腕間聽風(fēng)雷，指下有乾坤。
四診合參，脈診幾乎是其中最精密幽微最難以掌握的一門。
脈診的學(xué)習(xí)，非跟隨大家，非潛心揣摩，更是難以學(xué)會(huì)。
中醫(yī)講究辨證論治。所謂“辨證”，就是將四診（望、聞、問、切）所收集病人的癥狀和體征，通過綜合分析，辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關(guān)系，從而概括、判斷為某種性質(zhì)證候的過程。很顯然，如果診斷不清晰，治療效果將無從談起。
四診中的脈診方法，歷來被看做中醫(yī)診斷過程中的代表方法。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中，就有大量的篇幅在闡述和論證診斷、治療和評(píng)估治療效果與脈之間的關(guān)系，如《三部九候論》和《脈要精微論》當(dāng)中就對(duì)脈診進(jìn)行了很詳細(xì)的說明，《內(nèi)經(jīng)》也直接寫到：“號(hào)其脈，知其病，命曰神”，“凡將用針，必先診脈，視氣之劇易，乃可以治也”。
中醫(yī)談脈診，也是為了治愈疾病。當(dāng)我們討論疾病時(shí)，必須分清楚三個(gè)字眼：“癥”、“病”和“證”。“癥”，指疾病的外在表現(xiàn)，即癥狀；“病”，即疾病，指有特定的致病因素、發(fā)病規(guī)律和病理演變的異常病變過程，具有特定的癥狀和體征；“證”，是機(jī)體在疾病發(fā)展過程中某一階段的病理概括，更接近病理變化的本質(zhì)。
在中醫(yī)臨床治療當(dāng)中，既要辨?。ㄈ鐞汉?、發(fā)熱、頭痛等癥候），又要辨證的。尤其是現(xiàn)代語境下，中醫(yī)需要直接辨病從而更好的與西方醫(yī)學(xué)和患者溝通。幸好，《素問·脈要精微論》當(dāng)中就對(duì)脈象和臟腑的直接對(duì)應(yīng)關(guān)系就給出了確切的表述。
切脈動(dòng)靜而視精明，察五色，觀五臟有余不足，六腑強(qiáng)弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。
尺內(nèi)兩傍則季脅也，尺外以候腎，尺里以候腹中。附上左外以候肝，內(nèi)以候鬲，右外以候胃，內(nèi)以候脾。上附上，右外以候肺，內(nèi)以候胸中，左外以候心，內(nèi)以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。
《黃帝內(nèi)經(jīng) · 脈要精微論》
然而，這還不足以完全認(rèn)知健康與疾病，世界衛(wèi)生組織（WHO）就曾對(duì)健康作了新的定義，即“健康不僅是沒有疾病，而且包括軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康”。
目前的中醫(yī)診斷和治療并沒有充分發(fā)揮其在“七情致病”方面的優(yōu)勢作用。而且，中醫(yī)作為公認(rèn)的時(shí)空醫(yī)學(xué)，在患者何時(shí)何地因?yàn)楹问露疾〉脑\斷也應(yīng)該更加精確。幸好，壽氏脈學(xué)在辨證、辨病、辨心理和辨社會(huì)適應(yīng)性等諸多方面給出了確定的回答，且診斷方法特色顯著，易學(xué)難忘。
壽氏脈學(xué)的基礎(chǔ)脈法部分由辨證脈法、病理脈法、心理脈法和社會(huì)事業(yè)脈法四部分組成。
辯證脈法
二十八種脈象，通常指的是：浮、沉、遲、數(shù)、滑、澀、虛、實(shí)、長、短、洪、微、緊、緩、弦、芤、革、牢、濡、弱、散、細(xì)、伏、動(dòng)、促、結(jié)、代、大
壽氏脈學(xué)的辨證脈法，對(duì)傳統(tǒng)脈法的二十八種病脈做出了脈位、脈力、脈率、脈律、脈勢、脈形等方面更為系統(tǒng)細(xì)致的區(qū)分，在此基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)、運(yùn)用能夠更加高效地辨脈。比如在脈形中，就有稀濁、細(xì)緊、結(jié)動(dòng)、芤、弦、硬等指標(biāo)的考量，對(duì)于判斷血脂、血流變、血管硬化程度有了更為直觀的標(biāo)準(zhǔn)。
病理脈法
帝曰：何謂三部。
岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天有地有人也，必指而導(dǎo)之，乃以為真。上部天，兩額之動(dòng)脈；上部地，兩頰之動(dòng)脈；上部人，耳前之動(dòng)脈。中部天，手太陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。故下部之天以侯肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。
