《老子》——道的詩(shī)
原作老子
述者芃瀾
老子顯然是一位詩(shī)人，他的《道德經(jīng)》是用詩(shī)的語(yǔ)言寫(xiě)成的。
詩(shī)的語(yǔ)言是長(zhǎng)于意向的，讀詩(shī)的語(yǔ)言，在于感悟，而不在于說(shuō)破；在于意，而不在于言；在于境，而不在于辯；在于傾吐，撩撥思緒，而不在于用，嚇唬小孩子。
三十二、道恒無(wú)名
在道恒無(wú)名中，
天下未生，
托育它的樸雖小，
天下卻不敢臣視。
侯王們，
若能守樸，
天下萬(wàn)物便會(huì)自動(dòng)賓服。
就如同天地相合，
以化生輸布甘露，
沒(méi)有哪個(gè)民能夠命令它，
也不需要誰(shuí)的命令，
但眾生卻能夠雨露均沾。
等到樸散為器，
萬(wàn)物已生，
都有了名姓，
也要懂得知止的道理，
只有知止才能行事不敗。
這番道理是拿道和天下來(lái)對(duì)比，
就好像小谷和江海，
道生天下，
樸雖小，卻在天下先。
小谷匯流成江海，
小谷雖小，卻在江海之上。
(謝倍偉老師手書(shū)馬王堆帛書(shū)《老子》第三十二章)
原文：
1、這里的原文全部根據(jù)馬王堆帛書(shū)本《老子》甲乙本而定，與今本文字不同，應(yīng)留意。
道恒無(wú)名，
樸雖小，而天下弗敢臣。
侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。
天地相合，以輸甘露，民莫之令而自均焉。
始制有名，
名亦既有，夫亦將知止。
知止所以不殆。
譬道之在天下也，
猶小谷之與江海也。
道恒無(wú)名，樸雖小，而天下弗敢臣。
2、這句的問(wèn)題在于如何斷句。前人有三種，一種斷句為，“道恒無(wú)名樸，雖小，而天下弗敢臣”。因了第三十七章里有“鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”一句。但持這種理由的人，卻不問(wèn)第三十七章起頭兩句，“道恒無(wú)名，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！迸c本章本句句式一致。為何見(jiàn)彼而不見(jiàn)此呢？且“道恒無(wú)名樸”，怎么解呢？第二種，是“道恒無(wú)名、樸，雖小，而天下弗敢臣?！币詾闊o(wú)名，與樸，具為形容道的。道無(wú)名且樸素。似有理。第三種，如我所斷，樸歸于下一句。
理由何在？為什么不是前二種？
一看句式，“道恒無(wú)名，樸雖小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓”；第三十七章開(kāi)頭，“道恒無(wú)名，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。”句式一樣。由此知，“道恒無(wú)名”，無(wú)需綴“樸”。
二看上下文，“道恒無(wú)名”正對(duì)“始制有名”，如第二十章所說(shuō)“道之物”，從道到物，分兩個(gè)階段，其一即“道恒無(wú)名”階段，是為天地萬(wàn)物未生之“樸”的階段，為“無(wú)名”階段。其二為萬(wàn)物已生，“樸散為器”，于是“始制有名”，為“有名”階段。也就是《老子》第一章所說(shuō)的“無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。”所以本章實(shí)為以“樸”而論“道之物”的兩個(gè)階段，從而用之“人事”，給予侯王“以道佐人主”（第三十章）以啟迪。一為“守”，一為“知止”。
三結(jié)合前后章，而理解本章是上承第二十八章，即“樸”的概念提出后，再次就“樸”而闡述。前有第二十九章，“夫大制無(wú)割，將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其弗得已”，后有第三十七章，“道恒無(wú)名，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸。”遂成樞機(jī)轉(zhuǎn)折之處，使前后思想貫通，層層遞進(jìn)。
侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。
