《論語》經(jīng)典練習題
一、為政以德
1、閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）
材料1：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/span>
材料2：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！?/span>
（1）季康子和孔子分別持什么治國思想？（1分）
（2）你怎么看待孔子的德政主張？（3分）
參考答案：
（1）季康子：以法治國（法治）?？鬃樱阂缘轮螄ǖ轮危＃?分）
統(tǒng)治者是老百姓效仿和學習的對象，老百姓是被統(tǒng)治者影響和化育的對象。一個好的統(tǒng)治者應該成為老百姓的道德模范，并且還要主動用自己的德行來引導、教育、感化老百姓，改造思想，移風易俗，全國上下形成一種良好的道德風尚，而不是靠刑罰手段來強制實施統(tǒng)治，獲取政治清明天下太平。
2、閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之一德，齊之以禮，有恥且格。”
（1）孔子的這段話體現(xiàn)了他的一種什么主張？這種主張體現(xiàn)了什么思想觀？（2分）
（2）你怎樣評價孔子的這種主張？（2分）
參考答案：
（1）孔子主張通過道德、禮教來引導百姓，提高百姓的道德修養(yǎng)，讓百姓內(nèi)心有強烈的道德感和羞恥心。這是人道主義思想觀的體現(xiàn)。
（2）這個主張有其科學性和合理性，內(nèi)因是變化的根據(jù)，教人避免犯罪，最徹底的辦法是要使人內(nèi)心有強烈的道德感和羞恥心；但是，在一定情景下，輔之以法制也是必要的，對某些人，僅用道德、禮教也不起作用，這時就必須輔之以法制。
3、閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題。（4分）
子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！保?2.7）
季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺
子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。” （12.19）
齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬⒊汲?、父父、子子?！保?2.11）
同是“問政”，孔子的回答卻不相同。
（1）從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國思想？（1分）
（2）面對同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？請說說你的理解。（3分）
參考答案：
（1）取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。（回答其中任何兩個既可。）
（2）因為“問政”的對象不同。子貢是孔子的學生，尚未入仕參政，需要告訴他立國的必備條件；而季康子是大權在握的重臣，且有“暴政”傾向，因而孔子希望他能“為政以德”；齊景公是一國之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。
4、閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題。（4分）
季氏將伐顓臾……
冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂?！?/span>
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！保?6.1）
選文中畫線詞語“均無貧”中的“均”與中國歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否一樣？為什么？
參考答案：
不一樣。農(nóng)民起義的口號“均貧富”，是站在窮人的立場提出的重新分配社會財富的綱領；“均無貧”則是站在貴族統(tǒng)治者的立場提出的調(diào)和階級矛盾的主張。“均貧富”是要劫富濟貧，而強烈主張維護等級制度的孔子是不可能有這種思想的?？鬃右藗儑朗囟Y制，各得與名分相應規(guī)格的財富，安于等級名分，不可互相侵奪，符合“君君，臣臣，父父，子子”的思想。
二、克己復禮
1、閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）
材料1：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸人焉。為人由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保?3.3）
材料2：他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學禮乎？”對曰：“未也。”“不學禮，無以立?！滨幫硕鴮W禮。（16.3）
材料3：子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（17.11）
