原文：
余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫放言遣辭，良多變矣，妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見其情，恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。故作文賦，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，佗日殆可謂曲盡其妙。至於操斧伐柯，雖取則不遠，若夫隨手之變，良難以辭逮，蓋所能言者，具於此云。
佇中區(qū)以玄覽，頤情志於典墳。遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春，心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文。
其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晣而互進。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。於是沈辭怫悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯翩，若翰鳥纓繳，而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華於已披，啟夕秀於未振。觀古今於須臾，撫四海於一瞬。
然后選義按部，考辭就班。抱暑者咸叩，懷響者畢彈?；蛞蛑σ哉袢~，或沿波而討源?；虮倦[以之顯，或求易而得難?；蚧⒆兌F擾，或龍見而鳥瀾?；蛲滋资驅}而不安。罄澄心以凝思，眇眾慮而為言。籠天地於形內，挫萬物於筆端。始躑躅於燥吻，終流離於濡翰。理扶質以立干，文垂條而結繁。信情貌之不差，故每變而在顏。思涉樂其必笑，方言哀而已嘆?；虿脔月薁?，或含毫而邈然。
伊茲事之可樂，固圣賢之所欽。課虛無以責有，叩寂寞而求音。函綿邈於尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而彌廣，思按之而逾深。播芳蕤之馥馥，發(fā)青條之森森。粲風飛而猋豎，郁云起乎翰林。
體有萬殊，物無一量。紛紜揮霍，形難為狀。辭程才以效伎，意司契而為匠。在有無而黽勉，當淺深而不讓。雖離方而遯員，期窮形而盡相。故夫夸目者尚奢，愜心者貴當。言窮者無隘，論達者唯曠。
詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑。雖區(qū)分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達而理舉，故無取乎冗長。
其為物也多姿，其為體也屢遷。其會意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。雖逝止之無常，固崎锜而難便。茍達變而識次，猶開流以納泉。如失機而后會，恒操末以續(xù)顛。謬玄黃之袟敘，故淟涊而不鮮。
或仰逼於先條，或俯侵於后章?；蜣o害而理比，或言順而義妨。離之則雙美，合之則兩傷?？嫉钭铎跺O銖，定去留於毫芒。茍銓衡之所裁，固應繩其必當?；蛭姆崩砀唬獠恢高m。極無兩致，盡不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。雖眾辭之有條，必待茲而效績。亮功多而累寡，故取足而不易。
或藻思綺合，清麗千眠。炳若縟繡，凄若繁弦。必所擬之不殊，乃暗合乎曩篇。雖杼軸於予懷，怵佗人之我先。茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。
或苕發(fā)穎豎，離眾絕致。形不可逐，響難為系。塊孤立而特峙，非常音之所緯。心牢落而無偶，意徘徊而不能揥。石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙榮於集翠。綴下里於白雪，吾亦濟夫所偉。
