1、閱讀下面文段，回答問(wèn)題。
子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡，惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒①者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡徼②以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）
【注釋】①窒：阻塞不通，此指頑固不化。②徼：抄襲。
（1）下列有關(guān)文章內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“惡稱人之惡者”是指厭惡宣揚(yáng)別人壞處的人。
B．“惡居下流而訕上者”是指厭惡處在下位而討好地位在他以上的人。
C．孔子批評(píng)了不符合道德禮教的行為。
D．子貢討厭揭發(fā)別人的短處還自認(rèn)為直率的人。
（2）結(jié)合以上選段談到的“勇”，分析下面選段關(guān)于“勇”的思想。
子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子義以為上,君子有勇而無(wú)義為亂,小人有勇而無(wú)義為盜?！?span lang="EN-US">
2、閱讀下面一段文言文，回答文后問(wèn)題。
孟子之平陸，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍（失職），則去之否乎？”曰：“不待三。”然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸轉(zhuǎn)于溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。曰：“此非距心（大夫的名字）之所得為也。”曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”曰：“此則距心之罪也。”
他日，見(jiàn)于王曰：“王之為都者（治理都邑的人），臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”為王誦之。王曰：“此則寡人之罪也?！?span lang="EN-US">
（1）孟子以牧羊作比，批評(píng)孔距心，對(duì)孟子的意圖理解正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．指出孔距心的能力太差，只能干牧羊之類(lèi)的事情。
B．如果自己做不好就應(yīng)當(dāng)讓更有才能的人來(lái)做。
C．如果是自己不能自做主張，為什么不辭職？
D．國(guó)君有責(zé)任，難道你自己就沒(méi)有一點(diǎn)責(zé)任嗎？
（2）文章最后說(shuō)孟子“為王誦之”，孟子向王“誦”了什么？目的何在？（3分）
3、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎①？”曰：“二②，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語(yǔ)·顏淵》）
【注釋】 ①?gòu)?，西周奴隸主國(guó)家的一種田稅制度。舊注曰：“什一而稅謂之徹。” ②二：抽取十分之二的稅。
（1）下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 這一章反映的是儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其基本核心是“富民”思想。
B. 有若認(rèn)為，只有削減田稅的稅率，才能使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。
C. 按照時(shí)令，役民于時(shí)，老百姓才能服從君王的統(tǒng)治。
D. 君王不應(yīng)搜刮民脂民膏來(lái)聚斂財(cái)富，老百姓富足君王才能富足
（2）結(jié)合上面選段，分析本文所反映的經(jīng)濟(jì)思想。
4、閱讀下面一段文言文，回答文后問(wèn)題。
孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！弊佑蓡?wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬何以別乎？”子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
（1）對(duì)以上文段理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A．孝順父母就是要盡量不違背他們的意愿，如果父母有錯(cuò)，也只能稍微規(guī)勸，即使規(guī)勸無(wú)效，仍應(yīng)該和顏悅色恭順?biāo)麄儯荒馨雅瓪鈷煸谀樕稀?span lang="EN-US">
B．父母在世時(shí)，與父母相處自己要秉持恭敬的心意；父母過(guò)世以后，喪祭也應(yīng)合禮。
C．作為子女，不讓父母為自己的身體擔(dān)憂，這也是孝順。
D．不能以為孝順父母只要讓他們吃飽穿暖就夠了，還應(yīng)該有恭敬的態(tài)度，否則，就跟養(yǎng)牲畜沒(méi)什么區(qū)別了。
（2）選段中說(shuō)弟子“服其勞”“先生饌”容易做到，而“色難”，請(qǐng)問(wèn)難在哪里？
5、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾①，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸②。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬③，可謂仁之方也已?！?/span>（《論語(yǔ)·雍也》）