材料4：子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（2.8）
材料5：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！保?.12）
根據(jù)以上幾段文字，談一談你對孔子的“禮”的理解。
參考答案：
（1）禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核。這個內(nèi)核就是仁?？鬃拥亩Y就是建立在仁的基礎上的禮，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范。
（2）對于個人而言，禮是一個人立足于社會的根本，是一種自身修養(yǎng)，既包括內(nèi)在道德水平，又包括外在禮儀。
（3）遵循禮義，不應只表現(xiàn)在形式上，而且要發(fā)自內(nèi)心，講究誠意。例如，當子女盡孝，最不容易的就是對父母和顏悅色；祭祀祖先神靈，好像祖先神靈真的在那里。
2、閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題。（4分）
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：“請問其目。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/span>
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/span>
“克己復禮”是孔子在“禮樂崩壞”時代倡導的理論主張和行為準則。
（1）你對孔子的“禮”和“仁”是怎樣理解的？（2分）
參考答案：
（1） “仁”是孔子思想的核心，禮是仁的外在表現(xiàn)形式和反映.當人的言行舉止都合乎禮，合乎義，這就是“仁”了，“仁”是“禮”的前提，“禮”是“仁”的必然。（理解基本正確，言之成理即可）（2分）
（2）宋儒把“克己復禮”看作是“存天理，滅人欲”，不強調(diào)君父的責任，只強調(diào)臣民的義務，將父權君權絕對化，未免狹隘，在孔子看來，“克己復禮”就是要克制自己，復歸于禮，一切照禮的規(guī)定辦事，不但對臣民人子有要求，對君王和父輩也有制約。（意思基本正確即可）（2分）
3、閱讀《論語》中的一段文字，回答下面的問題。（4分）
齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬汲?，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
（1）齊景公說“雖有粟，吾得而食諸”，你認為齊景公真正理解孔子的話了嗎？（3分）
（2）為什么說“孝弟也者，其為仁之本與”？（3分）
參考答案：
（1）齊景公的結論只關心生活中的“吾”，只關心“吾食之”，并且是一個反問句，與孔子君臣父子天倫人倫關系的理解實在有天壤之別。
（2）因為我們的生命是父母給的，沒有父母就沒有我們，他們給了我們?nèi)碎g第一愛。因此，一個人連父母都不愛，都不孝敬，就失去了對這個世界的愛的根本了。烏鳥尚知反哺，更何況人呢？
四、知其不可而為之
1、閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）（省參考卷題目）
問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险撸煜陆允且?，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。
夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?/span>
桀溺和孔子的言論表達了他們對現(xiàn)實截然不同的觀點態(tài)度。
（1）你認為楚狂接輿會贊成誰的觀點？顏回會贊成誰的觀點？（1分）
（2）你贊成誰的觀點？為什么？（3分）
參考答案：
（1）楚狂接輿會贊成桀溺的觀點，顏回會贊成孔子的觀點。
（2）贊成孔子的觀點。①孔子的言論反映了儒家改革社會的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導消極避世，正因為社會動亂、天下無道，才更需要有志之士為改革社會現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責任感和憂患意識。②假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實則體現(xiàn)了一種擔當、奉獻和犧牲的精神。③人生中總會遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對待，問題永遠存在，“為之”才有希望。
贊成桀溺的觀點。
a、亂世中，不能靠一個人的力量來改變社會，這是必須正視的現(xiàn)實，這一點上不能自欺欺人。b、潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實力，以待治世，這在亂中不失為一種以退為進的方法。 c、明知不可為而為之，精神雖然可嘉，但事實上是時間與精力的無謂浪費。
只要觀點明確，言之成理，且理由到少兩點，即可給滿分。
2、閱讀下列文段，回答文后問題。
子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?/span>