或讬言於短韻，對窮跡而孤興。俯寂寞而無友，仰寥廓而莫承。譬偏弦之獨張，含清唱而靡應?；蚣霓o於瘁音，徒靡言而弗華?；戾慷审w，累良質而為瑕。象下管之偏疾，故雖應而不和?；蜻z理以存異，徒尋虛以逐微。言寡情而鮮愛，辭浮漂而不歸。猶弦么而徽急，故雖和而不悲?；虮挤乓灾C合，務嘈囋而妖冶。徒悅目而偶俗，固高聲而曲下。寤防露與桑間，又雖悲而不雅。或清虛以婉約，每除煩而去濫。闕大羹之遺味，同朱弦之清汜。雖一唱而三嘆，固既雅而不艷。
若夫豐約之裁，俯仰之形。因宜適變，曲有微情。或言拙而喻巧，或理樸而辭輕?；蛞u故而彌新，或沿濁而更清。或覽之而必察，或研之而后精。譬猶舞者赴節(jié)以投袂，歌者應弦而遣聲。是蓋輪扁所不得言，故亦非華說之所能精。
普辭條與文律，良余膺之所服。練世情之常尤，識前修之所淑。雖浚發(fā)於巧心，或受欠於拙目。彼瓊敷與玉藻，若中原之有菽。同橐龠之罔窮，與天地乎并育。雖紛藹於此世，嗟不盈於予掬?；缄恐畬铱眨〔灾y屬。故踸踔於短垣，放庸音以足曲。恒遺恨以終篇，豈懷盈而自足。懼蒙塵於叩缶，顧取笑乎鳴玉。
若夫應感之會，通塞之紀。來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機之駿利，夫何紛而不理。思風發(fā)於胸臆，言泉流於唇齒。紛威蕤以馺鹓，唯毫素之所擬。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滯，志往神留。兀若枯木，豁若涸流。攬營魂以探賾，頓精爽於自求。理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非余力之所戮。故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由。
伊茲文之為用，固眾理之所因。恢萬里而無閡，通億載而為津。俯貽則於來葉，仰觀象乎古人。濟文武於將墜，宣風聲於不泯。涂無遠而不彌，理無微而弗綸。配霑潤於云雨，象變化乎鬼神。被金石而德廣，流管弦而日新。
譯文：
我每次閱讀那些有才氣作家的作品，對他們創(chuàng)作時所有的心思自己都有體會。誠然，作家行文變化無窮，但文章的美丑，好壞還是可以分辨并加以評論的。每當自己寫作時，尤其能體會到別人寫作的甘苦。作者經常感到苦惱的是，意念有能下確反映事物，語言不能完全表達思想。大概這個問題，不是難以認識，而是難以解決。因此作《文賦》借評前人的優(yōu)秀作品，闡述怎樣寫有利，怎樣寫有害的道理?；蛟S可以說，前人的優(yōu)秀之作，已把為文的奧妙委婉曲折地體現了出來。至于前人的寫作決竅，則如同比著斧子做斧柄，雖然樣式就在眼前，但那得心應手的熟練技巧，卻難以用語言表達詳盡，大凡能用語言說明的我都在這篇《文賦》里了。
久立天地之間，深入觀察萬物；博覽三墳五典，以此陶冶性靈。隨四季變化感嘆光陰易逝，目睹萬物盛衰引起思緒紛紛。臨肅秋因草木凋零而傷悲，處芳春由楊柳依依而歡欣。心意肅然如胸懷霜雪，情志高遠似上青云。歌頌前賢的豐功偉業(yè)，贊詠古圣的嘉行。漫步書林欣賞文質并茂的佳作，慨然有感于是投書提筆寫成詩文。
開始創(chuàng)作，精心構思。潛心思索，旁搜博尋。神飛八極之外，心游萬刃高空。文思到來，如日初升，開始朦朧，逐漸鮮明。此時物象，清晰互涌。子史精華，奔注如傾。六藝辭采，薈萃筆鋒。馳騁想象，上下翻騰。忽而漂浮天池之上，忽而潛入地泉之中。有時吐辭艱澀，如銜鉤之魚從淵釣出；有時出語輕快，似中箭之鳥墜于高空。博取百代未述之意，廣采千載不用之辭。前人已用辭意，如早晨綻開的花朵謝而去之；前人未用辭意，象傍晚含苞的蓓蕾啟而開之。整個構思過程，想象貫穿始終。片刻之間通觀古今，眨眼之時天下巡行。
完成構思，布局謀篇。選辭精當，事理井然，有形之物盡繪其形，含聲之物盡現其音。葳者層層闡述，由隱至顯或者步步深入，從易到難，有時綱舉目張，如猛虎在山百獸馴伏，有時偶遇奇句，似蛟龍出水海鳥驚散。有時信手拈來辭意貼切，有時煞費苦心辭意不合，這時要排除雜念專心思考，整理思緒訴諸語言，將天地概括為形象，把萬物融會于筆端，開始好象話在干唇難以出口，最后酣暢淋漓瀉于文翰。事理如樹木的主體，要突出使之成為骨干，文辭象樹木析枝條，干壯才能葉茂校繁。情貌的確非常一致，情緒變化貌有表現。內心喜悅面露笑容，說到感傷不禁長嘆。有時提筆一揮而就，有時握筆心里感到茫然。