【注釋】①濟(jì)眾:周濟(jì)大眾。②堯舜其猶病諸: 病，不足；諸，之乎。③能近取譬：能夠就自身打比方，即推己及人的意思。
（1）下列各項(xiàng)對(duì)選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．子貢想以博施于民、濟(jì)助眾人等事功去行仁道，孔子認(rèn)為那是圣人的事功，只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到。
B．“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”反映了孔子“推己及人”的思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就體現(xiàn)了這一思想。
C．孔子認(rèn)為求仁之道不必好高騖遠(yuǎn)，勸子貢從淺近易行的“恕”做起。他人和我自己是一樣的，所以以自身為喻，推及他人，即是行仁之道。
D．“仁”是一種至高的境界，不易把握，孔子從尋常事理入手，用“推己及人”的方法來(lái)闡明關(guān)于“仁”的基本主張。
（2）孔子還說(shuō)“恕者，仁之方也”，結(jié)合上面的選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)孔子的“恕”的理解。
6、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾。”
孔子曰：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”
冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?span lang="EN-US">
（1）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.不足三百字的文章，不但表達(dá)出孔子“為政以德”的治國(guó)方略，而且可使人見(jiàn)到冉有文過(guò)飾非、最后理屈詞窮的窘態(tài)和孔子洞察事物的深邃、義正詞嚴(yán)的態(tài)度。
B．孔子教育弟子是以政治上有所作為為目標(biāo)的，主張“持危扶顛”。冉有幫助季氏專(zhuān)權(quán)，不幫助季氏走正道，違背其主張，所以孔子說(shuō)“‘求！’‘季氏將伐顓臾’‘無(wú)乃爾是過(guò)與’”。
C．《論語(yǔ)》在記言之中，能見(jiàn)出各人的不同性格，本文中“冉有”的性格就極其鮮明。司馬遷寫(xiě)《仲尼弟子列傳》主要取材于《論語(yǔ)》。這一點(diǎn)表明《論語(yǔ)》在散文發(fā)展中的重要地位。
D．子路、冉有皆侍季氏，在“季氏將伐顓臾”的問(wèn)題上，孔子責(zé)備二人，輕重分量明顯不同：二人均有不可逃脫的責(zé)任，但子路的責(zé)任更大，從“今由與求也相夫子”可看出來(lái)。
（2）“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”運(yùn)用了什么手法？聯(lián)系語(yǔ)境解釋這句話的含義。
7、閱讀下面文段，回答問(wèn)題。
材料一：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
材料二：宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是?！?span lang="EN-US">
（1）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 材料二主要闡述言與行的關(guān)系，孔子認(rèn)為對(duì)人應(yīng)當(dāng)“聽(tīng)其言而觀其行”。
B．孔子認(rèn)為朽木不可雕，責(zé)備宰予已經(jīng)沒(méi)有任何意義，可見(jiàn)孔子認(rèn)為宰予就是一塊朽木。
C．孔子認(rèn)為糞土一樣的墻壁，已經(jīng)沒(méi)有必要再污損了，干脆聽(tīng)之任之，無(wú)須指責(zé)。
D．曾子與宰予形成鮮明對(duì)比，孔子更欣賞曾子那樣的人。
（2）你是如何理解材料一中所講的“自省”的？
8、閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題。
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）
（孟子）曰：“且古之君子，過(guò)則改之；今之君子，過(guò)則順之。古之君子，其過(guò)也，如日月之食，民皆見(jiàn)之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭?！?/span>（《孟子·公孫丑下》）
（1）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 孔子認(rèn)為古代求學(xué)之人多為己求學(xué)，而當(dāng)今之人則多為他人而學(xué)，由此可見(jiàn)今人勝過(guò)古人。
B．孟子認(rèn)為古代君子和現(xiàn)在君子對(duì)待過(guò)錯(cuò)的態(tài)度是完全不同的，前者毫不掩飾，而后者則極力為自己狡辯。
C．孟子認(rèn)為，今之君子能順應(yīng)過(guò)錯(cuò)，并從中找到機(jī)會(huì)，謀求發(fā)展，比古人更勝一籌。
D．孔子與孟子對(duì)待古人今人的看法基本上都是非古是今。
（2）古之君子，其過(guò)如日月之食，可為何“及其更也，民皆仰之”？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。