3、本句提出對(duì)象，是侯王。春秋時(shí)封建，天子居中，侯王分封而拱衛(wèi)。春秋之亂，始由侯王欲取天下而為。所以老子提醒的對(duì)象這里轉(zhuǎn)為侯王，第二十九章，告誡說(shuō)“夫大制無(wú)割，將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其弗得已?！钡谌?，告誡說(shuō)“以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還?！边@里則勸侯王能夠守“樸”，思想是一致的。萬(wàn)物將自賓，是言道為萬(wàn)物母，守樸，即以道佐人主，萬(wàn)物將自動(dòng)而從。與第二十八章所說(shuō)“樸散則為器，圣人用則為官長(zhǎng)”，是一個(gè)道理。
天地相合，以輸甘露，民莫之令而自均焉。
4、這句是打比方，以陳述因何守樸，即能使萬(wàn)物自賓。
雨露是天地合的產(chǎn)物。到了《素問(wèn)》便已經(jīng)這樣說(shuō)了：“故清陽(yáng)為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。”帛書(shū)中輸寫(xiě)作兪，《內(nèi)經(jīng)》里腧穴的腧也寫(xiě)作“兪”。有輸送的意思，更有輸布的意思。
這句關(guān)鍵在自均。天降雨露，人人均沾。不是奉誰(shuí)的令，也不需厚愛(ài)誰(shuí)。自然而生，自然而降，天下皆受。這種自然的精神，對(duì)于王侯來(lái)說(shuō)，正是要依靠和守的。而天地相合，即所謂“樸”，天地合則生萬(wàn)物，道樸與之類(lèi)似。
始制有名，
名亦既有，夫亦將知止。
知止所以不殆。
5、始制有名，即“大制無(wú)割”的“制”，“有名，萬(wàn)物之母”的有名。這句話(huà)是說(shuō)，等到了樸散為器，萬(wàn)物已生而各有其名以后，侯王也要懂得知止的道理。
“道恒無(wú)名”，對(duì)“始制有名”，
“侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓”，對(duì)“名亦既有，夫亦將知止”。
“知止”的道理就是我們前面說(shuō)過(guò)的“善救”（見(jiàn)第二十七章）以及“知毋（不）得已”（見(jiàn)第三十章）?！爸埂痹凇肚f子》中也是個(gè)重要的命題，反復(fù)多次闡發(fā)?？蓞?。
“知止，所以不殆”。殆即敗亡。第二十九章，說(shuō)，“夫天下，神器也，非可為者。為者敗之，執(zhí)者失之?！钡谌?，說(shuō)，“果而不強(qiáng)，其事好還。物壯而老，是謂不道，不道早已?！钡览?，思想都是一致的。
譬道之在天下也，
猶小谷之與江海也。
7、這句有一處讓人糊涂處。前半句講“道”對(duì)“天下”，后句接“谷”與“江海”，即以谷比喻道，以江海比喻天下。前人多不解，有建議改后句順序者，以為江海應(yīng)比道，而谷應(yīng)比天下。以示其地位差別。并引后文“江海為百谷王”以證。今本還有個(gè)誤處，即將“小谷”改為“川谷”。單獨(dú)拿出來(lái)，怕沒(méi)什么好說(shuō)的。但實(shí)際放回本章，則不然。
本章開(kāi)頭有言：“樸雖小，而天下弗敢臣”。則明言，樸小，而天下大，此由天下自樸而散言之。故以樸為小，天下不敢臣。則本句的意思似乎是說(shuō)，由小谷而生江海，由道而生天下，由樸散而生眾器，由無(wú)名而生有名，由樸小而至廣大。正如江海雖大，小谷雖小，但小谷在上，江海在下，因江海自小谷而來(lái)，而江海弗敢臣。則本句明是針對(duì)“樸雖小，而天下弗敢臣”而言的。
由此知“小谷”的“小”字，正對(duì)應(yīng)前文“樸雖小”的“小”，實(shí)在是動(dòng)不得。
譬，明是講解的口氣。比如今人的注釋。這一句正在解本章的含義。如我前面所說(shuō)，《老子》傳播過(guò)程中，是一直以著某種經(jīng)傳并存和解老、喻老的方式傳播著的。在經(jīng)文中雜有解經(jīng)的文字。
所以，本句卻也有一處突兀處。即這一句放在最后，不解全章含義的便覺(jué)得甚是突兀。我們知道緣故正在于它似乎是解第一句的。等到了已經(jīng)說(shuō)到了始制已名，再到了知止的道理之后，已不能很好順接了。如我們將本章文字加以調(diào)整或看得更清楚一些。
道恒無(wú)名，
樸雖小，而天下弗敢臣。
侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。
（譬道之在天下也，
猶小谷之與江海也。）
天地相合，以輸甘露，民莫之令而自均焉。
始制有名，
名亦既有，夫亦將知止。
知止所以不殆。
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