上一篇分享了關(guān)于子女對(duì)待父母的孝行的相關(guān)經(jīng)文，那么做到對(duì)父母的孝敬是不是孝的全部呢？不孝的根由是什么？孝悌的本質(zhì)是什么？我們今天通過經(jīng)文分享來回答這三個(gè)問題。

孝的其他含義

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/strong>孟武伯問什么是孝，孔子說：“父母只需要為孩子的疾病擔(dān)憂”。孟武伯是孟懿子的長(zhǎng)子，為人不守信用。有一次他迎接從越國(guó)回來的魯哀公，口不擇言的問一位大夫郭重：你為什么這么肥胖？魯哀公當(dāng)眾譏諷孟武伯：“食言多也，能無肥乎！”子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”孔子說：“人如果不講信譽(yù)，真不知有什么可取之處。就像大車的橫木兩頭沒有活鍵，車的橫木兩頭少了關(guān)扣一樣，怎么能行駛呢？”所以孔子沒有教導(dǎo)孟武伯怎么對(duì)待父母，而是讓他修身自省。人若無德而稱焉，就走上了小人之路，終而影響自身及后嗣的存續(xù)，同樣是不孝。

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手?！对姟吩疲?戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫，小子！”曾子生病，召集弟子過來說道：“看看我的腳！看看我的手！《詩》上說：'戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，好像面臨著深淵，好像走在薄冰上?！瘡慕褚院?，我曉得自己成功保全了父母留給我的身體，學(xué)生們吶！”《孝經(jīng)》有言：身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。道乃久也，首篇《論語里的存亡絕續(xù)》和大家就分享過，生命的價(jià)值就是通過積德不斷延續(xù)下去。兒女懂得在危機(jī)四伏的世界中保護(hù)好自己，并通過生兒育女以及教育將家族的血脈信息傳遞下去，是父母最大的希望，也是孝的入門。況且，一個(gè)不知自愛的人，就不會(huì)愛人，更不會(huì)為人所愛，哪里談的上仁呢？君子見義勇為，卻不會(huì)做本末倒置、火中取栗不知自愛的傻事。所以，兒女除了要向父母盡孝，也要對(duì)父精母血造化而成的自己的身心負(fù)責(zé)任。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，才算的上是有始有終。

不孝的根由

以天倫為依歸的孝悌文化在中國(guó)傳承了上萬年，對(duì)于穩(wěn)定中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，支持有序發(fā)展起到了非常巨大的作用。但是孝悌在現(xiàn)代生活中的缺位也逐漸變成常態(tài)，人們看到社會(huì)上不孝敬父母的案例越來越多，加上自身沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)以及已經(jīng)基本喪失了華夏文化傳承的理念，生育都成了很多人的負(fù)擔(dān)，令人不禁扼腕嘆息。那么對(duì)父不孝，于長(zhǎng)不尊的根本原因在哪里呢？

如果從個(gè)體視角出發(fā)，就是家族里的傳承斷裂，以致上行下效。孔子曰：“君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能孝，有子而求其報(bào)，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也?！?/span>如果一代人因?yàn)榍髮W(xué)求利，而有意無意忽視了自身孝悌的責(zé)任，其子弟難道可以無中生有的具備孝悌的精神嗎？再?gòu)暮暧^角度來俯視孝文化的斷層，孔子這段話比較有借鑒意義：不孝者生于不仁，不仁者生于喪祭之無禮。明喪祭之禮，所以教仁愛也。能教仁愛，則服喪思慕，祭祀不解人子饋養(yǎng)之道。喪祭之禮明，則民孝矣。不孝順父母是不仁的環(huán)境造成的，不仁又是由于不講喪祭的禮儀引起的。彰明喪祭的禮儀，是為了教導(dǎo)人們?nèi)蕫?。能夠教?dǎo)人們?nèi)蕫郏敲从袉适聲r(shí)人們就會(huì)思慕亡故的親友，祭祀時(shí)毫不懈怠，如同雙親還在世人子盡奉養(yǎng)義務(wù)一樣。喪祭的禮儀彰明，孝道就蔚然成風(fēng)。

對(duì)照一下發(fā)生在現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，是不是完全的驗(yàn)證了孔子所說的話。喪祭產(chǎn)業(yè)化，流程幾乎完全外包，子女親朋從主導(dǎo)變成了負(fù)責(zé)出席的旁觀者，家族的碎片化，又讓祭禮簡(jiǎn)化到聊勝于無。年輕人從這些被極度簡(jiǎn)化的喪祭之禮中能感受到絲毫家族傳承的厚重感和榮譽(yù)感嗎？到底誰在斷華夏民族的傳承根基，這是一個(gè)需要好好思考的問題，也需要每一位讀者朋友警惕起來，共同維護(hù)中國(guó)喪祭之禮的精義，不做數(shù)典忘祖的不肖子孫。

老而不死是為賊的真意

在孔子的朋友之中，有一位放浪形骸無視孝悌禮儀。原壤夷俟，子曰：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩其脛。原壤叉開兩條腿坐著等孔子?？鬃诱f：“你小時(shí)候不謙恭不敬兄長(zhǎng)，長(zhǎng)大了沒有什么值得稱道的，老了還不死掉，真是個(gè)害人的家伙。”說完，用手杖敲擊他的小腿。老而不死是為賊，這句話常常被世人誤用來貶低老年人，這是大錯(cuò)特錯(cuò)。幼而不能強(qiáng)學(xué)，老而無以教——這才是孔子覺得令人羞恥的事情。原壤自放于禮法之外，以道法自然自居，然而他正是伏波將軍馬援所說的那種“畫虎不成反類犬”的人。原壤在自己母親葬禮上都能敲著棺材唱：貍首之班然，執(zhí)女手之卷然（狐貍的頭阿，花紋斑斕；握著你的手阿，真是柔軟），失禮到參加他母親葬禮的孔子無法直視，只得裝著沒聽見趕緊離開。少時(shí)不能遵循孝悌之道，習(xí)學(xué)禮儀，明晰世情，年紀(jì)大了其言行舉止不僅不能提挈幫助晚輩，還樹立了非常糟糕的榜樣，這才是老而不死是為賊的真意。