帝曰：中部之候奈何？
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。
帝曰：上部以何候之。
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人，天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏。故神藏五，形藏四，合為九藏。五藏已敗，其色必夭，夭必死矣。
《黃帝內(nèi)經(jīng) · 三部九侯論》
壽氏脈學(xué)的病理脈法，是對(duì)《素問·脈要精微論》、《素問·三部九侯論》和《四部醫(yī)典》等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)典的整體和提升，系統(tǒng)論述了脈象和臟腑器官的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在《素問·脈要精微論》中就記載：“尺內(nèi)兩旁則季脅也，尺外以候腎，尺里以候腹中。附上左外以候肝，內(nèi)以候鬲，右外以候胃，內(nèi)以候脾。上附上右外以候肺，內(nèi)以候胸中，左外以候心，內(nèi)以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也?！?/span>
壽氏脈學(xué)疾病脈法更為系統(tǒng)的將運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、腦血管系統(tǒng)、泌尿生殖系統(tǒng)、腫瘤脈象、臟器缺失和植入脈象等。診脈者可以當(dāng)下對(duì)患者的臟器病變做出判斷，并與患者溝通、詢問病史和建議檢查。
心理脈法
湖南衛(wèi)視《誰與爭鋒：研究脈象與心理的中醫(yī)師VS資深心理學(xué)家》
心理脈法是重要組成部分和特色脈法。眾所周知，疾病的演進(jìn)常常伴隨著心理的變化，不好的心理狀態(tài)也能是疾病的誘因或者疾病的表征。《素問·經(jīng)脈別論》中就提到：“黃帝問曰：‘人之居處動(dòng)靜勇怯，脈亦為之變乎？’岐伯對(duì)曰：‘凡人之驚恐恚勞動(dòng)靜，（脈）皆為變也?！边@里指出人體的一切生理病理變化，脈象都會(huì)隨之變化?！鹅`樞·本神》亦有“脈舍神”之說。
通過有形的脈管及脈搏形態(tài)改變和無形的心理脈波的直觀感知，對(duì)患者喜、怒、哀、思、悲、憂、恐、驚等情緒的把握，尤其是肝郁脈象、傷心脈象和肝郁癥脈象的判斷，心理脈法有其獨(dú)到之處，加上壽氏脈學(xué)潛意識(shí)脈法的追索功能，能夠?qū)⒓膊“l(fā)生時(shí)間、原因等情況一一把握，對(duì)于心理疾病的處理往往有神助之功。
俗話說：“心病還需心藥醫(yī)?！泵鎸?duì)心理疾病時(shí)，病人一般很難與醫(yī)生敞開心扉，如果能夠應(yīng)用壽氏脈學(xué)直觀了解心病原委，往往會(huì)與病人的溝通中獲得相互信任的“關(guān)鍵時(shí)刻”，此時(shí)也是疾病的最好處理時(shí)機(jī)。因此也就解決了很多湯藥、針灸很難奏效的疑難雜癥。
社會(huì)事業(yè)脈法
壽氏脈學(xué)社會(huì)適應(yīng)脈法關(guān)心的領(lǐng)域是通過切脈了解社會(huì)、人生、事業(yè)、前程、婚姻、家庭狀況，結(jié)合性格特點(diǎn)，給予建議。乍聽起來，很像命理研究。實(shí)際上，這套脈法確實(shí)參考了傳統(tǒng)命理脈象經(jīng)典的部分理論，另外，常言道：“性格決定命運(yùn)”，似乎也給我們提供了一個(gè)看待脈象的更為嶄新的視角。
當(dāng)我們運(yùn)用社會(huì)適應(yīng)脈法時(shí)，更多的對(duì)人的性格特點(diǎn)進(jìn)行綜合分析，判斷他的社會(huì)處境從而給出中肯的建議的。當(dāng)人的心智模式得到優(yōu)化后，好的行為習(xí)慣才有可能招感高質(zhì)量的人生。這大概才是“上工治未病”的所為吧。
中醫(yī)是強(qiáng)調(diào)整體觀的學(xué)科，能夠在患者疾病狀態(tài)的不同層次上診斷和治療區(qū)分了治療的效果的已然未然、標(biāo)本、快慢、有效持續(xù)時(shí)間，從而也就分出“上工”、“中工”與“粗工”。壽氏脈學(xué)所分支的四個(gè)方面，正是照應(yīng)了癥狀、證候、心理、誘因和心智模式等第升諸層，是臨床醫(yī)生步入大醫(yī)殿堂的重要技能，更是人生方向的圭臬。
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