寫作充滿著樂取，一向為圣賢們推崇。它在虛無中搜求形象，在無聲中尋找聲音。有限篇幅容納無限事理，宏大思想出自寸心之間。言中之意愈擴愈廣，所含內容越挖越深。像花朵芳香四溢，像柳條郁郁成蔭。文思奔涌如風起飚立，落筆揮灑如云起文林。
文章體式千差萬別，客觀事物多種多樣，事物繁多變化無窮，因此難以描繪固定形象。辭采如同爭獻技藝的能工，文意好比掌握藍圖的巧匠，文辭當不當用他要仔細斟酌，文章或深或淺他都分毫不讓。即或違反寫作常規(guī)，也要極力窮盡本象。因此喜歡渲染的人，崇尚華麗詞藻；樂于達理的人，重視語言精當。言辭過于簡約，文章格局不大；論述充分暢達，文章氣勢曠放。詩用以抒發(fā)感情，要辭采華美感情細膩。賦用以鋪陳事物。要條理清晰，語言清朗。碑用以刻記功德，務必文質相當。誄用以哀悼死者，情調應該纏綿凄愴。銘用以記載功勞，要言簡意深，溫和順暢。箴用以諷諫得失，抑揚頓挫，文理清壯。頌用以歌功傾德，從容舒緩，繁采華彰。論用以評述是非功過，精辟縝密，語言流暢。奏對上陳敘事，平和透徹，得體適當。說用以論辨說理，奇詭誘人，辭彩有光。文體區(qū)分大致如此，但都不要淫邪放浪。辭義暢達說理全面，但要切記不能冗長。
客觀事物千姿百態(tài)，文章體式也常變遷。為文立意崇尚巧妙，運用文辭貴在華妍。音調高低錯落有致，好象五色配合鮮艷。雖說取舍本無定律，文辭安排難有最佳；但要通曉變化的規(guī)律、次序，就象開泉納流那樣自然。假如錯過變化時機再去湊合，猶如以尾續(xù)首，顛倒混亂。如果顏色配搭不當，就會混濁不清色澤黯然。
有時下文對上文有損害，有時上文對下文影響。有時語言不順而事理連貫，有時語言連貫而文義有妨。把它分開兩全齊美，合在一起兩敗俱傷。所用辭意嚴格考較，去留取舍仔細衡量。如用法度加以權衡，絲毫不差合乎詞章。
《文賦》有時辭藻繁多義理豐富，欲達之意卻不清楚。文章主題只有一個，意思說盡不再贅述。關鍵地方簡要幾句，突出中心這是警語。盡管講得條條有理，借助警句才更有力。文章果能妙筆多而敗筆少，就可以滿足不再改易。
有時組織詞義如編彩繪，嚴密漂亮光澤鮮艷。辭采富麗像斑斕錦繡，情調凄婉如樂器和弦。果真自己沒有獨創(chuàng)，恐怕就要雷同前賢。雖出自個人錦心繡口，也怕別人用于我先。假如確實有傷品譽，雖然心愛一定削刪。
有時個別句子出類撥萃，象蘆葦開花禾苗秀穗。如聲不可拴，影不可追，佳句孤零零超然獨立，絕非庸言能夠相配。心茫然很難再尋佳句，猶豫徘徊又不忍將客觀存它舍棄。文有奇就象石中藏玉使山嶺坐輝，又象水中含珠令河川秀媚。未經整枝的灌木縱然不美，招來美麗的翠鳥也會為它增色添光。又好比《下里巴人》的俚調連綴在《陽春白雪》雅曲之中，反而會增加了它的奇?zhèn)ァ?/strong>
有時候寫成短小的詩文，面對單薄的內容卻少有興趣。俯看下文孤獨而沒有響應，仰觀上文空蕩而無所應承。好比孤弦獨奏，雖蘊涵清韻，卻單調沒有和聲。
有時候文辭憔悴，雖徒事浮靡，語言卻缺少光澤。把美丑混為一體，質地上乘的美玉也會因疵累而成瑕，又好比堂下管樂奏出偏急的調音，雖欲與堂上雅樂相應，卻由于曲調急促不能協調。
有時候拋棄文章的內容義理，以保存文辭的奇瑰，只能是徒然追循文字的虛浮和細微。言辭缺少感情和鮮明愛憎，文辭輕飄飄而不真實，就好比在單弦上彈奏，音調雖和諧，卻并不能感人。
有時候文章寫得奔放恣肆，音韻格律輕佻鄙俗，僅僅為了迎合世俗，縱然聲調再高，品位也是低下。如同《防露》與《桑間》，縱然感人，卻并不高雅。
有時候文章寫得清新空靈而柔美簡約，也摒棄了浮辭濫調，但由于過分平淡卻像沒有調料的肉汁；又像撫琴演奏質樸清曲，縱然一人唱三人和，也只能說雅致卻并不艷美。
至于文辭繁簡、謀篇布局，其靈活應變也自有微妙之處。有時語言樸拙而喻義巧妙，有時思想質樸而文辭飄逸。有時因襲舊辭而每出新意，有時沿襲濁音而變化清音。有時稍一觀覽便能明察文義，有時深入鉆研才能悟得深邃。就好比舞者合著節(jié)拍揮動衣袖，歌者和著琴弦唱出歌聲，這里的奧妙輪扁說不出來，也非文辭所能闡明。
士人們博通為文的法式與規(guī)約，很讓我打心里佩服。要知道世上一般人寫作中常犯的過錯，認識先賢們文章的長處。先賢們作文縱然發(fā)自內心，構思精巧，有時還要遭到目光笨拙者的譏笑。那瓊花玉草一樣美妙的文辭，只要勤于學習也會像遍布田野的大豆一樣唾手可得。他們像風箱鼓風一樣沒有窮盡，和天地同生同長。世上的美妙文辭雖然紛紜繁多，可嘆的是我所能采集到的不滿一捧。我常怕自己才短智拙，學識空疏，難于學習先賢的美言，寫成美文，所以在小詩短韻上蹣跚徘徊，聊以用平庸的音調雜湊成曲。寫成文章后總是充滿遺憾，哪里還有躊躇滿志的驕傲之感！生怕自己的文章覆蓋瓦罐落滿灰塵也無人叩擊，只能被音響清越的鳴玉取笑不已。
