胡涂醫(yī)

2021-12-21 06:58

胡說老子70-無為無執(zhí) 音頻： 00:00 / 11:38

上一篇文章胡涂醫(yī)提到，“無為，是大道的一大體性、特征。修道，要做的是效法大道的無為。” 太上在《道德經(jīng)》里反復(fù)強(qiáng)調(diào)“無為”之妙。在《道德經(jīng)》第六十四章里，太上接著說：

“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木生于毫末；九層之臺(tái)起于累土；千里之行始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，長(zhǎng)于幾成而敗之。慎終如始則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。”

這些話咱們中國(guó)人幾乎都耳熟能詳。內(nèi)心安寧，面對(duì)一切境界時(shí)就容易把持得住。好比社會(huì)形勢(shì)安定的時(shí)候，國(guó)家就容易治理、操持。在心念未起，雜念未生，外緣未擾之時(shí)，澄心息慮，就容易保持神氣相抱，精神內(nèi)守，那時(shí)大道就在當(dāng)下！好比社會(huì)在還沒有出現(xiàn)動(dòng)蕩的征兆時(shí)，能夠防患于未然，就能比較容易地謀得長(zhǎng)治久安。畢竟那時(shí)連征兆都還沒有出來，相對(duì)要容易處理。這就是“其安易持，其未兆易謀”！——這也是太上在上一章里說的“圖難于其易”的道理。天下事物，再紛繁復(fù)雜再動(dòng)蕩不安，都發(fā)生于“未兆”之時(shí)。太上提醒我們后代子孫，要居安思危。社會(huì)安定，國(guó)家大治的今天，就要預(yù)見到可能有變亂的苗頭，及時(shí)謀劃處理才能長(zhǎng)治久安。在前念已過，后念未起的“當(dāng)下”，若懂守住那個(gè)清靜明晦，當(dāng)下就有朗朗乾坤……

修道、謀事、治國(guó)，道理都是一樣的。

“其脆易泮，其微易散”。脆的東西容易破裂，微小的東西容易散得滿地都是。有鑒于此，圣人懂得在微小細(xì)脆處著手，守護(hù)心地。好比高明的師長(zhǎng)父母，懂得在孩子還小的時(shí)候就立下規(guī)矩，行“不言之教”，讓其無形之中受長(zhǎng)輩的人格感召、影響。好比當(dāng)下的大規(guī)模反腐，如果能讓“反腐永遠(yuǎn)在路上”，貪官的心理就會(huì)變得脆弱，不許他們搞“團(tuán)團(tuán)伙伙”，剝洋蔥式地一層層從外面剪除，大老虎就容易被拉下臺(tái)。這樣五年十年下來，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)大有改觀。這就是“其脆易泮，其微易散”的道理。

“為之于未有，治之于未亂”。這是老子“為無為，事無事”的一個(gè)延伸說教。在事物還沒有發(fā)生之前，就“為之”——做好準(zhǔn)備，這樣以后才能“無為”。悟宇宙虛無大道之前，在弄明白“生我之前我是誰(shuí)”之前，也要“為之”，先把身體折騰好，先把福德因緣積累好，在沒有練出功夫之前好好用功，不問收獲，只問耕耘。這也是“為之于未有”。在內(nèi)心未亂之前，在妄念紛飛之前，先把能亂心、鬧心的事處理掉，處理不掉就先放一放，這樣盤起腿來用功才容易進(jìn)入狀態(tài)。好比社會(huì)在未亂之前，先把亂源給預(yù)見到、找出來，這樣就可以防止天下大亂。這就是“治之于未亂”。醫(yī)家提倡“治未病”的道理亦在此！在身體未病之前，先好好鍛煉、預(yù)防，才能不生病。

“合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行始于足下”。這三句不用解釋了，是中國(guó)人都懂，大從小來，高從低就，遠(yuǎn)從近出。千秋功業(yè)，正在當(dāng)下！聚沙成塔，積少成多，“惠及來生正此時(shí)”！這幾句話與《道德經(jīng)》第六十三章所說的“為大于其細(xì)”是一個(gè)道理。

