故宮博物院為建院90周年推出了一系列大展，其中9月將開(kāi)幕的“《石渠寶笈》特展”尤為令人興奮，已經(jīng)公布的部分展覽作品包括了《清明上河圖》、《伯遠(yuǎn)帖》、《展子虔遊春圖》、《馮承素摹蘭亭帖卷》、《聽(tīng)琴圖》、《明宣宗行樂(lè)圖》等家喻戶曉的名家書(shū)畫(huà)作品?！翱凑褂[”也將分幾期介紹這些傳世的精品，此第一期介紹的是魏晉書(shū)法作品。
↑ 《馮承素摹蘭亭帖卷》
魏晉時(shí)代，是中國(guó)歷史上少有的充滿死亡、憂患、痛苦和多災(zāi)多難的年代。因?yàn)橹泵嫔拇嗳酰H友的“一時(shí)俱逝”，讓當(dāng)時(shí)的人變得敏感而自覺(jué)。
玄學(xué)興起，文學(xué)變化，風(fēng)尚轉(zhuǎn)型（他們把讀經(jīng)典的時(shí)間，用來(lái)清談、吃藥和喝酒）由此，也呈現(xiàn)了一批特立獨(dú)行、有人格精神的人。
在魏晉時(shí)代，士大夫們極端痛苦，卻又極端快樂(lè)地生活著。“魏晉風(fēng)度”成了中國(guó)文化史上一個(gè)專有名詞，一種人格的范式，也是中國(guó)人精神品格的重要組成部分。
王羲之在永和九年
王羲之（西晉太安二年－東晉升平五年，即303－361年），瑯琊王氏，王導(dǎo)之侄，16歲時(shí)被郗鑒引為“東床快婿”。王羲之學(xué)書(shū)，初從衛(wèi)夫人，后轉(zhuǎn)學(xué)鐘繇、張芝；博采眾長(zhǎng)，推陳出新，精研書(shū)體，變質(zhì)樸為流利妍美。
在晉穆帝永和九年（353年）的三月初三，51歲的王羲之任會(huì)稽內(nèi)史，以修楔的名義作東道，在今紹興蘭亭舉行了一次文人雅集，謝安、孫綽等41位當(dāng)世風(fēng)流人物云集。大家欣賞山水、飲酒賦詩(shī)，暢敘懷抱，探討哲理，盡情歡樂(lè)。同時(shí)也感到時(shí)光流失，良辰不再，美景難得，悲從中來(lái)。以此為題，要求每人作四言詩(shī)和五言詩(shī)各一首，以此紀(jì)念。今存21人所坐詩(shī)37首。由王羲之記錄并作《蘭亭集序》（下簡(jiǎn)稱《蘭亭》）。
↑ 文徵明《蘭亭修契圖》 故宮博物院藏（非展品）
永和九年，這是一個(gè)時(shí)間概念（353年），但作為《蘭亭》的開(kāi)篇四字，出現(xiàn)了無(wú)限的想象空間。
從時(shí)間上講，這一年，王羲之51歲，而他所處的東晉立國(guó)已近40年，距離其亡國(guó)還有60年。從空間上講，王羲之從北方隨父輩遷至江南，這里有崇山峻嶺、茂林修竹，縱游山水，俯仰宇宙，卻又喚起了家國(guó)之痛與生命之悲。這是貫穿于《蘭亭》字里行間無(wú)法排遣的憂郁情懷。
文章探討“死生亦大矣”的主題，盡管生死無(wú)法回避，但在短暫中把握世界于人生，珍惜瞬間的快樂(lè)。在酒性達(dá)到高潮的時(shí)候，一種虛無(wú)主義的感傷在宴席間彌漫，而這種感傷又以清新脫俗的語(yǔ)言和疏朗的格調(diào)表述出來(lái)，帶有王羲之特有的通俗和魏晉風(fēng)度形而上意義將此文一氣書(shū)成。