至于文思靈感到來的時機，順通和阻塞的機遇，則是來時不可遏，去時不可抑；隱藏時像是影隨光滅，出現時像響隨聲起。當靈感的時機到來的時候，什么樣的紛絲亂絮理不出頭緒？當文思像疾風在胸中涌起的時候，文辭就像清泉流淌似的從口中涌出。豐盛的文思紛紛涌現，絡繹不絕，只須盡情落筆成文，但見滿目是富麗的辭藻，充耳是清越的音韻。及至感情凝滯，神志停塞，像干枯的樹木兀立不動，像干涸的河床流水斷絕；只能聚攏精神，凝聚思緒，再去探求。那靈感隱隱綽綽，愈加掩蔽，那文思澀若抽絲，難以抽理。所以有時候竭心盡力構思成文反而多有懊悔，有時候隨意揮灑反倒少有錯誤。雖然文章出自我手，但文思靈感卻絕非我所能把握，所以常獨自慨嘆，我哪能知道文思開闔通塞的緣由？
文章作用很大，許多道理借它傳揚。道傳萬里暢通無阻，勾通億載它是橋梁。往能挽救文武之道使之不至衰落，它能宏揚教化使其免于泯滅。人生道路多么廣遠它都能指明，世間哲理多么精微客觀存在都能囊括。它的作用同雨露滋潤萬物本比，它的手法幽微簡直與鬼神相似。文章刻于金石美德傳遍天下，文章播于管弦更能日新月異。
賞析：
《文賦》的最后一段文字是專門用來論述文章社會功效的。其文日：伊茲文之為用，固眾理之所因?；秩f里而無閡，通億栽而為津。俯貽則于來葉，仰觀象乎古人。濟文武于將墜，宣風聲于不泯。“文武”指的是周文王和周武王。兩人是周朝的開國君主。儒家及歷代的執(zhí)政者把他們奉作圣人?！吨杏埂份d：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”《論語·子張篇》載：“衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：‘仲尼焉學’子貢曰：‘文、武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文、武之道焉。夫子焉不學?而亦何常師之有?’”至于“風聲”的含義，《毛詩序》作了如下闡發(fā)：“風，風也，教也；風以動之，教以化之……上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以誡，故曰風。”文章可以經世致用。化成天下?！段馁x》結尾這段話與傳統儒家文獻一脈相承，充滿了鮮明的實踐理性精神。
但是，不知出于什么原因，學界一直不敢正視這段話。有論者認為：“賦尾講了幾句‘伊茲文之為用’，只不過曲終奏雅，和他的創(chuàng)作論沒有必然的聯系。”還有論者主觀臆斷：《文賦》不是一氣呵成，結尾是后來綴補上的。進而又有論者把對儒家文論觀念的這種偏見加于《文賦》全文，得出很多似是而非的結論。比如，劉大杰先生就認為：“他(陸機)完全離開儒家倫理觀念的束縛，從純文學觀念出發(fā)，提出了很多可貴的觀點。”牟世金先生也說過：“陸機的《文賦》。正是拋開了六藝而力主‘緣情’。在《文賦》中，‘德行’、‘禮儀’一套儒家教義確是被徹底摒除了。”郭預衡先生主編的文學史也認為：“《文賦》的最大特點。是擺脫了儒家詩教精神的束縛，更注重文學本體的研究。”李順剛先生在《關于六朝文論“言不盡意”的苦悶和解脫》一文中更是認為：“在《典論，論文》里，為文經世的傾向較為明顯。至陸機一變，文學由此脫盡了與儒家文學觀的關系。”《文賦》作為中國文學批評史上第一篇系統考察文學創(chuàng)作的專篇論文，它詳盡論述了文學創(chuàng)作整個過程，提出了“詩緣情而綺靡”的理論命題，細致探討了文學創(chuàng)作靈感問題。幾位先生看到了《文賦》對于文學創(chuàng)作內部規(guī)律進行探討的突出貢獻，這是值得肯定的：但論定它“擺脫了儒家詩教精神”，“脫盡了與儒家文學觀的關系”。這恐怕是與事實格格不入的。
PS：這周魏晉文學研究的作業(yè)，順便拿來小博上分享一下，呵呵~~~
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