自中央提出“民族復(fù)興”的號(hào)召以來，文化復(fù)興的目標(biāo)就成為一個(gè)重要課題。文化復(fù)興的標(biāo)準(zhǔn)是什么？和誰對(duì)標(biāo)？是我們必須要回答的問題。幸運(yùn)的是，“中華道統(tǒng)”架構(gòu)體系為我們提供了這樣的視角?！爸腥A道統(tǒng)”架構(gòu)體系，既具有原生性、系統(tǒng)性、高維早熟性的獨(dú)有特質(zhì)，又具有不間斷發(fā)展與傳承的四大特性，這就是獨(dú)立性，開放性，發(fā)展性，實(shí)踐性。這些獨(dú)有的特質(zhì)正好是中華文明和其他文明的關(guān)鍵區(qū)別。這種不間斷發(fā)展與傳承的四大特性也是四位一體，一體四面，且須臾不可分離的。

說到中國的傳統(tǒng)文化，我們必須要講清楚我們傳統(tǒng)文化的是什么，是什么樣的一個(gè)主體，因?yàn)橹袊臍v史長達(dá)數(shù)千年，從圣皇伏羲氏、神皇女媧氏算起已八千一百三十七年，從圣帝軒轅黃帝大一統(tǒng)國家算起，迄今已有4719年。從以《周易》、《道德經(jīng)》為代表的中華文明的燈塔——中華道統(tǒng)，到“道術(shù)為百家裂”，在東周末期形成諸子百家（據(jù)研究有189家之多），這包括了著名的孔子，關(guān)尹子、尹文子、列子、孟子、荀子、韓非子、墨子等等。秦以法家思想指導(dǎo)變革而崛起，但短短十?dāng)?shù)載又為漢所代；自漢以來的兩千余年中，有道有儒，但多數(shù)時(shí)候是儒，并最終形成以儒家文化為主導(dǎo)的國家治理及文化特征。但是，觀歷代盛世，皆以道家的思想為主導(dǎo)，比如軒轅黃帝時(shí)期的“萬方有罪，罪在朕躬”，比如從西周周成王時(shí)的“四十年無一獄”及至東周八百年基業(yè)，比如漢初的“文景之治”、唐的“貞觀之治”、“開元盛世”等，但這種輝煌要以統(tǒng)治者的極大自我克制和文治武功為特征，終究不如“自我放縱”來的舒服，故而總是短暫悠忽如“過隙之駒”！社會(huì)大多時(shí)候還是回到“獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家的“功名利祿”引領(lǐng)社會(huì)治理。及至佛教的引入與發(fā)展，以及后來的“西方教”的影響，在我國形成了以道佛儒等混合發(fā)展的局面，你中有我，我中有你的文化特征。對(duì)普通人來說，這里面有一些糟粕，也有一些精華?？偨Y(jié)傳統(tǒng)文化的問題必須要提煉出我們傳統(tǒng)文化的主流，提煉出指導(dǎo)人們思想升華、積極向上的方向，以指導(dǎo)我們文化復(fù)興的目標(biāo)，這才是我們復(fù)興傳統(tǒng)文化的應(yīng)有之義。

我們認(rèn)為，“中華道統(tǒng)”是中華文明的重要內(nèi)容，“中華道統(tǒng)”的復(fù)興也應(yīng)成為中華文化復(fù)興的有機(jī)組成部分。這一個(gè)判斷的形成基于一下三點(diǎn)獨(dú)有特質(zhì)：

一、中華道統(tǒng)是中華原生文明

我們知道中華文明肇啟于八千多年前的伏羲女媧時(shí)代，這從傳承、考古、歷法、伏羲八卦等都可以略窺一二。姬英明先生的傳承表明圣皇伏羲神皇女媧是我們?nèi)A文明的肇啟者，伏羲女媧原是北斗九星的輔星和弼星，在八千一百三十八年前降落，把神魂注入到我華族身軀中后，北斗九星就變成了今天的北斗七星?？脊派嫌星嗯_(tái)“九星崩”，傳承上有“九星祭”皆可佐證。在隴山中心雷澤，有傳說是華胥氏誕伏羲女媧的“雷澤勝境”。在今甘肅靜寧縣，有成紀(jì)遺址。在秦安有女媧祠，女媧洞。姬先生更獻(xiàn)出了《圣太一天歷》，這是歷法文明上的確證。我們偉大的《易經(jīng)》，是伏羲始創(chuàng)，經(jīng)過神農(nóng)炎帝的《連三神易》、軒轅黃帝的《六合神易》，到周文王時(shí)大成的《周易經(jīng)》，影響到今天，影響到全世界，連我們現(xiàn)在最先進(jìn)的計(jì)算機(jī)理論也是受到《易經(jīng)》影響而發(fā)展起來的。