酒力催生佳作，相傳王羲之寫(xiě)《蘭亭》，“其時(shí)乃有神助”，“及醒后，他日更書(shū)數(shù)十百本，無(wú)如跋楔所書(shū)者”。因此，他自己也十分珍惜，把它作為傳家之寶。金圣嘆在《天下才子必讀書(shū)》卷九中贊：“此文一意反復(fù)生死之事甚疾，現(xiàn)前好景可念，更不許順口說(shuō)有妙理妙語(yǔ)，真古今第一情種也?！?br>這一幅書(shū)法一直傳到王羲之七世孫智永和尚，智永死前他將 《蘭亭》傳給弟子辨才和尚。辨才知道 《蘭亭》的價(jià)值，將它視為珍寶，藏在他臥室梁上特意鑿好的一個(gè)洞內(nèi)。
當(dāng)時(shí)，唐太宗李世民喜愛(ài)書(shū)法，尤愛(ài)王羲之。他舉全國(guó)之力尋找王羲之的字卻不得《蘭亭集序》，當(dāng)李世民得知他此書(shū)也許在辯才和尚處，便多次派人去索取，可辨才和尚始終推說(shuō)不知真跡下落。而后，唐太宗派監(jiān)察御史蕭翼與辨才接近，尋機(jī)取得 《蘭亭》。蕭翼對(duì)書(shū)法很有研究，與辨才和尚言語(yǔ)投機(jī)。待兩人關(guān)系密切之后，蕭翼故意拿出幾件王羲之的書(shū)法作品給辨才和尚欣賞。辨才看后，不以為然地說(shuō):“真倒是真的，但不是好的，我有一本真跡倒不差?！笔捯碜穯?wèn)之下是辨才從屋梁上取下《蘭亭》真跡給蕭翼觀看，蕭翼隨即將其納入袖中，同時(shí)向辨才出示了唐太宗的 “詔書(shū)”。辨才方知上當(dāng)。辨才失去真跡，積郁成疾，不到一年就去世了。
唐代著名畫(huà)家閻立本根據(jù)這一故事創(chuàng)作了一幅《蕭翼賺蘭亭圖》。閻立本在畫(huà)中將蕭翼的機(jī)智、狡猾和辨才和尚的謹(jǐn)慎、疑慮刻畫(huà)得非常傳神，人木三分。
↑ 閻立本《蕭翼賺蘭亭圖》（宋摹本）遼寧省博物館藏（非本次展品）
↑ 閻立本《蕭翼賺蘭亭圖》臺(tái)北故宮博物院藏（非本次展品）
唐太宗從辨才和尚那里得到《蘭亭集序》真跡之后十分高興，將其視為神品，令當(dāng)時(shí)的書(shū)法名家趙模、馮承素等人臨摹數(shù)本，分賜親貴近臣。唐太宗生前對(duì)《蘭亭集序》愛(ài)不釋手，曾多次題跋，死后隨葬昭陵。至此，從353年王羲之寫(xiě)出《蘭亭》，到649年《蘭亭》殉葬，真跡的遞藏史終結(jié)。后世所傳《蘭亭》多為摹本和刻本。
世間《蘭亭》無(wú)真跡，馮承素“響搨”成為真跡化身
在沒(méi)有影印技術(shù)的古代，唐代的復(fù)制方法是“響搨”（雙勾填墨）。這種方法的有點(diǎn)是比較接近原帖，但藝術(shù)、技術(shù)要求嚴(yán)格。唐太宗曾命供奉搨書(shū)人馮承素、趙模、諸葛貝等摹搨?cè)舾伞Ａ硗庖环N復(fù)制方法是臨寫(xiě)，傳歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等都有臨本。此外，在傳世《蘭亭》中，還有大量刻本。法帖刻石（木）捶拓到北宋才興盛起來(lái)，其中以北宋流行的“定武本”最為著名。
↑ 《馮承素摹蘭亭帖卷》，白麻紙本，24.5x69.9cm
而此次故宮博物院《石渠寶笈》中即將展出的是馮承素的摹本。本幅由兩紙拼接，前紙13行，行距較松；后紙15行，行距偏緊。帖首前隔水上端有舊題“唐摹蘭亭”，左邊騎縫處殘留“神龍” 小璽半印，故稱“神龍本”。此本遞藏南宋內(nèi)府、元代郭天賜、明代項(xiàng)元卞、清代內(nèi)府，全卷鑒藏印多達(dá)百方，后紙有諸家題識(shí)觀跋十七則。
↑ 帖首前隔水上端有舊題“唐摹蘭亭”，左邊騎縫處殘留“神龍” 小璽半印，故稱“神龍本”。
