| 夏代前有個五帝時代 |
| 司馬遷的《史記》里有《五帝本紀(jì)》、《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》、《周本紀(jì)》 等記載，但是多少年來史學(xué)界只承認(rèn)夏商周三代是歷史，而認(rèn)為五帝是傳說時 代。這樣認(rèn)識的結(jié)果，中國文明史只有四千多年，與五千年文明古國不能對應(yīng) 。大量的考古材料證實，中國文明史遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過四千年，甚至可以達(dá)到五千年以 前。要解決這一明顯的矛盾，只有對《五帝本紀(jì)》與其他本紀(jì)本并列并排為首 篇，是有他一定道理的，不能因為我們研究不夠、不能理解，便把他稱為傳說 時代。我們要尊重《五帝本紀(jì)》，應(yīng)該把他稱為五帝時代。 《五帝本紀(jì)》中的五帝，即：黃帝、顓頊、帝嚳、堯舜，而且認(rèn)定他們是上下 承襲的發(fā)展關(guān)系。但是史書上記載的五帝并不只是這一說法，還有太昊、炎帝 、黃帝、堯、舜為五帝一說；有少昊、高陽、高辛、堯、舜為五帝一說；有太 昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊為五帝又一說。以上三種說法也許各有各的根據(jù) ，不過有的學(xué)者把太昊與伏羲合為一人，把炎帝和神農(nóng)合為一人，并且歸入“ 三皇”之列。關(guān)于少昊，有的學(xué)者認(rèn)為是太昊的繼承者，也有人認(rèn)為是黃帝之 子。以上各說司馬遷沒有采納，而采納了《大戴禮記·五帝德》和《國語·魯 語上》所說的五帝，這不僅能夠代表這一時代的順序，而且也沒有過多的糾葛 。我主張以《史記·五帝本紀(jì)》為基礎(chǔ)。來研究五帝時代。 司馬遷把五帝不僅確認(rèn)為王位繼承關(guān)系，而且還把他們確認(rèn)為血緣關(guān)系。如《 史記·三代世表》說：“黃帝生昌意，昌意生顓頊。”“黃帝生玄囂，玄囂 生 極， 極生帝嚳，帝嚳生堯。”“顓頊生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生句望， 句望生 牛， 牛生瞽叟，瞽叟生舜。”從這里可以看出，所謂五帝，都屬于黃 帝血緣系統(tǒng)。但是有一個明顯的問題，我們知道堯、舜、 是同時代人，顓頊 至舜其間隔有窮蟬、敬康、句望、 牛、瞽叟五代，而顓頊生 ， 與舜同時， 其間五代人擠到哪里去了？帝嚳繼承顓頊，為顓頊族子，但是是帝嚳生堯，與 舜同時代，其間四代人擠到哪里去了？其實五帝并不一定是父子祖孫相傳的血 緣關(guān)系，因為他們不是一個具體的人，而是一個部族，或者是一個部族的祖先 神。遠(yuǎn)古時代往往人名與部族名稱是統(tǒng)一的。如《國語·晉語》說：“昔少典 娶有 氏，生黃帝、炎帝。”說明黃帝、炎帝是同時期的兩個人，但是《帝王 世紀(jì)》卻說，炎帝傳位八代至榆罔五百三十年，黃帝代炎帝而有天下。如果把 黃帝看作一個具體的人，豈能五百年以后才代替炎帝而有天下，顯然是指部族 而言?！段宓郾炯o(jì)》說：“黃帝者，少典之子。”《史記·秦本紀(jì)》說：“秦 之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修……生子大業(yè)，大業(yè)娶少典之子，曰女華。”少 典生黃帝，黃帝孫是顓頊，女修是顓頊苗裔孫，可是女修的兒子大業(yè)又娶黃帝 的妹子女華，這是絕對不可能的。只有把少典看作是一個部族，一切問題便迎 刃而解了。我們再看看共工這個人物，《淮南子·兵略訓(xùn)》說：“顓頊嘗與共 工爭矣，”又說“（共工）與高辛（帝嚳）爭為帝。”《韓非子·外儲篇》說 ：“（堯）又舉兵而誅共工于幽州之都。”從顓頊帝嚳到堯時都有共工，最后 把共工殺了。共工是死了。但是《荀子·議兵篇》中卻說：“禹攻共工。”共 工又活來了。共工被殺是真的，后來又有共工也有真的。因為對這樣的人物， 不僅要把他理解為一個部族，同時還要理解為一個人，這個人是一般的人，而 是部落酋長或部族首領(lǐng)。所以這種人物的名稱有雙層意義。殺了一個共工，又 來了一個共工，這是部落酋長名字延續(xù)的結(jié)果。即在部落中經(jīng)歷若干代，領(lǐng)袖 可以更換，但領(lǐng)袖名字始終如一。如共工族團第一代領(lǐng)袖稱共工，第二代、第 三代……共工族團的領(lǐng)袖都叫共工。