9、閱讀下面文段，回答問(wèn)題。
陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)?！?/span> （《論語(yǔ)·季氏》）
咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩(shī)云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問(wèn)瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩(shī)也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也?！收f(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。 （《孟子·萬(wàn)章上》）
注：伯魚(yú)：孔子的兒子，名鯉，字伯魚(yú)。
（1）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 陳亢認(rèn)為伯魚(yú)應(yīng)該從孔子那些學(xué)到了很高深奇異的學(xué)問(wèn)，但伯魚(yú)并不這么認(rèn)為。
B．孔子要求伯魚(yú)學(xué)《詩(shī)》，而伯魚(yú)聽(tīng)從了父親的勸告。
C．咸丘蒙覺(jué)得《詩(shī)》中所說(shuō)并不能完全解釋現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際情況。
D．孟子認(rèn)為咸丘蒙拘泥于文字而曲解了《詩(shī)》的意思。
（2）對(duì)于學(xué)《詩(shī)》，孔子和孟子的觀點(diǎn)有什么不同？
10、閱讀下面文段，按要求答題。
告子①曰：“性猶湍水②也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也?！?span lang="EN-US">
孟子曰：“水信③無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就④下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙⑤；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。” ——《孟子?告子上》
【注釋】 ①告子：生平不詳，大約做過(guò)墨子的學(xué)生，較孟子年長(zhǎng)。②湍（tuān）水：急流的水。③信：誠(chéng)，真。④就：趨向。⑤顙（sāng）：額頭。
（1）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 告子以流水作比，哪邊有缺口就往哪邊流，說(shuō)明人性無(wú)所謂善與不善。
B．孟子也以流水作比，流水雖不分東西，但可分上下，說(shuō)明人性是有善與不善之分的。
C．孟子認(rèn)為，水可飛濺可倒流，但那是形勢(shì)導(dǎo)致，而不是水的本性使然。
D．孟子認(rèn)為人性之所以會(huì)變得不善，是形勢(shì)導(dǎo)致的，而不是人的本性決定的。
（2）、孟子在這段話中圍繞人性問(wèn)題提出什么觀點(diǎn)？對(duì)此，你有何理解？
11、閱讀下面文言文，按要求答題。
孟子曰：“今有無(wú)名之指，屈而不信①，非疾痛害事也。如有能信之者，則不遠(yuǎn)秦、楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡；此之謂不知類(lèi)②也。”——《孟子?告子上》
【注釋】①信：同“伸”。②不知類(lèi)：不知輕重，舍本逐末。
（1）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 文段講述了一個(gè)無(wú)名指不能伸直的人不遠(yuǎn)萬(wàn)里，到秦、楚求醫(yī)的故事，批評(píng)他舍近求遠(yuǎn)，舍本逐末。
B．這人之所以愿遠(yuǎn)赴秦、楚就醫(yī)，是因?yàn)樗X(jué)得患疾的無(wú)名指異常疼痛，嚴(yán)重地影響了他的工作和生活。
C．指不若人，四處求醫(yī)；心不若人，卻不知厭惡。孟子借助這樣的故事生動(dòng)地說(shuō)明了這樣的道理：人生要懂得有所舍棄。
D．這人覺(jué)得彎而不直的無(wú)名指顯露于外，無(wú)法藏匿，明顯地表露出自己的缺點(diǎn)，故而覺(jué)得羞恥。
2、試分析文中所述之人舍本逐末的原因？
12、閱讀下面文言文，按要求答題。
景春①曰：“公孫衍②、張儀②豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄①”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之⑤；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道⑥；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/span> （《孟子?滕文公下》）
【注釋】 ①景春：人名，縱橫家的信徒。②公孫衍：人名，即魏國(guó)人犀首，著名的說(shuō)客。③張儀：魏國(guó)人，與蘇泰同為縱橫家的主要代表。致力于游以路橫去服從秦國(guó)，與蘇泰“合縱”相對(duì)。④熄：指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠禮，父親開(kāi)導(dǎo)他。⑥廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。