此卷所見(jiàn)“神龍”印，郭天賜至元癸巳（1293年）的題跋指為唐中宗的年號(hào)印。中宗李顯為武則天所出，一生兩次登基。郭天賜把此本《蘭亭》定名為“神龍本”。他說(shuō)：“此定是唐太宗朝供奉榻書(shū)人直弘文館馮承素等奉圣旨于《蘭亭》真跡上雙勾所摹?！惫熨n所說(shuō)的“馮承素等”只對(duì)出自于誰(shuí)之手做了整體判斷。
↑ 元代郭天賜跋
到了明代萬(wàn)歷五年（1577年），這本《蘭亭》轉(zhuǎn)到項(xiàng)元卞手中，他題“唐中宗朝馮承素奉勒摹晉右軍將軍王羲之蘭亭楔帖”由此坐實(shí)為馮承素摹本。但項(xiàng)元卞卻把馮承素和“神龍”年號(hào)印聯(lián)系起來(lái)，赴會(huì)成中宗時(shí)代的人，而這一判斷在歷史上不被認(rèn)同。
↑ 明代項(xiàng)元卞題“唐中宗朝馮承素奉勒摹晉右軍將軍王羲之蘭亭楔帖”
無(wú)論如何，這本《蘭亭》是公認(rèn)的唐人摹本，很多特點(diǎn)都符合米芾《書(shū)史》所記他當(dāng)時(shí)收藏的最佳唐摹本。啟功《蘭亭帖考》中認(rèn)為“從摹本的忠實(shí)程度方面來(lái)看，神龍本既然這樣精密，可知它距離原本當(dāng)不甚遠(yuǎn)?！?br>世間《蘭亭》無(wú)真跡，人們一直把唐代摹本當(dāng)作真跡的化生。1965年郭沫若發(fā)起的懷疑《蘭亭》真實(shí)性的“反應(yīng)唯物史觀與唯心史觀”論辯也正是針對(duì)“神龍本”：
1965年6月，時(shí)任中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)的郭沫若在《文物》雜志發(fā)表了一篇《從王謝墓志出土論〈蘭亭序〉的真?zhèn)巍芬晃?，認(rèn)為，從當(dāng)時(shí)南京出土的王謝墓志（晉代）來(lái)看，《蘭亭序》失去了晉人慣用的帶有隸書(shū)筆意的筆法，而與唐以后的楷法相一致。從布局看，蘭亭序》開(kāi)頭，“歲在癸丑”的“癸丑”二字，像是后人加上去的，原來(lái)是空白。再者，《蘭亭》“悲從中來(lái)”的思想情感與王羲之本人不符。因此斷定它不是晉代王羲之遺留下來(lái)的作品。
郭沫若認(rèn)為最有可能“偽造”這一《蘭亭》的是王羲之的七世孫智永和尚，且“修短隨化、終期于盡”也是禪師口吻。
對(duì)此，江蘇省文史館館員、書(shū)法家高二適不以為然，寫(xiě)了篇《〈蘭亭序〉的真?zhèn)务g議》與之爭(zhēng)論：唐初諸家都學(xué)王書(shū)，沒(méi)有理由否定他們的鑒別力。其次，若以東晉書(shū)法當(dāng)接近于隸書(shū)，而《蘭亭序》卻行書(shū)，因此就懷疑《蘭亭序》非晉之作，這是方法論的錯(cuò)誤。且《蘭亭序》的美學(xué)趣味和魏晉風(fēng)度一致。高二適認(rèn)為《蘭亭序》仍是王羲之手筆，并非后人偽作。
然而，他們所爭(zhēng)辯的《蘭亭》均為馮承素所摹的“神龍本”。在摹寫(xiě)《蘭亭》的時(shí)候，身處唐代，也許人本身已經(jīng)失去了魏晉時(shí)代的風(fēng)范；有沒(méi)有可能在無(wú)意中將唐代的風(fēng)氣融入書(shū)寫(xiě)中？或者是有意識(shí)的把《蘭亭》原有的審美基調(diào)適當(dāng)?shù)耐铺诨蛘叱跆频娜の渡峡浚恳埠苡锌赡茉谠小短m亭》的結(jié)構(gòu)上加了唐代書(shū)法的起、收筆等書(shū)寫(xiě)動(dòng)作？這一切也許只有《蘭亭》真跡出現(xiàn)的那天才可能揭曉，而《蘭亭》真跡也許早不存在于世。