（1）荷蓧丈人留子路住在他家，殺雞做飯給子路吃，又叫他的兩個兒子出來相見，有何用意？
（2）對于子路的觀點，孔子是否認同？請簡要說明理由。
（3）對“君子之仕也，行其義也”這一觀點，你怎么看待？
參考答案：
（1）荷蓧丈人開始對子路很氣憤，很驕傲，見子路對他恭恭敬敬，又熱情地接待他。這是有用意的，是向子路展示田園生活的寧靜、安閑、團聚。實際上也向子路表明自己的政治主張，即清靜無為，隱居避安。
（2）對于子路的觀點，孔子完全認同。這正是孔子一貫的思想主張。他認為君臣之義是大義，長幼之節(jié)是小節(jié)，君子要行大義。盡管自己的政治主張不會被采納，還堅定地認為君子出來做官是做他應該做的事，這便是孔子“知其不可而為之”的精神。（注：“子路曰”，宋初寫本作“子路反，子曰”。就認定這句話就是孔子說的。）
（3）有值得肯定的一面，也有局限性。首先，倡導君子學有所長，就出來為社會做事，為改革社會現(xiàn)狀而努力，這對于促進社會進步是有益的，當然值得肯定。但是把出仕與建立君臣關系等同起來，認為一個人出來做官就是“售于帝王家”，有很大的思想局限性。
3、閱讀《論語》中的一段文字，回答下面的問題。（4分）
子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。
子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮?！末之難矣?！?/span>
丈人與荷蕢者的言論表達了他們對孔子的看法。
（1）丈人與荷蕢者都不贊同孔子哪一種處世態(tài)度？（1分）
（2）丈人與荷蕢者在批評孔子時，他們的態(tài)度有何不同？（3分）
參考答案：
（1）知其不可而為之。
（2）丈人對孔子不務實的處世觀不屑一顧；荷蕢者規(guī)勸孔子要學會變通。
五、仁者愛人
1、閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?/span>
（1）子貢認為“仁者”應該有怎樣的表現(xiàn)？孔子認為“仁者”應該有怎樣的表現(xiàn)？
（2）你同意孔子的觀點嗎？請說明理由。
參考答案：
（1）子貢認為“仁者”應該忠于主上，應該為主上死難，殺身成仁?？鬃诱J為“仁者”應該看他對社會的貢獻，看他能否維護天下統(tǒng)一，安定百姓，造福民眾。
（2）同意?！叭收摺北厝宦男猩鐣熑魏土x務?？鬃拥摹叭蕫邸弊⒅氐懒x，講求社會責任，“仁者”的標準是看一個人對社會的貢獻，看他能否維護王權，安定百姓，而不是講求小諒小信。
2、閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分）
子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/span>
（1）孔子在這里把“仁”與“圣”做了區(qū)別，這個區(qū)別的關鍵在哪里？請用自己的話簡要陳述。（2分）
（2）孔子認為“圣”的境界“堯舜其猶病諸”，你如何理解？（2分）
參考答案：
（1）“仁”著眼于推己及人，側(cè)重于主觀愿望；“圣”追求博施濟眾，側(cè)重于行為效果。
（2）孔子旨在說明達到“圣”的境界是很困難的，即使是堯舜也為此苦惱，這并不是說“圣”的境界不可追求。
六、君子之風
1、閱讀《論語》中的文字，完成后面的題目。（4分）
子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/span>
子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/span>
子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”
子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
子曰：“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/span>
（1）從這幾段文字看，孔子區(qū)分君子與小人的標準是什么？（1分）
（2）以孔子對君子的要求看，我們怎樣才能成為君子？（3分）
參考答案：
（1）孔子區(qū)分君子與小人的標準是如何看待“利”和“義”。
（2）以孔子對君子的要求看，我們要重義輕利，交友要“以義合”，不能“以利合”，不能為了私利而結黨，要安貧樂道，還要講誠信、態(tài)度要謙遜、要按照“禮”來實踐，這樣才能成為君子。
2、閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分）
子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保?.16）
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（7.16）
子曰：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?strong>（課外選文）
（1）孔子認為君子的“義利觀”是怎樣的？請加以概括。（2分）
（2）現(xiàn)代社會是商品經(jīng)濟社會，我們不能回避利益問題。你認為君子的“義利觀”對我們現(xiàn)代人有什么指導意義？（3分）
參考答案：
（1）重義輕利；見利思義；追求財富符合道義，不符合道義的財富不去追求。