（1）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 景春認(rèn)為大丈夫應(yīng)該是那種叱咤風(fēng)云、聲震宇內(nèi)的如公孫衍、張儀一樣的英雄人物。
B．孟子認(rèn)為公孫衍張儀之流所為不過(guò)是“妾婦之道”，只知道搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則。
C．孟子認(rèn)為，真正的大丈夫，應(yīng)該居于仁，立于禮，行于義，而不應(yīng)該只知道順從君命?？梢?jiàn)孟子反對(duì)臣子對(duì)君王的順從。
D．“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”概括了孟子所認(rèn)為的大丈夫所為，與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”異曲同工。
2、如何理解孟子所說(shuō)的“以順為正者，妾婦之道也”？
13、閱讀下面文言文，按要求答題。
孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也①。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙②也。故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵③者，鹯④也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾⑤也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡?！对?shī)》云：‘其何能淑，載胥及溺⑥。’此之謂也。” ——《孟子?離婁上》
【注解】①爾也：如此罷了。②壙：同“曠”，曠野。③爵：同“雀”。④鹯（zhan）：一種像鷂鷹的猛禽。⑤艾：即陳艾，常用于灸病，存放時(shí)間越久，療效越好。⑥其何能淑，載胥及溺：引自《詩(shī)經(jīng)?大雅?桑柔》。淑，善，好；載，句首語(yǔ)助詞，無(wú)義；胥，相；及，與；溺，落水。
（1）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 百姓不想要的卻強(qiáng)加在百姓身上，百姓想要的卻從不滿足，這樣必定失去民心，繼而失去天下。
B．要得天下，必得其民；要得其民，必得其心；要得其心，就一定要顧及百姓的需求。
C．不施仁政，便如同驅(qū)趕百姓；實(shí)施仁政，百姓便蜂擁而至。這鮮明的對(duì)比說(shuō)明了沒(méi)有仁德的君王，是不可能得到天下的。
D．引用《詩(shī)》，是為了說(shuō)明平常立志行仁的重要性。
2、上文采用了譬喻說(shuō)理的方法，使文章顯得生動(dòng)、形象，請(qǐng)舉一例簡(jiǎn)要分析。
【參考答案】
1、(1)B（見(jiàn)譯文）
(2)孔子主張“勇”應(yīng)該用“義”了來(lái)規(guī)范。君子沒(méi)有“義”就會(huì)犯上作亂；小人沒(méi)有“義”就會(huì)去做盜賊。
【譯文】：子貢說(shuō)：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說(shuō)：“有。厭惡宣揚(yáng)別人缺點(diǎn)的人，厭惡居下位毀謗上級(jí)的人，厭惡勇敢卻不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而不通情理的人?！笨鬃诱f(shuō)：“賜啊，你也有厭惡的事嗎？”子貢說(shuō)：“我厭惡剽竊卻把它當(dāng)作聰明的人，厭惡不謙遜卻把它當(dāng)作勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私卻把它當(dāng)作直率的人?！?span lang="EN-US">
【譯文】：子路說(shuō)：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)偷盜。”
2、（1）D．
（2）內(nèi)容：孔距心沒(méi)有盡到自己的責(zé)任，在兇年饑歲，老百姓無(wú)法生存，卻沒(méi)有予以救濟(jì)，以牧羊作比，孔距心及時(shí)醒悟。
目的：讓齊王明白無(wú)論是官員還是國(guó)君，都要有責(zé)任心，不要對(duì)百姓的生死不負(fù)責(zé)任、無(wú)動(dòng)于衷。仁政愛(ài)民，是上至帝王，下至長(zhǎng)官都應(yīng)自覺(jué)履行的基本德行。
【譯文】：孟子到了平陸，對(duì)那里的長(zhǎng)官（孔距心）說(shuō)：“如果你的衛(wèi)士一天三次擅離職守，開(kāi)除不開(kāi)除他呢？”
孔距心說(shuō)：“不必等三次?！?span lang="EN-US">
（孟子說(shuō)：）“那么您失職的地方也夠多的了?；哪牮嚉q，您的百姓，年老體弱拋尸露骨在山溝的，年輕力壯逃荒到四方的，將近一千人了?！?span lang="EN-US">
孔距心說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題不是我能夠解決的?！?span lang="EN-US">
孟子說(shuō)：“假如現(xiàn)在有個(gè)人，接受了別人的牛羊而替他放牧，那么必定要為牛羊?qū)ふ夷翀?chǎng)和草料了。如果找不到牧場(chǎng)和草料，那么是把牛羊還給那個(gè)人呢，還是就站在哪兒眼看著牛羊餓死呢？”
孔距心說(shuō)：“這是我的罪過(guò)?！?span lang="EN-US">