除了《周易經(jīng)》，我們最偉大的、原創(chuàng)性的思想大成是老子的《姬氏道德經(jīng)》。據(jù)傳承人姬英明先生講，其歷代傳承人所秉持的祖訓(xùn)是“道德為尊，華脈為本，上所教兮，易而教后。”《姬氏道德經(jīng)》是六卷本，“道、德、理、政、法、術(shù)”，其神奇面世是華文明的大事，展現(xiàn)了高妙無漏的道德真經(jīng)思想，須“終身修習(xí)，不可斷怠”。

二、中華道統(tǒng)的體系架構(gòu)完整而系統(tǒng)

《中華道統(tǒng)》的架構(gòu)體系來自于姬英明先生黃帝紀(jì)元4717年（2019年）冬至的講解。（摘要如下，欲知全文，請(qǐng)參見姬英明先生的講解。）姬英明先生從道統(tǒng)的尊稱“華”、神“易（九易）”（神主精陽）、心“德（修德）”（文王德經(jīng)）、魂“道（合道）”（魂主陽炁）、（神、圣、易、德、道）、根（信仰，敬（昊）天法（圣）祖）、本（華脈（神脈、炁脈、文脈、血脈 ））、圖騰（龍 鳳）、五圣祖（圣皇伏羲氏、神皇女媧氏、神農(nóng)炎帝姜、圣帝姬軒轅、圣王姬昌）、五至圣（圣皇伏羲氏（華思想文化歷史開創(chuàng)者）、圣帝姬軒轅（華夏政權(quán)大一統(tǒng)者）、圣王姬昌（易、德的締造者）、圣公姬旦（五立之圣{立志立言立功立德立禮}臣之典范）、圣師老聃（諸子百派之宗師））、歷法（《圣太一天歷》《黃帝紀(jì)元?dú)v》《甲子歷》）、護(hù)法（岐黃巫醫(yī)（神農(nóng)岐黃巫醫(yī)），二十四節(jié)氣（農(nóng)神后稷至圣王姬昌））、經(jīng)（《周易經(jīng)》（上古三神易）《道德經(jīng)》）、史（《中華上古史》《尚書》《竹書紀(jì)年》《逸周書》《國語》《春秋左傳》《呂氏春秋》《史記》以及歷朝歷代史）、脈（陰陽宗（陰陽正經(jīng)）的天、玄、地、黃四宗門的主經(jīng)）、政（政治體制——內(nèi)圣外王）、面（集體尊嚴(yán)——禮儀之邦）、皮肉（禮儀倫常，仁愛慈惠（《周禮》《禮記》《禮經(jīng)》《仁經(jīng)》《論語》）等全面解構(gòu)了中華道統(tǒng)的方方面面。讓我們認(rèn)識(shí)到中華道統(tǒng)的深?yuàn)W、系統(tǒng)、完備。認(rèn)識(shí)到華文明的博大精深而根深、干正、枝繁、葉茂。認(rèn)識(shí)到華文明一元多支一體的特征，宗、本、干、支，一脈相承，一以貫之。

第三、中華文明是一個(gè)高維早熟文明

文明復(fù)興必須要向上游去溯源，反哺主干才能枝繁葉茂，否則必折。中華文明之所以是一個(gè)早熟文明，是因?yàn)槭セ史耸虾蜕窕逝畫z氏到神農(nóng)炎帝姜到軒轅皇帝，中華文明從肇始之初就具有很高的神性，形成了非常高妙的思想。比如從伏羲到文王的《易經(jīng)》到今天為止沒幾個(gè)人能真正弄懂，《道德經(jīng)》幾千年了很多人也讀不懂，更難以落實(shí)到行為中。養(yǎng)護(hù)身心的《黃帝內(nèi)經(jīng)》也很難弄懂弄通。在中華文明的發(fā)展歷程中，由于儒家名利文化的影響，并且由于人類生命本身的局限，尤其是政治權(quán)利的介入，對(duì)文化的多次摧殘，使得根斷干折，忽視了反哺根、干，流源混亂，文化危殘。今天的文化復(fù)興，必須追根溯源，免入歧途。

