傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)功之奧秘（下）
(接上期)
其實(shí)，毛囊作為皮膚重要的感受器，還具有外部環(huán)境產(chǎn)生多種反應(yīng)的生理功能。毛囊結(jié)構(gòu)很像一個(gè)接受器，一端通過毛孔與外界相通，另一端纏繞著豐富的神經(jīng)纖維和復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)路。在衛(wèi)氣能量的作用下，豐富的多糖及其它體液物質(zhì)，使毛囊具有了感知極其微量的化學(xué)信號之能力，以及有保持信號，外理信號和傳遞信號的特殊功能。
軀體神經(jīng)系統(tǒng)最基本的活動形式是反射，又叫先天性反射或簡單反射。例如嬰兒生下來就會吮奶，又如當(dāng)人體重心失去平衡時(shí)，就會向相反的方向進(jìn)行自我調(diào)整，以維持身體姿勢的平衡。這些就屬于非條件反射，乃人體生理之本能，即非意識性的神經(jīng)傳導(dǎo)功能。這種神經(jīng)反射功能由大腦皮層下的小腦深部感覺沖動(稱直覺意識)來完成，不通過大腦的意識思維過程，因此叫做先天性反射或簡單反射。這種先天性的反射本能，是我們正確理解傳統(tǒng)武術(shù)中“借力用力”、“四兩撥千斤”等武術(shù)技巧的理論依據(jù)。而其具體的訓(xùn)練過程和實(shí)用技術(shù)，在我國的傳統(tǒng)跤法中表現(xiàn)得尤為突出。
所謂條件反射，又叫后天性反射或復(fù)雜反射。是指由皮膚感受器經(jīng)脊神經(jīng)，傳導(dǎo)至大腦意識性深部，通過意識思維后而完成的神經(jīng)反射過程。這種條件反射的特點(diǎn)是傳導(dǎo)路徑長，有傳入和傳出之區(qū)分，多要涉及到最高的神經(jīng)中樞——大腦皮質(zhì)；再由大腦皮質(zhì)經(jīng)腦干、脊髓、周圍神經(jīng)至效應(yīng)器(骨骼肌)。人類除了具有先天性的神經(jīng)反射功能，對具體信號發(fā)出無意識的反應(yīng)之外，還能對具體信號抽象出來的語言、文字、邏輯推理等思維意識產(chǎn)生反應(yīng)，這就叫做后天性反射或復(fù)雜反射。傳統(tǒng)武術(shù)所訓(xùn)練的神經(jīng)反射功能為先天性的簡單反射本能，也就是訓(xùn)練小腦的平衡能力和快速而敏捷的直覺反映過程。而這一切，又都離不開對衛(wèi)氣能量的運(yùn)用和研修。
在我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，雖然還沒有產(chǎn)生神經(jīng)之概念，但實(shí)際上，則是運(yùn)用經(jīng)絡(luò)學(xué)說，將神經(jīng)與血管中流動的血液(營氣)，血管外運(yùn)行的衛(wèi)氣，三者合一?，F(xiàn)在我們已知，血管壁上分布著大量的神經(jīng)纖維，神經(jīng)對血管不僅進(jìn)行著嚴(yán)格的調(diào)控，并通過血液的循環(huán)來傳遞意識元素(古稱“神明”)。因此，血管壁的交感反射調(diào)節(jié)作用，類似于氣的作用。而衛(wèi)氣(亦稱經(jīng)氣)的作用則是區(qū)域性的、整體性的，使系列組織器官以及整體活動相互協(xié)調(diào)一致。故此，經(jīng)脈與衛(wèi)氣的功能又有所不同，經(jīng)脈重在營養(yǎng)，衛(wèi)氣重在調(diào)節(jié)。古典生理學(xué)從“氣本論”的層次來把握人體的生命實(shí)質(zhì)及規(guī)律，在現(xiàn)代生物學(xué)領(lǐng)域，仍有其不可代替的科學(xué)價(jià)值。