往后的某一天，孟子朝見(jiàn)齊王說(shuō)：“大王的地方長(zhǎng)官我認(rèn)識(shí)五個(gè)，能認(rèn)識(shí)自己罪過(guò)的，只有孔距心?！保献樱┙o齊王復(fù)述了一遍他與孔距心的談話。
齊王說(shuō)：“這是我的罪過(guò)啊?！?span lang="EN-US">
3、（1）C。本文沒(méi)有涉及此項(xiàng)內(nèi)容。
（2）本章所反映的儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其核心是“富民”思想。有若認(rèn)為，削減田稅的稅率，改行什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。只要百姓富足了，國(guó)家就不可能貧窮。反之，如果對(duì)百姓征收過(guò)甚，這種短期行為必將使民不聊生，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價(jià)值。
【譯文】：魯哀公問(wèn)有若說(shuō)：“遭了饑荒，國(guó)家用度困難，怎么辦？”有若回答說(shuō)：“為什么不實(shí)行徹法，只抽十分之一的田稅呢？”哀公說(shuō)：現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠，怎么能實(shí)行徹法呢？”有若說(shuō)：“如果百姓的用度夠，您怎么會(huì)不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會(huì)夠呢？”
【評(píng)析】：這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其核心是“富民”思想。魯國(guó)所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國(guó)家的財(cái)政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀點(diǎn)是，削減田稅的稅率，改行“徹稅”即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。只要百姓富足了，國(guó)家就不可能貧窮。反之，如果對(duì)百姓征收過(guò)甚，這種短期行為必將使民不聊生，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價(jià)值。
4、（1）A（這里的“無(wú)違”指的是不違背禮）
（2）偶爾為父母做點(diǎn)什么，有美食就讓給父母吃，這樣的是一般人都能夠做到，難就難在能夠做得心甘情愿，和顏悅色，并且能夠始終如一，持之以恒。
【評(píng)析】：有一天孟懿子來(lái)拜訪孔子，請(qǐng)教孝行的意義。孟懿子的父親孟厘子，是一個(gè)杰出的人物，在他臨終前，他曾把孟懿子叫到枕邊，盛贊當(dāng)時(shí)還很年輕的孔子的學(xué)識(shí)和品德，囑咐孟懿子在他死后，一定要追隨孔子成就學(xué)業(yè)。孟懿子聽(tīng)從父親的遺訓(xùn)，和弟弟南宮敬叔一起受業(yè)于孔子。然而孟懿子的求學(xué)態(tài)度并不認(rèn)真，常常不能領(lǐng)會(huì)孔子的教導(dǎo)。現(xiàn)在，他之所以前來(lái)請(qǐng)教孝的問(wèn)題，是因?yàn)槊宪沧诱J(rèn)為，祭祀父親，與其說(shuō)為了表達(dá)對(duì)先人的懷念，還不如借此鋪張祭祀，以炫耀其顯赫的權(quán)勢(shì)。
孔子對(duì)孟孫氏最近將在家廟舉行祭祀的事早有耳聞，孟懿子在這種時(shí)候前來(lái)問(wèn)孝，孔子自然清楚其用意何在。因而孔子簡(jiǎn)單地問(wèn)答：“無(wú)違?！?span lang="EN-US">
聽(tīng)了孔子的回答，孟懿子不再問(wèn)什么便告辭了。孟懿子離開(kāi)之后，孔子的心一直感到不安，他不知道孟懿子是否真的理解自己的話。
“如果孟孫氏祭祀家廟，有了僭越禮教之事，那么，這不但是孟孫氏一家的問(wèn)題，而且更是魯國(guó)的重大問(wèn)題，足以紊亂天下之道義。而且，萬(wàn)一他向別人言稱，關(guān)于祭祀是請(qǐng)教過(guò)我之后才舉行的話，那么我素來(lái)的禮教主張，將會(huì)被破壞無(wú)遺。我只有向大家表明觀點(diǎn)，使他們都了解我的意思才行。但是在孟懿子提到這件事之前，我先言及孟孫氏即將舉行的祭典，將是非禮的事。是否有更好的解決辦法呢？”
孔子日夜為這件事而憂慮，反復(fù)思考不能找到良策，只好靜靜等候機(jī)會(huì)。
有一天，樊遲陪伴孔子駕車(chē)出游。樊遲是孔子的年輕弟子之一，由于他精通武藝，頗得孟孫氏的寵愛(ài)，經(jīng)常出入孟懿子家。孔子想：也許他可以把我的意思明白地傳達(dá)給孟懿子。
“前幾天，久不見(jiàn)面的孟懿子突然來(lái)訪，向我征詢孝的問(wèn)題?！笨鬃訉?duì)正在駕車(chē)的樊遲說(shuō)。
“是——”樊遲心思正放在駕車(chē)上，簡(jiǎn)單地應(yīng)了一聲。
“我只答他：‘無(wú)違’哩?！?span lang="EN-US">
“是——”樊遲對(duì)孔子說(shuō)的話，根本摸不著頭腦。如果“無(wú)違”解釋為不違背父母的話，孟懿子已經(jīng)沒(méi)有父母了，豈不矛盾。這樣想著，他雙手握著馬韁，頭不斷地?fù)u著。
“對(duì)此你有什么看法？”孔子等著他的回答?？墒欠t僅僅又一次說(shuō)“是——”罷了。
回憶孔子關(guān)于孝道的教誨。記得孟懿子的兒子孟武伯曾經(jīng)向孔子請(qǐng)教“孝”，孔子的回答是：“父母最擔(dān)心的是兒女的病。”（父母惟其疾之憂）
孔子的話說(shuō)得簡(jiǎn)單而平凡，對(duì)于多病的孟武伯來(lái)說(shuō)很容易理解.