“三?！敝 恫h(yuǎn)帖》
那么，我們還有沒(méi)有機(jī)會(huì)看到真正的晉人手跡？將在《石渠寶笈》特展上展出的《伯遠(yuǎn)帖》里，觀眾可以真正悟到“魏晉風(fēng)度”。
王珣的《伯遠(yuǎn)帖》在乾隆丙寅年（乾隆十一年，1764年）收入清宮內(nèi)務(wù)，經(jīng)乾隆品題，與王羲之《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》并藏在養(yǎng)心殿西暖閣內(nèi)的盡間，乾隆御書(shū)匾額“三希堂”。
而“三?！崩铩犊煅r(shí)晴》是唐人摹本，《中秋帖》是宋代米芾的臨本，都不能真正體現(xiàn)東晉人的“江左風(fēng)流”（《伯遠(yuǎn)帖》卷首乾隆御書(shū)）。其中唯一能一窺南朝文人雋朗風(fēng)神笑貌的只有王珣的《伯遠(yuǎn)帖》?！恫h(yuǎn)帖》也成為觀察晉人原跡手帖的最好依據(jù)。
↑ 王珣 伯遠(yuǎn)帖 25.1x17.2cm
“珣頓首頓首，伯遠(yuǎn)勝業(yè)情期群從之寶。自以羸患，志在優(yōu)游。始獲此出意不克申。分別如昨永為疇古。遠(yuǎn)隔嶺嶠，不相瞻臨。”
《伯遠(yuǎn)帖》是一封信，王珣和朋友談起“伯遠(yuǎn)”這個(gè)人，在青年求學(xué)時(shí)表現(xiàn)優(yōu)秀，特別出眾。但因?yàn)樽杂锥嗖?，淡泊悠游山水。沒(méi)想到剛出仕不久，卻亡故了，生死永隔，再不得相見(jiàn)了。
王珣（350-401年）是王導(dǎo)第三個(gè)兒子王洽的孩子，《世說(shuō)新語(yǔ)》里記錄，王珣處于政治權(quán)利的核心，在大臣間爭(zhēng)權(quán)角力之時(shí)，常常表現(xiàn)出政治世家的權(quán)謀機(jī)智。從《伯遠(yuǎn)帖》中我們依稀看到在政治權(quán)謀和生命本質(zhì)實(shí)有虛無(wú)之間，魏晉的世家子弟的復(fù)雜心事。
附：何為《石渠寶笈》
↑ 石渠寶笈 線裝影印本（2010年版）
《石渠寶笈》是清代乾隆、嘉慶年間宮廷編纂的大型著錄文獻(xiàn)，共有三編，由乾隆皇帝命令大臣編纂，初編成書(shū)于乾隆十年（1745年），共四十四卷；二編成書(shū)于乾隆五十八年（1793年），共四十冊(cè)；三編成書(shū)于嘉慶二十一年（1816年），共二十八函。書(shū)中收錄的均為清朝宮廷所藏之書(shū)畫(huà)作品。收錄藏品計(jì)有數(shù)萬(wàn)件之多。
其中著錄的清廷內(nèi)府所藏歷代書(shū)畫(huà)藏品，分書(shū)畫(huà)卷、軸、冊(cè)九類；每類又分為上下兩等，真而精的為上等，記述詳細(xì)；不佳或存有問(wèn)題的為次等，記述甚簡(jiǎn)；再據(jù)其收藏之處，如乾清宮、養(yǎng)心殿、三希堂、重華宮、御書(shū)房等，各自成編。一套現(xiàn)存北京故宮博物院圖書(shū)館，一套現(xiàn)存臺(tái)北。
附：全本《伯遠(yuǎn)帖》
文/松子
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