“為者敗之，執(zhí)者失之”。老君再一次點(diǎn)明“為無為，事無事”之奧妙在于不為不執(zhí)，否則就要敗之、失之！合抱之木，若在小樹苗的時(shí)候去拔苗助長(zhǎng)就成不了合抱之木。九層之臺(tái)，若在打地基的時(shí)候急躁完事沒打牢固，高臺(tái)就會(huì)傾倒。千里之行，若不從現(xiàn)在開始動(dòng)身出發(fā)就永遠(yuǎn)也到不了。但是若太執(zhí)著又不行，你要行一千里路，頭三百里猛跑，后面七百里就不一定有體力了。有些人練功修道，用力過猛，這也是太有為，反而會(huì)失敗。要松緊有度，勞逸結(jié)合才能成功。好比烹飪，開猛火容易燒糊，小火又太漫長(zhǎng)，“火候”就在不為不執(zhí)上呀！

“是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失”。圣人修道、謀事、治國(guó)都懂得做到無為無執(zhí)，所以才能不敗、不失。畢竟宇宙大道，“變易”是隨時(shí)隨地都在發(fā)生的，“無執(zhí)”，就是不墨守成規(guī)認(rèn)死理，而是懂得隨順因緣變化，隨方就圓。所以圣人才能夠做到無敗無失。而普通老百姓則不同，常常在快要成功的時(shí)候，由于忘記要無為無執(zhí)而最終失敗。故曰：“民之從事，長(zhǎng)于幾成而敗之”。很多人練功修道，往往就差那么一點(diǎn)點(diǎn)火候，就沒法突破。好比做飯，本來火候“剛剛好”就好，快要出鍋時(shí)沒有拿捏好火候，照樣做不出好飯菜來。再如，本來白菜就應(yīng)該有白菜的味道，豆腐就應(yīng)該有豆腐的味道才對(duì)，人們偏偏喜歡加入各種各樣的調(diào)料，口味是重了，味道卻不是白菜豆腐原來該有的味道，那樣的吃法哪有健康可言呢！“民之從事，長(zhǎng)于幾成而敗之”，失敗的原因多種多樣，但總的來說不外這兩個(gè)：太有為、太執(zhí)著。不是太花哨太不用心，就是太不當(dāng)回事太緊張。

“慎終如始則無敗事”，能夠不忘初心，像開始發(fā)心那個(gè)當(dāng)下一樣清靜、謹(jǐn)慎、用真心，則無敗事。練功不成功，也是因?yàn)闆]有“慎終如始”，當(dāng)年在新浪開博客的時(shí)候，一開始嚷嚷要拜胡涂醫(yī)為師的人大有人在，后來一聽到啥風(fēng)吹草動(dòng)就放棄的也是這些人。這樣的人哪有機(jī)會(huì)得啥真?zhèn)髂兀?/span>

“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨”。凡夫所喜聞樂見的功名利祿是是非非五音五味皆非圣人之所欲。圣人最大的“欲望”就是“不欲”——不去貪戀這些欲望。凡夫所珍視、視為寶貝的難得之貨，圣人偏偏不以之為貴為重。圣人“尊道而貴德”，再難得的稀罕之物，也無法讓他們動(dòng)心。圣人深知“不貴難得之貨，使民不為盜”之理嘛。

圣人除了“欲不欲”——不以世俗之欲樂為欲，還“學(xué)不學(xué)”——學(xué)的就是“不學(xué)”。啥叫“不學(xué)”呢？不學(xué)就是太上在《道德經(jīng)》第二十章里所說的“絕學(xué)”。絕學(xué)又是啥呢？“絕學(xué)”與“不學(xué)”都不是說不要去學(xué)習(xí)任何東西了，而是不執(zhí)著于任何學(xué)問。所以圣人所要學(xué)的，就是不執(zhí)于任何學(xué)問而任何學(xué)問皆冰釋！參閱《胡說《老子》24 —— 絕學(xué)無憂》。說到底，世人所不愿意學(xué)的東西，還是“為無為，事無事，味無味”，只有這樣無為無執(zhí)，才可以絕學(xué)無憂。

“復(fù)眾人之所過”，圣人追求的是“復(fù)”——回歸！找回眾人的有執(zhí)、有為得過了頭的那個(gè)清靜無為，不欲不學(xué)的虛無自然之境。

“以輔萬物之自然，而不敢為”。若要輔助、順乎萬物的自然生息，就不敢有任何有為有執(zhí)的故意造作和強(qiáng)為妄作！

在這一章里，老君一再叮嚀修道、謀事、治國(guó)都要符合自然規(guī)律，不執(zhí)著，不妄為，從小處做起，慎終如始，持之以恒，靈活變通，把握時(shí)機(jī)，防范于未然，才可以取得最后的成功。

胡涂醫(yī)

2017年11月29日。

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