（2）在商品經(jīng)濟社會，會出現(xiàn)金錢至上的拜金主義的思想及片面追求經(jīng)濟利益的現(xiàn)象，但面對金錢、財富，我們要“義”字當頭。合于“義”的“利”可取，不義之財，雖貧不取；君子愛財，取之有道。行義以達其利，通過做“義”之事，獲得利益。
3、閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分）
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/span>
（1）你認為孔子在這里表達了一種什么樣的高尚情懷？（1分）
（2）浮云可以使人聯(lián)想起許多比喻義，有人說，浮云虛無縹緲，不可捉摸，孔子以此比喻不義得來的富貴也具有虛無、難以捉摸的特點。對此，你是怎樣理解“浮云”這一比喻義的？（3分）
參考答案：
（1）安貧樂道
（2）聚散無常，喻不義得來的富貴，瞬間即逝，極為短暫；云在天上，高不可及，比喻不義得來的富貴與己無關，用不著汲汲而求之；浮云輕飄淡然，喻不義得來的富貴無足輕重?？鬃釉谶@里用比喻表明了自己堅持道義的信念。
八、周而不比
1、閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）
子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”
子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?/span>
這兩章都涉及到了交友的一個原則。這個原則是什么？你對此有什么看法？簡要說明理由。
參考答案：
原則是：朋友相處勿煩瑣無度。
我很贊同這個交友原則。
理由：a、與朋友接觸太多，雙方矛盾自然會產(chǎn)生；b、人是獨立的個體，有自己的自由與空間，過度干涉別人的生活，干涉別人的自由就是不尊重別人的表現(xiàn)；c、對同一個問題，可以有不同的看法，或許對方的觀點是正確的，這時不要強求朋友采納自己的觀點。。
我不贊同這個交友原則。
理由：a、接觸能保持、促進感情，現(xiàn)實中交友絕大多數(shù)如此。b、既然是真心對待朋友，就要強勸朋友，直到朋友改正自己的錯誤為止，因為這是真心為朋友好。
2、閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）
子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！?/span>
子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/span>
“群而不黨”是儒家推崇的交往觀。“周而不比”“比而不周”及“矜而不爭”也是孔子論及的交往方式。這三種交往方式哪一種和“群而不黨”最接近？“群而不黨”對當今社會有什么現(xiàn)實意義？
參考答案：
周而不比。
“群而不黨”的意思是合群團結但不結黨營私。這樣的交往觀能促進社會和諧發(fā)展。因為“合群團結”產(chǎn)生力量，“結黨營私”的人往往搞小團體，為了小團體的利益處理事情往往不分是非原則的，這樣對單位、集體乃至國家的發(fā)展是很不利的。
3、閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分）
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣。”（16.4）
（1）孔子所說的擇友的標準是什么？請用自己的話加以概括。（1分）
（2）從交友有益的角度來說，你認為孔子弟子中哪些人比較適合做自己的朋友？請舉一例并說明理由。（3分）
參考答案：
（1）孔子所說的擇友的標準是正直、誠實、博學多聞。
（2）示例：顏回。顏回雖然家境貧寒，缺衣少食，生活艱苦，卻能忍受困苦，不為物質(zhì)所累，自得其樂，始終保持心境的恬淡和安寧。以顏回為友，能夠讓自己也擁有一顆淡然的心，保持良好樂觀的心態(tài)，快樂地生活。
十一、誨人不倦
1．讀下面的文字，回答問題。（4分）
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”
公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之；由也兼人，故退之?！保?1·22）
（1）文段中是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例，從中也生動地反映了孔子教育的哪一種教育原則？如果子貢問同樣的問題，孔子會如何回答？為什么？對孔子的這種教育思想，你有什么體會？
（2）孔子的這一教育思想在當今有什么現(xiàn)實意義？請聯(lián)系實際談談你的認識。
參考答案：
(1)因材施教。聞斯行之。因為孔子認為子貢是一個通情達理之人，他是能夠把握好做事的度的。孔子之所以能做到因材施教，是因為他經(jīng)常分析每個學生的特點，對每一位學生的才能特點、性格特征都心里有數(shù)。如“由也果”“賜也達”“求也藝”“予不仁”“柴也愚”“參也魯”“師也辟”等。
(2)要點：孔子的這一教育思想在當今仍有非常重要的現(xiàn)實意義，它利于學生的個性發(fā)展，有利于促使學生的全面發(fā)展。原因是學生之間存在著個體差異，比如智力差異、學習基礎差異、特長差異、興趣區(qū)別等，這就要求教育要采用因材施教的方法。
