：daoismi
行氣，呼吸也，是吐納、閉氣、存氣、胎息的稱謂?亦屬道家真人練功行氣的術(shù)語，總稱調(diào)息。通過有序的吐故納新而排除胸中?體內(nèi)各大經(jīng)絡(luò)臟器內(nèi)部的污濁,而吸進(jìn)新鮮氣機(jī)以達(dá)到促進(jìn)新陳代謝之目的?因?yàn)槿梭w的活力之流在于氣,尤其是體內(nèi)之真氣?氣聚則生,氣散則亡,而交換氣機(jī)又在于呼吸?人從有生命那一刻起,就一分鐘也離不開呼吸,有生命的存在就必須有呼吸的伴隨?人三五天不吃飯照樣有生命的存在,若三五分鐘不呼吸就沒有生命的可能?
氣乃人身生命之本,氣行則血行,氣泄則血凝?息乃煉功之根蒂,氣與息合而為積性存命之本源?人之呼吸,起于心肺之間,行于通體百脈?出入于口鼻,一時(shí)有一千一百五十息,一晝夜計(jì)有一萬三千五百息,多則不善,少亦不利?若倘有增減,久之則非病即亡也?
在道家養(yǎng)生長壽的法門中非常注重吐納行氣的方法?主要流行有三種?
主要從調(diào)理吞吐呼吸的軟硬粗細(xì)著手?呼吸無聲為平息法,吸氣有聲?呼氣無聲為柔息法?呼吸氣中均有聲為暴息法(屬于煉性功的內(nèi)壯之法)?全息無聲為龜息法(屬于練命功的高級(jí)吐納大法)?是以聽息入手順應(yīng)為用,氣從毛孔入,耳孔出?
凡人之一呼一吸之間(吸-停-呼,或吸-呼之后吸-呼-停)都有一個(gè)很自然的間隔停頓的時(shí)間,或者說是適當(dāng)改變呼氣與吸氣的正反比例,即吸長呼短,或者吸短呼長,這種純自然呼吸氣的方法若加以有序化的柔合調(diào)節(jié)就能更大幅度地促進(jìn)腹腔內(nèi)壓而發(fā)生周期性的不自然之規(guī)律變化,并能增進(jìn)胸腹腔及內(nèi)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的血液循環(huán),從而提高和調(diào)節(jié)整個(gè)內(nèi)臟和消化系統(tǒng)功能的變化?
是以意識(shí)帶動(dòng)呼吸而調(diào)整吐納的另類行功方法,僅憑意念啟發(fā)活動(dòng)思維,無固定之軌跡,一般采用的是圓運(yùn)動(dòng)和螺旋運(yùn)動(dòng)的思維程序,而帶動(dòng)和調(diào)節(jié)整個(gè)微呼吸系統(tǒng)?它是從自然呼吸開始,在心平氣和的基礎(chǔ)上而逐步形成的微呼吸方式,可順可逆,可長可短,可定可轉(zhuǎn),可正可反,可有可無,綿綿纏纏?但一定要在呼吸非常柔和?勻暢的基礎(chǔ)上而進(jìn)行的純自然調(diào)節(jié)手段和方法?
忌急?快?猛?促?暴?短?特別是在初煉時(shí)以呼吸四十九度為準(zhǔn)?后仍需緩緩增加,切不可一次呼吸至百度以外?
忌塵?煙?灰?霧?雜?亂?窄?宜于清晨選一寧靜寬暢無吵鬧,或曠野山林幽靜之處所練之?練習(xí)期間最好在庭院戶外,不可緊閉一狹室之中?
忌口?撮?眼?瞪?屁?練氣時(shí)最忌以口出入?于每次練氣開始時(shí)不妨稍用口吐出胸中肺胃部惡濁之氣,并以三度為準(zhǔn)?再后之呼吸須使氣從鼻孔出入,以防止污惡濁氣侵襲肺部之害?并且呼吸時(shí)須一氣到底,使肺之漲縮?收伸達(dá)到極限,才能盡到吐舊納新之意用?
忌散?亂?溢?馳?滯?呼吸時(shí)決不能胡思亂想,而影響氣路通暢?因?yàn)槿松碇畾庋?行之于虛,而滯在于實(shí),如在呼吸當(dāng)中思想散馳?胡思亂想,則氣必凝結(jié)障害,久之則必成氣痞之病,而適得其反損傷健康?
以上諸法實(shí)屬經(jīng)驗(yàn)之方,若能常常行之自可受益?迨功成之時(shí)則周身之筋脈靈活,骨肉堅(jiān)實(shí)?氣與血合而行功,動(dòng)可遂呼吸而貫注,靜則神清而致用,意之所動(dòng),氣即赴之?倘有局部疾患,以意領(lǐng)之,氣到病去,氣之功用神乎矣哉?
人之生命以氣為本,以息為先,以心為根,以腎為蒂?息總百脈,一呼則百脈皆開,一吸則百脈皆合?人之呼吸若常存心腎之間,則血?dú)庾皂?元?dú)庾怨?七情不熾,百骸之病皆可消也?
然若欲修煉深化則需調(diào)息,息調(diào)則經(jīng)絡(luò)通達(dá),百脈調(diào)和而能養(yǎng)真?如此則外能御疾病之生,內(nèi)可滋臟腑之養(yǎng)?若更能于行?住?坐?臥之中做到行則措足于坦途,住則凝神于太虛,坐則調(diào)丹田之氣門,臥則守臍下之玄珠,以至生生不息,浩然長存,達(dá)到意至而生氣,氣生則意成?經(jīng)脈和順,絡(luò)脈調(diào)勻,臟腑滋生,相輔相成?正氣存內(nèi),邪不可侵,自然能氣與意合,息與神俱,綿綿長存,無有終時(shí)?自然長壽,亦無疾患矣?
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