其次是對(duì)于子游的回答。
“現(xiàn)在的人，總以為能夠奉養(yǎng)父母就算盡孝。其實(shí)，孝行最要緊的是恭敬。如果養(yǎng)而不敬，和飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別呢？”（今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？）
這道理也不難理解，孔子之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樽佑斡惺ФY貌。
還有一次，孔子回答子夏說(shuō)：“最難做到的是和悅地對(duì)待父母，替父母分擔(dān)辛勞；有好的酒菜先敬父母吃，單單做到這些還不能說(shuō)已經(jīng)盡了孝道。”（色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？）
這和對(duì)子游說(shuō)的話差不了多少。對(duì)脾氣不太好的子夏而言，孔子的話也是很恰當(dāng)?shù)摹?span lang="EN-US">
樊遲想到這里，又回頭尋求對(duì)“無(wú)違”的解釋。但是，他仍想不出確切的意思。于是，他不得不再次求助于記憶，對(duì)“孝”的解釋?zhuān)鬃舆€說(shuō)過(guò)下面一些話：“父母還活著的時(shí)候，不該到太遠(yuǎn)的地方去。如果不得不遠(yuǎn)行，應(yīng)該先說(shuō)明所去的地方?！保ǜ改冈冢贿h(yuǎn)游。游必有方）
“不要忘記父母的年齡。第一、可以此慶祝父母的長(zhǎng)壽而喜悅；第二、可以此提醒自己勤加奉養(yǎng)父母?！保ǜ改钢辏豢刹恢?。一則以喜，一則以懼。）
“父親在世，看兒子的志向便可以了解他；父親死了之后，看兒子的品行便可以了解他。父親去世三年后，也不改變先父的遺道，一心一意服喪的兒子，才稱得上是真正的孝子??！”（父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。）
“閔子騫是一個(gè)多么孝順的人??！父母兄弟全都稱贊他的孝行，并沒(méi)有一個(gè)非議他的。”
5、（1）A（“只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到”有誤，孔子認(rèn)為，即使如堯舜這樣的圣王，都不一定能做得到。）
（2）孔孟最高的道是“仁”，而“恕”是通向仁道的最基本的途徑，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”都是以推己之心來(lái)對(duì)待別人，這種“恕”是人人都可以做到的。
【譯文】：子貢說(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了?！?span lang="EN-US">
6、（1）D(在“季氏將伐顓臾”的問(wèn)題上，孔子責(zé)備二人，輕重分量明顯不同：二人均有不可逃脫的責(zé)任，但冉有的責(zé)任更大。文章開(kāi)篇是“冉有、子路見(jiàn)于孔子”，中間說(shuō)話只有“冉有”，這最后的批評(píng)是針對(duì)二人的，而子路比冉有大，所以孔子說(shuō)“今由與求也相夫子”，把子路提在前面。）
（2）運(yùn)用類(lèi)比的手法。虎兕出柙傷人，龜玉毀于櫝中，是看守者的失職。冉有、季路作為季氏家臣，就如同看守虎兕龜玉的人，若不能勸諫季氏放棄武力，致使顓臾被滅，也是他們的失職。
7、⑴ C（孔子認(rèn)為糞土一樣的墻壁不能粉刷，而不是沒(méi)有必要再污損）
（2）本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法，孔門(mén)弟子自覺(jué)地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺(jué)性。
【譯文】：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
【譯文】：宰予大白天睡覺(jué)?？鬃诱f(shuō)：“腐朽了的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。對(duì)于宰予這個(gè)人，有什么值得責(zé)備的？”孔子說(shuō)：“先前我對(duì)人，聽(tīng)了他的話便相信他的行為；現(xiàn)在我對(duì)人，聽(tīng)了他的話還要觀察他的行為。我是從宰予的表現(xiàn)改變了先前對(duì)人的態(tài)度。