2、閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分）
子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”（7·34）
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也?！保?·8）
細析這兩章內(nèi)容，對于教育學生之事，孔子的態(tài)度有何矛盾之處？如何理解此矛盾？
參考答案：
（1）在第一章中孔子強調(diào)自己教育堅持“誨人不倦”的態(tài)度；在第二章中孔子卻有“則不復也。”（即不再教他）的態(tài)度。（1分）
（2）這兩章里體現(xiàn)孔子的育人態(tài)度看似矛盾，其實并不矛盾。從“不憤不啟，不悱不發(fā)”，可見孔子非常注重學生自身的學習主動性，他強調(diào)學生首先需要進行思考，嘗試表達，只有在學生進行主動學習的基礎上，老師才會對學生進行啟發(fā)誘導。只有在學生沒有良好的學習態(tài)度的時候，他才“則不復也”。如果學生自身有求學之心，他就會誨人不倦。（3分）
3、閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分）
陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也’?！粚W詩，無以言?！幫硕鴮W詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也’。‘不學禮，無以立?！幫硕鴮W禮。聞斯二者?！?/span>
陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”（16.13）
（1）選文中“問一得三”中的“一”和“三”在文中分別是指什么內(nèi)容？請用自己的話概括。（2 分）
（2）本章說明了孔子怎樣的教育原則？（請用一個成語概括。）請談談你對這一教育原則的認識。（2分）
參考答案：
（1）“一”指的是先生有否對自己的兒子進行偏私的教誨?！叭敝傅氖牵旱弥獙W《詩》的重要性，得知學《禮》的重要性，得知孔子對自己的兒子無所偏愛。
（2）有教無類。人有差別，如貧富、貴賤、智愚、善惡、親疏之類。就教育來說，應該進行平等的、一視同仁的教育，因材施教，感而化之、循循善誘，其背后滲透著一個中庸的理念。
十二、高山仰止
1．讀下面的文字，回答問題。
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”
子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！?/span>
伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，未由也已?！?nbsp;
（1）當孔子去探望生病的伯牛時，孔子的話語中充滿了痛苦和無奈。試問，得以充分表達這種情緒的修辭手法是什么？（1分）
（2）孔子通過平時的言行贏得了學生們的喜愛和崇敬。請結合上面三段談談其理由，并作簡要分析。（3分）
參考答案：
（1）反復。
（2）第一，孔子對學生生活上的關心、性格上的理解和引導。第二，孔子自身學識淵博，品行高深。第三，孔子不僅希望自己的學生“博學于文”，還希望學生“約之以禮”。第四，對學生采取了“循循善誘”的教育方法。
2、閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分）
閔子侍側(cè)，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然?！?/span>
（1）請解釋文中三個“如”字的含義。（1分）
（2）說說“子樂”的原因。（1分）
（3）“若由也，不得其死然。”孔子的這句話中可能蘊涵著那些含義？（2分）
參考答案：
（1）如：形容詞詞尾，釋為：……的樣子。
（2）高徒濟濟一堂，而且具有各自不同的豐富的情感或性格特征，身為老師的孔子自然內(nèi)心充滿喜悅。
（3）①可能是老師高興時的一句玩笑話。②孔子對他的學生了如指掌，他深知子路的性格剛強易折，所以語言里充滿著對弟子的深深的憂慮與牽掛。③孔子知人論事，具有先見之明，因為儒家主張溫柔敦厚利于養(yǎng)身修行，這里可能是孔子由性格推斷子路的命運。
3、閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題。（4分）
叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂?。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子A之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子B之云，不亦宜乎！”
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！?/span>
（1）上文中畫線詞語“夫子”在文中具體指誰？（1分）
夫子A：____________ 夫子B：_____________
（2）從中表現(xiàn)了子貢對孔子怎樣的態(tài)度？請作簡要分析。（3分）
參考答案：
（1）夫子A指孔子，夫子B指叔孫武叔
