接下來(lái)就是明朝中期出現(xiàn)的命理集大成著作——《三命通會(huì)》，作者是萬(wàn)民英，號(hào)育吾。這本書(shū)被收進(jìn)了《四庫(kù)全書(shū)》，在其提要中說(shuō)：“自明以來(lái)二百余年，談星命者皆以此本為匯總，幾于家有其書(shū)。”
今天論命的重點(diǎn)就是十神與在十神基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的格局理論。三命通會(huì)的格局比淵海子平中的格局簡(jiǎn)化多了，淵海子平中有十八個(gè)格局，三命通會(huì)中主要就是六個(gè)格局，也有了具體的取格方法，就是以月令為主。
它給了兩個(gè)理由，一個(gè)是五行之氣，月令為最，以我們最普通的解釋，就是冷熱最明顯的標(biāo)志是月，子月一定冷，午月一定熱，其他年日時(shí)都差一些，你不能說(shuō)子年冷，午年熱。
第二個(gè)理由是，“四柱各管年限，年管十五年，失之太早；時(shí)管五十后，失之太遲，故此以月令為正。”
這個(gè)我們能理解了，格局主要影響在20到50，之前還沒(méi)有什么想法，之后有想法也沒(méi)用了。所以根據(jù)這兩個(gè)理由，把格局確定為月令為主。
我順便說(shuō)一句，我們現(xiàn)在為了簡(jiǎn)化，直接一柱15年，年柱到15歲，月柱到30歲，日柱到45歲，時(shí)柱45歲之后。
三命通會(huì)這本書(shū)內(nèi)容非常豐富，推理方式也和我們今天所用的推理方式大同小異。全書(shū)總共十二卷，第一卷講的是八字命理的哲學(xué)基礎(chǔ)，討論了干支的陰陽(yáng)五行屬性以及六十甲子的納音五行。第二卷介紹的是推命的具體方法，怎么排八字，怎么排大運(yùn)，以及討論干支的刑沖合會(huì)。第三卷討論的是神煞的作用。第四卷討論的是十天干坐支的吉兇。第五卷討論的是格局。第六卷描寫(xiě)各種八字組合程式。第七卷討論六親和女命。第八卷和第九卷是對(duì)七百二十個(gè)日時(shí)組合作出了簡(jiǎn)潔的斷語(yǔ)。后面三卷是匯集了歷代留存下來(lái)的論命口訣和詩(shī)賦文獻(xiàn)。
我們知易居公益圖書(shū)館推出的第一本書(shū)，就是《三命通會(huì)》，也是因?yàn)檫@本書(shū)的重要程度。
那么明朝確實(shí)非常重視八字論命，不要說(shuō)平民百姓，就是皇家也是一樣，我給大家發(fā)張圖，大家就了解了：
大家都知道我們封建后期的幾個(gè)朝代，宋元明清，其中宋就是木，元就是金，因?yàn)榻鹂四荆骶褪腔穑驗(yàn)榛鹂私?，清呢？屬水，因?yàn)樗嘶稹?/span>
所以你就知道，五行的生克在中國(guó)人的概念里不僅僅是一種算命，而是一種文化，深入人心。
明朝前期就有了兩本皇皇巨著，一本淵海子平，一本三命通會(huì)。到了明朝中后期，又出現(xiàn)了幾本著作，一本是張楠，字神峰，寫(xiě)成的《神峰通考》，他自己的命名為《神峰通考辟謬命理正宗》，一般我們稱之為神峰通考。
另外一本是明朝晚期出現(xiàn)的陳素庵的《命理約言》，這本書(shū)流傳比較少，很多人并不知道，但是韋千里對(duì)它推崇備至，1933年以《精選命理約言》出版。這本書(shū)受到的重視程度還不夠，里面很多看法還是很有見(jiàn)地，現(xiàn)在大陸還沒(méi)有單行本出現(xiàn)，能找到的還是韋千里這本書(shū)，不過(guò)這本是繁體豎排，一般我們繁體豎排就不放在我們公益圖書(shū)館了，因?yàn)槟荛喿x這個(gè)的還是很少的。
還有一本，就是《滴天髓》，這本書(shū)傳說(shuō)是劉伯溫寫(xiě)的，恐怕也是托名，這本書(shū)應(yīng)該是明朝時(shí)期作品，但在當(dāng)時(shí)影響并不大，一直到了清朝道光年間，任鐵樵把這本書(shū)注釋出來(lái)，大家才能理解它的意思，后來(lái)影響越來(lái)越大。
所以滴天髓流傳廣的時(shí)期基本上和《子平真詮》是同一時(shí)期?！蹲悠秸嬖彙返淖髡呤巧蛐⒄?，清朝乾隆時(shí)期的人。本來(lái)這本書(shū)不過(guò)是一份命理筆記，他死之后，由他的好友刻版出書(shū)，后來(lái)流傳很廣。
這兩本書(shū)為什么這么重要呢？子平真詮大家知道了，主要是定了格局的看法，但是他所定的格局，都是正常的格局，正官格，七殺格，食神格，傷官格，等等。但是滴天髓的重點(diǎn)在于變格，也就是所謂的從旺格，從財(cái)格，從殺格等等。所謂無(wú)規(guī)矩，不成方圓，但是僅僅有規(guī)矩，只能是中規(guī)中矩，還要有變化，這兩本書(shū)一正一變，所以成為了命理中的經(jīng)典。
清朝還有一本書(shū)，頗為神奇，是清朝光緒年間余春臺(tái)刊印的《窮通寶鑒》，這本書(shū)不知道是誰(shuí)在什么時(shí)候?qū)懙?，原名是《欄江網(wǎng)》，清朝康熙年間，易名為《造化元鑰》，到了清朝光緒年間，余春臺(tái)出版時(shí)更名為《窮通寶鑒》。
這本書(shū)主要談的論命方式和之前所有的財(cái)官系完全不同，他走的是調(diào)候用神和日主用神，我們公眾號(hào)文章中，提出的，冬天要丙，夏天要癸，還有甲不離庚，庚不離丁等等，都是這本書(shū)的內(nèi)容。
以上基本上是古代最重要的命書(shū)的一個(gè)簡(jiǎn)介，我們現(xiàn)在的八字命書(shū)，應(yīng)該是從宋朝開(kāi)始的，比較重要的作品，最開(kāi)始為《李虛中命書(shū)》，接下來(lái)是《玉照定真經(jīng)》和《天元秀氣巫咸經(jīng)》，加上蘭臺(tái)妙選，這幾本都是徐子平之前的作品，主要的推理方式是用納音五行。
從宋朝的徐子平開(kāi)始，從納音五行轉(zhuǎn)向了正五行，就是從徐子平的《珞琭子三命消息賦注》，到《淵海子平》再到《三命通會(huì)》。三命通會(huì)已經(jīng)是明朝中葉的書(shū)籍了。也就是從宋朝到明朝經(jīng)過(guò)了幾百年，終于完成了這樣一個(gè)轉(zhuǎn)變。
明朝后期出現(xiàn)一本《神峰通考》，提出了所謂病藥之說(shuō)，清朝在任鐵樵的注視下，《滴天髓》的名氣越來(lái)越大。還有《子平真詮》本來(lái)不過(guò)是一本命理筆記，在出版后也是影響很大。最后就是一本所謂的秘本出世，不知何年何人所寫(xiě)，也有過(guò)多個(gè)名字，就是《窮通寶鑒》，經(jīng)過(guò)余春臺(tái)的注釋風(fēng)行一時(shí)。
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