8、（1）B（孔子認(rèn)為今之學(xué)者只是為了他人的贊美而求學(xué)；孟子認(rèn)為，今之君子將錯(cuò)就錯(cuò)，不知悔改；孔孟二人對(duì)待古人今人的看法基本上是是古非今。）
（2）古之君子，有了過(guò)失就改正，百姓都可見(jiàn)到，他們贏得了百姓的信任，因此，等到他們改正的時(shí)候，百姓依然敬仰他們。
【譯文】：孔子說(shuō)：“古代學(xué)習(xí)的人，是為了充實(shí)提高自己；現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人，是為了裝飾門(mén)面做樣子給別人看”。（孟子）說(shuō)：“況且古代的君子，有了過(guò)失就改正；現(xiàn)在的君子，有了過(guò)失卻將錯(cuò)就錯(cuò)。古代的君子，他們的過(guò)失就像日食月食一樣，老百姓都看得到；等到他們改正的時(shí)候，老百姓依然敬仰他們?，F(xiàn)在的君子，哪里只是將錯(cuò)就錯(cuò)，甚至于為了掩蓋過(guò)失尋找種種借口?！?span lang="EN-US">
9、（1）A（并非高深奇異的學(xué)問(wèn)，而是不一樣的學(xué)問(wèn)）
（2）孔子認(rèn)為行事說(shuō)話要以《詩(shī)》中的內(nèi)容為依據(jù)，要以《詩(shī)》中的內(nèi)容來(lái)規(guī)范自己，提升自己。孟子認(rèn)為讀《詩(shī)》不能望文生義，機(jī)械理解，需要自己去領(lǐng)悟。
【譯文】：咸丘蒙說(shuō)：“舜沒(méi)有把堯當(dāng)作臣，我已領(lǐng)教了您的解釋了。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘普天之下，沒(méi)有哪里不是天子的土地；四海之內(nèi)，沒(méi)有哪個(gè)不是天子的臣民?！匆呀?jīng)做了天子了，瞽瞍卻不是他的臣民，請(qǐng)問(wèn)這又是怎么回事？” 孟子說(shuō)：“這首詩(shī)，不是說(shuō)的這個(gè)意思，（是說(shuō)作這首詩(shī)的人）公事勞碌以致于不能奉養(yǎng)父母。（意思是）說(shuō)，‘這些沒(méi)有一件不是公事，卻只有我最勞碌’。所以解說(shuō)詩(shī)的人，不能因?yàn)樽置娴慕忉尪鴵p害詞句的意思，不能因?yàn)樵~句的解釋而損害全詩(shī)的意思；要用自己的體會(huì)去揣度作者的原意，這樣才能把握住詩(shī)意。
陳亢?jiǎn)柌~(yú)：“你（在你父親那里）聽(tīng)到過(guò)不同的教誨嗎？”伯魚(yú)回答說(shuō)：“沒(méi)有。有一次我父親曾獨(dú)自站在庭院中，我快步跑過(guò)時(shí)，父親說(shuō)：‘學(xué)《詩(shī)經(jīng)》了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有。’ ‘不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》就不會(huì)講話?。 冶阃讼聛?lái)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》。”
10、（1）B（孟子認(rèn)為人性本善，并無(wú)善與不善之分）
（2）孟子認(rèn)為人性本善，也就是“性善論”的觀點(diǎn)。（個(gè)人理解言之成理即可）
【譯文】：告子說(shuō)：“人性好比湍急的水，在東邊開(kāi)個(gè)口就往東流，在西邊開(kāi)個(gè)口就往西流。人性本來(lái)就不分善與不善，就像水流本來(lái)不分向東向西一樣?！?span lang="EN-US">
孟子說(shuō)：“水流確實(shí)是本來(lái)不分向東向西的，難道也不分向上向下嗎？①人性的善，就好比水朝下流一樣。人性沒(méi)有不善的，水沒(méi)有不向下流的。水，拍打一下叫它飛濺起來(lái)，也能使它高過(guò)人的額頭；阻擋住它叫它倒流，可以使它流到山上。②這難道是水的本性嗎？是形勢(shì)導(dǎo)致這樣的。人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣?！?span lang="EN-US">