（2）表現(xiàn)了子貢對孔子的高度敬仰之情、尊重老師的嚴正態(tài)度，斥責了叔孫武叔的詆毀，諷刺了其淺薄無知。
4、閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題。（4分）
子之武城，聞弦歌②之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！保?7.4）
【注】①武城：魯國的一個小城，當時子游是武城宰。②弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。
（1）在“割雞焉用牛刀”這一比喻中，“割雞”與“用牛刀”系喻體，在原文中其相對應的本體分別是什么？（2分）
（2）子游引述孔子的話有什么用意？請簡要說明。（2分）
參考答案：
（1）治理武城縣 運用禮樂之道
（2）君子學習了禮樂就能愛人，小人學習了禮樂就容易受指使，可見無論是君子還是小人，都要學習禮樂之道，武城雖小，作為縣宰也要用禮樂之道教化百姓，使君子和小人各安其分。從而巧妙地反駁了孔子的話。
5、閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分）
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！保?7.4）
古人評論說：“‘牛刀’似譽，‘割雞’似嘲。夾入‘焉用’，似警似惜，似感傷，似傾倒，一時喜動顏色之情，溢于言表。”（《四書評本》）這段文字體現(xiàn)了孔子復雜的感情，你是如何理解的，試作簡要分析。
參考答案：
6、閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題。（4分）
顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！” （11.9）
顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！保?.11）
（1）上文第一章和第二章，運用疊句和反問句表現(xiàn)出孔子怎樣的感情？（1分）
（2）請結合第三章，簡要分析顏淵喟嘆的內(nèi)容。（3分）
參考答案：
（1）哀傷欲絕的感情，足可催人淚下。
十三、沂水春風
1、閱讀《論語》中的文字，然后回答問題。（4分）
“點！爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?/span>
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
子曰：“吾與點也。”
（1）曾點描繪了一幅怎樣的理想生活圖？
（2）你贊同曾點的理想嗎？
參考答案：
（1）描繪了一幅師生暮春郊游的太平盛世的和樂景象。
（2）贊同：因為曾點勾勒的是一幅太平盛世和樂景象圖，他的理想反映了儒家所向往的“禮治”的社會境界，表現(xiàn)了曾點安詳自得的人生態(tài)度。
不贊同：曾點缺乏濟世大志，反映了他消極避世的思想，而儒家講究入世，講究積極進取。
2、閱讀《論語》中的文字，然后回答問題。（4分）
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?/span>
（冉有）對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
（公西華）對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”
（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?/span>
（1）子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家 （子路見荷蓧丈人后語）這一入世精神的。
（2）曾皙的志向似乎不符入世精神，孔子卻對他大加贊賞。根據(jù)你的理解，分析孔子贊賞曾皙的原因。
參考答案：
（1）“不仕無義”或“君子之仕也，行其義也”
（2）原因一：孔子雖提倡積極入世，但多年的奔波，多次的碰壁，讓他心灰意冷，曾皙描繪的圖景，正與孔子此時，“知時而不求為政”的心情契合。原因二：曾皙所闡述的志向正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的政治理想的寫照。（說出其中一種原因即可）
3、閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分）
子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?/span>
夫子哂之。
“子路率爾而對曰……”，眾人對子路的“率爾而對”都持否定態(tài)度，包括孔子，以“夫子哂之”為證。你能否從子路自身出發(fā)并結合當代的社會形勢作逆向思考，為“子路率爾而對”找點正當?shù)睦碛?？請分點表述。（4分）
參考答案：
①子路是素懷大志才搶先答的。孔子曾說“由也，千乘之國，可使治其賦也”。如果說他自負，那他也是有資格的。
②孔子倡導謙讓，也不必用在課堂討論上，否則，誰來充當出頭鳥？又如何形成熱烈活躍的課堂氣氛？孔子的這一番開場白豈不失去意義？
③當年毛遂如果怕被人斥為“不讓”，不敢自薦也就無法發(fā)揮他的作用，也許趙國就會早幾十年被滅掉。