摩爾根《古代社會》一書中介紹印第安人 的部落時就有確切的例證，稱為“世襲酋長名稱，”誰被推選為酋長，誰就叫 這個名字，如酋長被罷免，仍然恢復(fù)自己的本名。從以上分析的結(jié)果看，可以 說黃帝、顓頊、帝嚳 、堯、舜都分別是代表一個族團，他們的承襲序例，反 映了不同時期在中原地緣分別居于領(lǐng)袖地位。但是也不能徹底否定他們之間的 相生關(guān)系。我這里說的相生，不是嚴(yán)格意義的父子相生關(guān)系，因為他們都是一 個族團。所謂相生，實際是族團的分支，分支后又各自形成系統(tǒng)?！妒酚?#183;三 代世表》中說的顓頊、帝嚳、堯、舜以及禹、契、棄都是黃帝的子孫?！妒酚?br>》還說黃帝有二十五子，得十二姓。《山海經(jīng)》說：“黃帝之孫曰始均，始均 生北狄。”“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬……是為犬 戎。”北狄與犬戎也是黃帝后裔。顓頊本身也是一個大族團，《左傳·文公十 八年》說顓頊有才子八人，實際上是八個子族?！渡胶＝?jīng)》里還記載說：“季 禺之國，顓頊之子。”“有國，名曰淑士，顓頊之子。”“有國曰中輪，顓頊 之子。”“顓頊生 頭， 頭生苗民。”《左傳·文公十八年》說帝嚳也有八個 子族?！渡胶＝?jīng)》中有不少帝嚳（經(jīng)內(nèi)稱帝?。┳鍒F的發(fā)展情況，如中容之國 、司幽之國、白民之國、黑齒之國、三身之國、季厘之國、羲和之國、西周之 國，都是帝嚳分支出去的。除此之外，帝嚳的子族有堯，曾繼承了中原的盟主 地位。他的子族契，為后來商族的始祖。子族棄，后來成為周族的始祖。這些 例子只說明一個問題，他們確實是一個大的族團，而且分別延續(xù)時間很長，否 則，就不會有那樣的分支。 從以上介紹的情況看，所謂五帝，實際是五個領(lǐng)袖族團，五帝之名是族團之名 ，因此對五帝的年代就不能相信《竹書紀(jì)年》的記載?！吨駮o(jì)年》說黃帝在 位100年，顓頊在位78年，帝嚳在位63年，堯在位100年，舜在位50年，共391 年。古代人的生活條件不好，壽命都不會很長，能夠執(zhí)政50年、60年、70年， 甚至100年，這是絕對不可能的。只有從族團的世襲領(lǐng)袖名字來考慮，才能得 到合理的解釋。黃帝族團、顓頊族團、帝嚳族團的分支十分驚人，其中不少都 是“侯國”，豈能在100年、70年、60年內(nèi)完成！我的意思是說，《竹書紀(jì)年 》所說的五帝時代，不僅不能與具體人相對應(yīng)，更不能與族團的情況相對應(yīng)。 唯一可供參考的是《緯書集成·春秋命歷序》。盡管《緯書》有許多不可信之 處，但是《春秋命歷序》談到的五帝紀(jì)年，還是比較合理的。如說“帝嚳傳十 世至堯，”又說“帝嚳傳十世，四百年。”《史記·三代世表》說：“帝嚳生 堯，”因此帝嚳傳十世應(yīng)該包括堯，歷時400年。假如舜執(zhí)政50年可信，那么 夏代立國距帝嚳初當(dāng)為450年。夏代的立國，學(xué)術(shù)界認(rèn)為大體在公元前21世紀(jì) ，距今4100年左右。以此為基礎(chǔ)向上推算，帝嚳年代當(dāng)始于公元前26世紀(jì)，距 今4550年左右。《春秋命歷序》說：“顓頊傳九世（一說傳二十世），三百五 十年。”在帝嚳積年的基礎(chǔ)上向上推算，顓頊年代當(dāng)始于公元前29世紀(jì)，即距 今4900年?！洞呵锩鼩v序》說：“黃帝傳十世，千五百二十年。”在顓頊積年 的基礎(chǔ)上向上推算，黃帝年代當(dāng)始于公元前45世紀(jì)，即距今6420年左右。我引 用《春秋命歷序》的記載，并不是說五帝的積年絕對準(zhǔn)確，充其量說也只是一 個大概。不過這個大概的積年較《竹書紀(jì)年》合理，因為《春秋命歷序》認(rèn)為 ：黃帝、顓頊、帝嚳是代表若干世，這個“世”應(yīng)理解為重要的領(lǐng)袖更替，而 不是具體的一代人，這與前邊介紹五帝情況比較接近，能夠講得通。因此，五 帝時代的積年可以說大體約二千年之久。 五帝時代的社會性質(zhì)與考古學(xué)文化對應(yīng)，我以發(fā)表了文章。認(rèn)為黃帝時代與仰 韶文化廟底溝類型、大河村類型相對應(yīng)，顓頊、帝嚳、堯、舜時代，與中原龍 山文化早中晚期相對應(yīng)。五帝時代已進(jìn)入中國文明社會的初級階段。 |
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