(jīng)》應(yīng)該在自身的理解之上，廣泛吸納各家注釋。
同時(shí)，也要在自身實(shí)際修行之中，將傳統(tǒng)智慧中的精華逐漸融入自己的思想體系并指導(dǎo)自己日常的修行。對(duì)于不同字?jǐn)?shù)的各類版本，也不必太過苛求。
（編輯：柯恩）
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