④當今的年輕人更應像子路那樣大膽言志、敢于獻才，不怕別人哂笑，才有機會讓社會了解自己，挑選自己。（答對3點給滿分，答出2點給3分，答出1點，言之成理給2分）
十四、中庸之道
1、閱讀《論語》中的文字，然后回答問題。
蓋均無貧，和無寡，安無傾。
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/span>
子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！?/span>
子溫而厲，威而不猛，恭而安。
子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?/span>
子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！?nbsp;
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！?/span>
根據(jù)上述材料，說說你對“中庸”與“和”的理解。“中庸之道”是否等同于“折中主義”？請例舉現(xiàn)實生活中能體現(xiàn)中庸之道思想的事例并簡要分析。
參考答案：
①中庸是儒家重要的思想，宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂之庸。中庸就是不偏不倚的平常道理。
②“中庸”與“和”是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。
③折衷主義，是指把各種不同的觀點無原則地拼湊在一起的做法及有關理論。其特征和表現(xiàn)是：把矛盾雙方等同起來，不分主次；把對立雙方調(diào)和起來，混淆是非；把一事物的許多屬性不加區(qū)別地東抽一點，西抽一點，作完全偶然的機械的拼湊；在原則問題上模棱兩可。
④不能把中庸等同于折中主義。
2、閱讀《論語》中的文字，然后回答問題。（4分）
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！?/span>
……
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”
孔子是如何評價師和商的？你是否贊同孔子的評價？為什么？（4分）
參考答案：
師過了頭；商不夠，還沒達到?？鬃诱J為“過猶不及”，意思就是“過了頭”與“還沒達到”都不好。
贊同孔子的評價。首先，“過”與“不及”都不是恰到好處，孔子主張“中庸之道”，主要指折中、適當、不走極端。現(xiàn)實生活中狂放之人，志向遠大而不切合實際，過了頭，不好；而操守謹嚴，不肯同流合污的人也不好，因為這類人做事情縮手縮腳，就像過份左傾激進的不好，過分右傾保守的一樣不好。其次，孔子認為中庸之道不是不講原則的折衷主義，不講原則，四面討好，自私偽善，孔子稱之為“鄉(xiāng)愿”，“鄉(xiāng)愿，德之賊也”。
不贊同孔子的評價，只要符合情理亦可。
3、閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分）
子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！保ㄗ樱┰唬骸百n也亦有惡乎？”（子貢）曰：“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！?/span>
（1）請用自己的話，解說孔子的“中庸之道”。（不超過40字）（1分）
（2）孔子、子貢的言論是否符合“中庸之道”？請簡要分析。（3分）
參考答案：
（1）“中庸之道”是一種行事的道德標準，指做人處事要守正不偏、調(diào)和適中。（1分）
（2）孔子、子貢的言論符合“中庸之道”。（1分）
孔子厭惡人違背仁德，偏離“中庸之道”。（1分）
子貢厭惡人混淆仁德，假托“中庸之道”。（1分）
4、閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分）
子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！保?3.24）
一鄉(xiāng)之人，宜公論矣，然其間亦各以類自為好惡也。故善者好之而惡者不惡，則必其有茍合之行；惡者惡之而善者不好，則必其無可好之實。（朱熹《四書集注》）
正義曰：言鄉(xiāng)人皆好之，是善善不明；鄉(xiāng)人皆惡之，是惡惡不著。若鄉(xiāng)人之善者善之，惡者惡之，則是善善分明，惡惡顯著也。（何晏《論語集解》、邢昺《論語注疏》）
閱讀選文和名家評點，結合選文，自選角度寫出你的閱讀感受。（100字左右）
參考答案：
示例一：一鄉(xiāng)的人都喜歡他，他可能是一個好好先生，不一定是好人。一鄉(xiāng)的人都厭惡他，他可能是個特立獨行、鶴立雞群的人，不一定是壞人。只有當好人喜歡他，壞人厭惡他時，我們才可以肯定他是一個好人。
示例二：對于一個人正確評價，并不容易，但孔子把握住了一個原則：即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應以善惡為標準。聽取眾人的意見是應當?shù)?，也是判斷一個人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但決不是唯一的依據(jù)。
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