前文我們已經(jīng)談過，衛(wèi)氣的循行直接由胃上口從胸中到頸肩部，然后分為主脈和支脈，沿手足三陽經(jīng)同時(shí)運(yùn)行。除《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》關(guān)于人體毛發(fā)(感受器)皆由六陽經(jīng)所主的結(jié)論之外，手的三陽經(jīng)都與人體的眼神經(jīng)，耳神經(jīng)和鼻神經(jīng)相關(guān)(圖14—圖16)而足三陽經(jīng)中的足陽明胃經(jīng)和足少陽膽經(jīng)，也大致如此(圖17、圖18)。尤其是足太陽膀胱經(jīng)，不僅是衛(wèi)氣循行的主脈，其晝行于陽分二十五周次和夜行于陰分二十五周次的規(guī)律，都需要陽蹻脈和陰蹻脈的橋聯(lián)。而陽蹻脈入腦處的風(fēng)池穴與小腦的神經(jīng)功能有關(guān)，陰蹻脈入腦處的睛明穴與眼的神經(jīng)功能有關(guān)。特別是腦底部動脈血管環(huán)所形成的衛(wèi)氣循行環(huán)路，不僅左右著人類睡眠與醒覺的生物鐘節(jié)律，而且決定著人在白天的精神狀態(tài)。此外，《難經(jīng)·二十八難》指出：蹻脈之蹁者，捷也，如足之超越敏捷之意(滑壽注語)。由此可見，與傳統(tǒng)武學(xué)密切相關(guān)的腦神經(jīng)、眼神經(jīng)、耳神經(jīng)和鼻神經(jīng)，以及身軀矯健敏捷程度的訓(xùn)練，都與衛(wèi)氣能量的研修有關(guān)。在我國古代的武林界，都將失去內(nèi)功的習(xí)武者視之為廢人，此乃至理名言，應(yīng)引起現(xiàn)代武林界人士的高度重視與深思。
3、呼吸功能與衛(wèi)氣運(yùn)行的關(guān)系
人體的呼吸系統(tǒng)是由呼吸道和肺臟兩部分所組成。呼吸道是指鼻、咽、喉、氣管和支氣管，是氣體進(jìn)入肺臟的通道。肺臟則是呼吸系統(tǒng)的主要器官，是氣體交換的場所。肺臟位于胸腔內(nèi)，呈半圓錐形，左右各一。左肺分為二葉，右肺分為三葉。左右支氣管分別進(jìn)入左右兩側(cè)的肺葉內(nèi)，在肺葉中形成樹枝狀分支，愈分愈細(xì)，最后形成呼吸性的細(xì)支氣管和很小的肺泡管(圖19)。
明代張介賓《類經(jīng)圖翼》載：肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。其形四垂，附著于脊之第三椎，中有二十四空，行列分布，以行諸藏(臟)之氣，為藏(臟)之長，為心之蓋。是經(jīng)(指手太陰肺經(jīng))常多氣少血，其合皮也，其榮毛也，開竅于鼻……華元化日：肺者生氣之源，乃五藏(臟)之華蓋，肺葉白瑩，謂為華蓋，以復(fù)諸藏(臟)。虛如蜂巢，下無透竅，吸之則滿，呼之則虛，一呼一吸，消息自然。司清濁(指營衛(wèi))之運(yùn)化，為人身之橐龠。
在我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，由于肺臟形似古代貴族馬車上的華麗之車蓋，下罩心臟，故有“華蓋”之別稱。又如《醫(yī)道還元》所載：“金鐘者，肺是也。肺屬金，其形之懸于內(nèi)，古日金鐘?！痹谖覈鴤鹘y(tǒng)武學(xué)中，常將修煉武術(shù)內(nèi)功的功法稱之為“金鐘罩”，此名即由此而生。
對于人體呼吸機(jī)能的探討，古人是從營氣、衛(wèi)氣和宗氣三個(gè)方面來闡述的?！鹅`樞·五味篇》載：“黃帝日：‘營衛(wèi)之行奈何?’伯高日：‘谷始入于胃，其精微者，先出于胃，之兩焦，以溉五臟，別出兩行營衛(wèi)之道。其大氣之摶而不行者，積于胸中，命曰氣海，出于肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。天地之精氣，其大數(shù)常出三人一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣?！薄?br>
釋文：黃帝問：“營衛(wèi)之氣在人體內(nèi)是怎樣運(yùn)行的呢?”伯高回答說：“水谷(指飲食)人于胃，其精微成分就從胃中先分離出來，出行于上焦。需要慢慢消化而化生的營養(yǎng)成分，出于行中焦，以灌溉五臟。這樣就‘。別出兩行營衛(wèi)之道’。除營衛(wèi)之外，還有摶(凝聚成團(tuán))而不行，積于胸中之大氣者，出于肺，由喉嚨而為呼吸之出入，故日氣海。人之呼吸通天地之精氣，但從總的情況來看，呼出的精氣為三分，吸入的精氣只一分，惟其出多入少。故此若半日不食，則氣衰；一日不食，則氣少矣?！?br>
我們從這段闡述中可以看出，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)把胃的功能描述為水谷之海，明確指出五臟六腑之氣皆來源于胃，不僅闡明了人體內(nèi)氣之來源，對飲食所化生之氣，也進(jìn)行了詳細(xì)的劃分。