孝悌的本質(zhì)

在孔子的弟子之中，有兩位以孝悌著稱，那就是閔子騫和曾參。他們兩人雖然終身不仕，但并不代表上位者不認(rèn)可他們的才能，反而是對(duì)他們趨之若鶩。季氏使閔子騫為費(fèi)宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣?！?/strong>季氏委任閔子騫當(dāng)季氏采邑費(fèi)城的長(zhǎng)官，閔子騫告訴使者：“好好地為我推辭掉吧。如果再有人為這事來找我，那我一定逃到汶水那邊去。”《說苑》里也記載：曾子衣敝衣以耕。魯君使人往致邑焉，曰:“請(qǐng)以此脩衣?！痹硬皇?，反;復(fù)往，又不受。路過國(guó)君以曾子衣服破舊為由，要送曾子一座城邑讓他管理，并讓曾子以此改善生活，被曾子兩次拒絕?！犊鬃蛹艺Z》里講：曾子從孔子于齊,齊景公以下卿禮聘曾子，曾子固辭，將行。曾子陪同孔子到齊國(guó)，齊景公想以下卿職位招募曾子，被拒絕了。

在孝悌的第一篇里就和大家介紹過孝悌對(duì)于治國(guó)理政的意義，只不過這是從國(guó)君角度以孝悌文化教化天下，那么齊魯國(guó)君看重以孝著稱的曾子和閔子騫，又是為什么呢？子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！?/strong>孔子說：“閔子騫真是孝順呀！人們沒有對(duì)于他的父母兄弟關(guān)系的任何負(fù)面言論?！边@句話就是答案。閔子騫幼時(shí)喪母，父親續(xù)弦后，后媽又生兩子。后媽對(duì)待閔子騫極為刻薄，為其制作的冬衣都用不保暖的蘆花，終于被閔子騫父親發(fā)現(xiàn)。然而閔子騫以“母在一兒寒，母去三兒?jiǎn)巍睘橛?，力勸父親放棄休妻想法，繼母反躬自省，終于成全了一個(gè)溫暖和諧的大家庭。

以仁孝為質(zhì)的人，明了組織存續(xù)對(duì)于個(gè)體的意義，內(nèi)能忍辱負(fù)重安定團(tuán)結(jié)，外能同心同德拱衛(wèi)家族，所以他人哪里能找到任何閔子騫家里不和睦的跡象呢？同理，這樣的仁人君子，也具備在更大的平臺(tái)發(fā)揮作用的舉一反三的素質(zhì)和能力。從領(lǐng)導(dǎo)者的角度來看，這樣的人才都是不可多得的。

說了這么多，現(xiàn)在大家能不能總結(jié)出孝悌的本質(zhì)呢？從天下的管理來看，孝悌能協(xié)同天下，勠力同心?！抖Y記·祭義》有言：立愛自親始，教民睦也。立敬自長(zhǎng)始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親；教以敬長(zhǎng)，而民貴用命。孝以事親，順以聽命，錯(cuò)諸天下，無所不行。君王以孝悌教愛敬，外結(jié)君臣之義，內(nèi)連骨肉之情，如《堯典》所說，親族之于華夏，華夏之于萬邦，這樣君王即便在斗室之中，也能讓天下效法，四海升平。從時(shí)間的延續(xù)來看，孝悌延續(xù)家族血脈意志。

子曰：“父在，觀其志。父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/strong> / 曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”這兩句話在《論語里的存亡絕續(xù)》里就有介紹過，我身非我有，乃歷代先人之托付，繼往開來，矢志前行是我輩應(yīng)有之義。魯哀公曾經(jīng)問過孔子一個(gè)問題：“我聽說有人健忘到搬家把妻子都搞丟了，是這樣嗎？”孔子回答：“這不算什么，最極端的能把自己也給忘了?！比缓罂鬃余嵵仄涫碌恼f了如下這番話：“昔者夏桀，貴為天子，富有四海，忘其圣祖之道，壞其典法，廢其世祀，荒于淫樂，耽湎于酒，佞臣諂諛，窺導(dǎo)其心；忠士折口，逃罪不言。天下誅桀，而有其國(guó)。此謂忘其身之甚矣?！?/span>最大的不孝，就是不自愛，拋棄圣祖之道，忘了自己是誰，把祖宗千秋萬代的托付付諸東流，悔恨之情，將復(fù)何及？

天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝悌，是站在天之經(jīng)、地之義上，千秋萬載如同一人的使命傳承；是以天下為一家，以中國(guó)為一人的意志凝結(jié)。《孝經(jīng)》所說“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通”，豈虛言哉？孝悌篇結(jié)束了，我們以《列子·湯問》中的《愚公移山》作為結(jié)束語吧，這篇大家在小學(xué)二年級(jí)就曾讀過的文章，今天再次閱讀后，相信會(huì)有更多的體會(huì)。

《愚公移山》

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。