11、（1）D（并非舍近求遠(yuǎn)；患疾的無(wú)名指并不疼痛也不害事；并非說(shuō)明“人生要懂得舍棄”。）
（2）第一，指不若人，一目了然，無(wú)所藏匿（戴手套終不是辦法）；心不若人，抽象無(wú)形，可以偽裝（雖然總有暴露的時(shí)候）。第二，指不若人，標(biāo)準(zhǔn)清清楚楚，無(wú)可辨駁；心不若人，難以有所度量，甚至可以自欺欺人。所以，指不若人，羞愧難當(dāng)，莫說(shuō)秦楚之路，就是飛越太平洋也在所不辭，只要能去其恥辱。心不若人，不以為恥，甚至反以為榮，又有何秦楚之路可去呢？
【譯文】：孟子說(shuō)：“現(xiàn)在有個(gè)人，他的無(wú)名指彎曲了而不能伸直，當(dāng)然不痛苦，也不妨礙做事。如果有人能夠使它伸直，就是去秦國(guó)、楚國(guó)（求醫(yī)）都不嫌遠(yuǎn)，因?yàn)樽约簾o(wú)名指不及別人。無(wú)名指不及別人，就知道厭惡；良心不及別人，竟不知道厭惡，這叫做不懂得輕重。”
答：憂指忘心，說(shuō)明了不知輕重，舍本逐末。
12、（1）C（孟子并不反對(duì)臣子對(duì)君王的順從，只是順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，所以，孟子反對(duì)的是對(duì)君王的絕對(duì)順從。）
（2）孟子的說(shuō)法含蓄而幽默，通過(guò)言“禮”來(lái)說(shuō)明女子嫁時(shí)母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也” 的主張，來(lái)諷刺公孫衍、張儀只不過(guò)是曲意逢迎之輩；此外，君臣之道卻也如 “妾婦之道”，但是臣子對(duì)君王也不應(yīng)該是絕對(duì)的順從。
【譯文】：景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來(lái)，天下就會(huì)平安無(wú)事?！?span lang="EN-US">
孟子說(shuō)：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬。一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”
13、（1）C（這對(duì)比是為了說(shuō)明實(shí)施仁政的重要性，而不是仁德的君王的重要性。）
如：老百姓歸服仁德，就像水往低處流，獸向曠野跑一樣。生動(dòng)形象地說(shuō)明了百姓對(duì)于仁德的向往。
如：替深池把魚(yú)趕來(lái)的是吃魚(yú)的水獺；替森林把烏雀趕來(lái)的是吃鳥(niǎo)雀的鷂鷹；生動(dòng)形象地說(shuō)明了暴政只能驅(qū)逐百姓，只能讓暴君失去民心，從而突出了實(shí)施仁政的重要意義。
【譯文】：孟子說(shuō)：“桀和紂之所以失去天下，是因?yàn)槭チ死习傩盏闹С郑恢允ダ习傩盏闹С?，是因?yàn)槭チ嗣裥?。獲得天下有辦法：獲得老百姓的支持，便可以獲得天下；獲得老百姓的支持有辦法：獲得民心，便可以獲得老百姓的支持；獲得民心也有辦法：他們所希望的，就滿足他們，他們所厭惡的，就不強(qiáng)加在他們身上。如此罷了。老百姓歸服仁德，就像水往低處流，獸向曠野跑一樣。所以，替深池把魚(yú)趕來(lái)的是吃魚(yú)的水獺；替森林把烏雀趕來(lái)的是吃鳥(niǎo)雀的鷂鷹；替商湯王、周武王把老百姓趕來(lái)的是殘害老百姓的夏英和殷紂王。當(dāng)今之世，如果有哪位諸侯喜好仁德，那么，其他諸侯都會(huì)替他把老百姓趕來(lái)。就是他不想統(tǒng)一天下，也會(huì)身不由己了?，F(xiàn)在那些希望統(tǒng)一天下的人，就像害了七年的病需要用三年以上的陳艾來(lái)治療一樣，如果平常不栽培積蓄，終身都得不到。同樣的道理，如果平常不立志行仁，終身都會(huì)憂患受辱，一直到陷入死亡的深淵。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘那如何做得好，不過(guò)是相率落水罷了?！钦f(shuō)的這個(gè)意思?！?span lang="EN-US">
聯(lián)系客服