飲食入于胃后，首先由胃上口化生而出的是衛(wèi)氣。飲食中的營養(yǎng)物質(zhì)經(jīng)小腸吸收后，生化而成血液，即營氣。剩下來的飲食物就是所謂營衛(wèi)氣行走后的糟粕，沿腸道逐次下傳排出。我們這里所要關(guān)注的是“大氣”，即“宗氣”。宗氣也是由飲食精微所化生，可以在胸中氣海積聚，而不運(yùn)行全身。其出于肺，循咽喉，與營衛(wèi)之氣循咽喉有相似之處。但其“呼則出，吸則入”，表明此氣為呼吸之氣。這就是說，古人將人體的呼吸功能，歸納為飲食精微所化生的宗氣。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體血液中必須維持一定的二氧化碳濃度，才能保持正常的呼吸幅度和頻率。如果二氧化碳濃度偏低，呼吸則會慢而淺?，F(xiàn)在我們已知，二氧化碳確實(shí)來源于從胃腸中吸收的營養(yǎng)物質(zhì)之氣化，人如果停止進(jìn)食的時(shí)間較長，必然會影響到二氧化碳的來源，進(jìn)而影響到呼吸。這似乎可以理解所謂“故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣”的問題。筆者在仙道修煉過程中，曾嘗試過辟谷實(shí)踐。當(dāng)辟谷至第五天時(shí)，便已感到胸部氣短，說話時(shí)語音失調(diào)。由此可悟，古人雖然不可能知道二氧化碳為何氣，但所謂的“宗氣”，亦有綜合之氣之，意，應(yīng)該含有二氧化碳的成分。
按《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論，天地之氣與水谷之精氣相同，沒有嚴(yán)格的區(qū)分。呼吸中的精氣，三分之一源于天地之氣，三分之二來源于水谷之氣。故一呼吸，出多人少，需要從水谷中得到補(bǔ)充。但由于其比例相差甚多，吸人二氧化碳的濃度近乎于零，而呼出之氣中的二氧化碳則高達(dá)5％，并伴隨有衛(wèi)氣和先天元?dú)獾热梭w生命之氣的流失。因此，在我國的傳統(tǒng)武學(xué)中，便產(chǎn)生了以睡姿為練功形式的“鎖鼻胎息術(shù)”，運(yùn)用衛(wèi)氣主宰人體睡眠的生理機(jī)能，力圖使生命能量不外泄，或減少到最低的程度。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》早已闡明，經(jīng)脈氣血的流動是由呼吸推動的，而不是心臟。因此，脈動的本身應(yīng)該代表呼吸。脈動慢，則呼吸慢而深；脈動快，則呼吸快而淺。呼吸的深度與氣進(jìn)入內(nèi)臟的深度有著直接的關(guān)系。我們在研修傳統(tǒng)武學(xué)時(shí)，應(yīng)該把氣與血分解開來，營血確實(shí)由心臟來推動，而衛(wèi)氣則是由呼吸來推動。
呼吸既然是推動衛(wèi)氣(經(jīng)氣)運(yùn)行的原動力，因此呼吸的過程，總是與經(jīng)脈循行緊密相關(guān)。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對針刺效應(yīng)的研究和對經(jīng)脈實(shí)質(zhì)的探索，都離不開呼吸運(yùn)動；刺激任何穴位的效應(yīng)，都與呼吸的改變相關(guān)聯(lián)，常表現(xiàn)為呼吸的深緩。在我國傳統(tǒng)的修煉學(xué)中，也總是強(qiáng)調(diào)調(diào)息的重要性，不是要求呼吸的緩慢，均勻和細(xì)長，就是要求吸長呼短或吸短呼長，以示補(bǔ)泄不同，陰陽有別。最典型的例子當(dāng)屬“大字氣訣”，完全是按六個(gè)字的不同發(fā)音來體現(xiàn)不同的呼吸形式。即使不進(jìn)行專門的呼吸訓(xùn)練，當(dāng)練到一定程度時(shí)，自然也會有明顯的呼吸改變。其中呼吸頓斷的現(xiàn)象不僅見于古典文獻(xiàn)記載，現(xiàn)代不少的練功者也深有此感，這與專門訓(xùn)練調(diào)息所追求的胎息境界，亦有殊途同歸之妙。