因此，思考中華道統(tǒng)的特征，揭示中華道統(tǒng)的本源性問題并指導(dǎo)當(dāng)下，“執(zhí)今之道，以御今之有”，具有重要的意義，也是我們的任務(wù)。中華道統(tǒng)體系具有獨(dú)立性，開放性，發(fā)展性，實(shí)踐性的特征，在國家倡導(dǎo)“文化復(fù)興”的今天，其討論也有現(xiàn)實(shí)緊迫性。

一、 獨(dú)立性

獨(dú)立性是一種非常重要的特質(zhì)，也是中華道統(tǒng)最重要的特點(diǎn)，也是做人立世最重要的性格。《道德經(jīng)》說“獨(dú)立而不改，周行而不殆”?？梢姟蔼?dú)立性”是多么重要的特質(zhì)。獨(dú)立性還表現(xiàn)在“樸雖小，而天下莫之能臣?！钡慕?jīng)文中。作為國家之間的交往，“故大邦者不過欲兼蓄人，小邦者不過欲入事人”，也體現(xiàn)的是獨(dú)立性。人之間，面對(duì)得失情意，“不以得之而利，亦不以得之而害”，而親而疏，而貴而賤，說的都是獨(dú)立性。失了獨(dú)立性，就會(huì)“寵辱若驚”。從現(xiàn)代世界秩序而言，獨(dú)立性最重要，也是不言而喻的。而中華道統(tǒng)一直在告誡我們“獨(dú)立性”何其重要。

二、開放性

開放性是中華道統(tǒng)的另一個(gè)特質(zhì)。相對(duì)于獨(dú)立性，不能固步自封，故要保持開放性。中華道統(tǒng)的開放性從《道經(jīng)卷》的“天下之物生于有，有生于無。無，無極極，極生炁，炁生變，變之道也”就清楚可見。變之道也，就是開放性。要接受變化，不能墨守成規(guī)。但又要有規(guī)矩，不能亂來。開放性體現(xiàn)在國家事務(wù)中，從“閉關(guān)鎖國”到“改革開放”，大家都能看到，不多言說。在個(gè)人事務(wù)中，虛懷若谷，善于接受變化，接受不同的觀點(diǎn)、方法、路徑等，都體現(xiàn)的是開放性。《道德經(jīng)》中的相關(guān)表述很多。

三、 發(fā)展性

發(fā)展性也是中華道統(tǒng)的特質(zhì)。發(fā)展性的代表性表述是“執(zhí)今之道，以御今之有。”這也是《姬氏道德經(jīng)》與通行本的差別之一。執(zhí)今之道，從當(dāng)下的實(shí)際出發(fā)，去認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)下的事務(wù)，這也是“實(shí)事求是”的表現(xiàn)。發(fā)展是根本的問題，“道生一，一生二，二生三、三生萬物。”國家的發(fā)展、個(gè)人的成長、社會(huì)的變化，都是發(fā)展演變的過程。因此，發(fā)展性是中華道統(tǒng)演化的必然要求。

四、 實(shí)踐性

實(shí)踐性是中華道統(tǒng)的落腳點(diǎn)。“絕知此事要躬行”，“行”就是實(shí)踐?！靶小钡挠^點(diǎn)從《易經(jīng)》的“天行健”到《文王德經(jīng)》的“行若日月”，到《道德經(jīng)》的“終日行”，以及“人之行事也，常于其成事而敗之”的警醒，“九層之臺(tái)，作于累土”的諄諄告誡，都展現(xiàn)了中華道統(tǒng)重視“實(shí)踐性”的特質(zhì)。作為人來說，“聽其言，觀其行”，都說明“行”在我們的生活中是極其重要的。實(shí)踐性的觀點(diǎn)在改革開放中成為解放思想的法寶，成為我國創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡的理論基礎(chǔ)。

中華道統(tǒng)的三大獨(dú)有特質(zhì)，是華邦原生性、系統(tǒng)性、高維早熟性的智慧，是影響至今的重要法寶，也是我們從修身、行事到政商事物中必須堅(jiān)守的特質(zhì)，如果能堅(jiān)持好，則帶來益處，如果背離了，則必受其害。

探討中華道統(tǒng)不間斷發(fā)展與傳承的四大特性，這樣的討論還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，謹(jǐn)此拋磚引玉。中華道統(tǒng)的四性，大到宇宙萬物，中到政、國，小到身、家具有普遍的指導(dǎo)意義，如果能秉持這道統(tǒng)的這四個(gè)特性，來指導(dǎo)我們的生活、組織、國家、世界，一定能達(dá)至“大制無割”、“德交歸焉”理想世界。