由于衛(wèi)氣的特性表現(xiàn)為宗氣之悍氣，故武術(shù)內(nèi)功中對衛(wèi)氣能量的激發(fā)，都是從呼吸的訓(xùn)練人手。我們綜合古今武林各門派的訓(xùn)練方法來看，均不外乎以下三種方式。
其一：沿襲古老的吐納導(dǎo)引術(shù)，采用緩慢而深長的呼吸，并配合動作和意念活動來進(jìn)行循經(jīng)導(dǎo)引。如張三豐所傳的“太極十三式”，便是此法之實(shí)例。這種激發(fā)衛(wèi)氣能量的修煉形式古老而陳舊，需要經(jīng)過長期的修煉過程方可奏效。
其二：采用自然平穩(wěn)的呼吸和意念誘導(dǎo)，以固定不動的站立方式(亦稱“樁功”)，來激發(fā)衛(wèi)氣能量的流動和強(qiáng)盛，以順應(yīng)衛(wèi)氣在人體運(yùn)行二十五周次的自然節(jié)律。我們從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中可知，一般人的衛(wèi)氣能量弱而散，其經(jīng)脈循行的走向，都是從陰經(jīng)而出，從陽經(jīng)而回。習(xí)武者與其相反，則是從手足三陽經(jīng)而出，沿手足三陰經(jīng)而回。衛(wèi)氣能量在手足三陽三陰經(jīng)的運(yùn)行中，陽經(jīng)的運(yùn)行總是呈現(xiàn)出離心性的運(yùn)動；而陰經(jīng)的運(yùn)行總是呈現(xiàn)出向心性的運(yùn)動。這樣就使人體具備了陰陽兩種力，武林界稱之為“爭力”。站樁功的修煉方式不僅可以誘發(fā)衛(wèi)氣能量的強(qiáng)盛，最重要的就是為了獲得并掌握這種爭力。這種力可以有效地增強(qiáng)自身重心的平衡性，對外又能產(chǎn)生強(qiáng)大的崩彈力。但這種修煉方式枯燥乏味，短期內(nèi)難以掌握，況且久站必傷筋骨，容易加速人體生理機(jī)能的衰老，應(yīng)配合睡功修煉調(diào)養(yǎng)之。
其三：運(yùn)用經(jīng)脈和體腔吸開呼合的生理機(jī)能，以及衛(wèi)氣為宗氣之悍氣的氣質(zhì)特性；采用猛烈急速、快慢相間的呼吸頻率和動作的導(dǎo)引，迅速激發(fā)衛(wèi)氣能量的運(yùn)行與強(qiáng)盛。這種修煉方式快捷易成，功效宏大，能夠在短期內(nèi)促使衛(wèi)氣能量到達(dá)四肢末梢(手指和腳趾)，并充盈于全身氣街之中。再配合站樁功的修持，即能較快地獲得爭力并掌握之。尤其是在練功過程中而形成的“搶氣”功能，更加適應(yīng)實(shí)戰(zhàn)搏擊中呼吸換氣的需要。故此，俠門武學(xué)的內(nèi)功修煉，便以此種修煉的方式為主。
為了便于較全面地理解衛(wèi)氣能量在傳統(tǒng)武學(xué)中的重要作用及功能，特繪制出《人體衛(wèi)氣循行和氣街分布總圖》，以利參悟。這里需要指出的是，在總圖中加入了督任二脈。我們應(yīng)該知道，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中所謂的十二經(jīng)脈系統(tǒng)，實(shí)質(zhì)上是血管的分布與衛(wèi)氣運(yùn)行的主要通道。而督任蹻三脈則幾乎與血管無關(guān)，督任二脈下也沒有可見的血管相伴行。因此，督任二脈是非血管的經(jīng)脈。由于督脈素有“陽經(jīng)之?！?，任脈有“陰經(jīng)之海”的稱譽(yù)，故督任二脈在傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)功中，則體現(xiàn)為衛(wèi)氣積聚和調(diào)節(jié)流通的重要渠道。
衛(wèi)氣能量與呼吸功能的關(guān)系并非是僅僅如此，由于肺主皮毛，衛(wèi)氣行一身之表，又統(tǒng)攝三焦，毛孔的開闔便與肺的呼吸和衛(wèi)氣能量直接地聯(lián)系起來。又由于人身體表存在著一層約30厘米厚的生物氣場，故通過毛孔呼吸和衛(wèi)氣能量的相互作用，經(jīng)過長期的修持，便可使生物氣場的分子密度產(chǎn)生變化，使之凝聚成堅(jiān)韌的外殼。這即是傳統(tǒng)武學(xué)中護(hù)體功的上乘境界，真正的“金鐘罩體”之功。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點(diǎn)擊舉報(bào)。
