道家自古以來講究陰陽相合之道,天地相成之理,是修身養(yǎng)性之本，以能讓人的形神俱佳,長命百歲終其天年。
養(yǎng)生則以飲食有節(jié)，起居有常,勞作有度，使身心不疲;從而達到身體康健而長壽，所以醫(yī)家道家之養(yǎng)生保健之理相同。
而今一些人不以為然 ,每日追求聲色犬馬，以酒為水，以妄 為常,起居無節(jié),隨心所欲，令身體內(nèi)真氣耗損,精氣虧虛，神疲勞倦,不及半百則百病叢生;高血壓、高血脂高血糖及心腦血管病比比皆是;世人不解其原委,怨天尤人,其實都是自身所造成的?！案５湡o門唯人自招”上賢圣人之教早就告誡我們“恬淡虛無真氣生,精神內(nèi)守百病無;清心寡欲神不倦，修身立命德為先?！?/p>
天清凈則光明，人清凈則氣旺。一年四季之生化,順則生,逆則死。陰陽相合萬物之始終。人之養(yǎng)生之道則應(yīng)以未病之時,預(yù)防為主。就是古人所言治未病,不治已病病已做成而后治之。如渴而后掘井已晚矣。
生氣通天論:“陽氣者，若天與日失其所則折壽而不彰?！本褪钦f:人之陽氣如同天上有太陽一樣,如果天上沒有太陽,天下黑暗而寒冷:如果人一旦陽氣耗散，人體就失其所養(yǎng),生命就要受到影響。故天當以太陽，以釋放光和熱，人則應(yīng)以陽氣循行于內(nèi)外以養(yǎng)精氣。
陰者藏精于內(nèi)以固氣血為營陽循于外為衛(wèi)。衛(wèi)氣營血人之根本:所以陽在外陰之使,陰在內(nèi)陽之守,陰平陽秘精神乃治。陰陽離決精氣乃絕。陰陽應(yīng)象論指出:“陰陽者天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始?！币簿褪钦f天地萬物生長變化及生老病死本自然之現(xiàn)象，道法自然也就是道之法則。所以不論治病養(yǎng)生之法都應(yīng)遵循自然法則,，以陰陽和諧為理念求其本真順其自然，才是道之所在。
醫(yī)者治病療傷,更應(yīng)以平衡陰陽，調(diào)和五行,審因辯癥而施治，這也是道之法則也。
陰陽天地之象，人之根本,陰主靜主內(nèi),陽主動主外;故有陰陽表里之分。治病應(yīng)務(wù)求其本，明辨陰陽之盛衰陰盛則陽衰而生寒,陽盛則陰虛而生火熱，審其陰陽，以別剛?cè)彡柌≈侮?，陰病治?定其氣血以決虛實。
脈有陰陽，遲者為陰，數(shù)者為陽，故別陰陽而知病。五臟六腑之脈象盛衰,皆取決于陰陽的盛衰,陰陽之變化。但陰陽變化相移欲以觀其妙欲于知其要,唯從其色(顏色)脈以決定;權(quán)衡于脈象之變化，陰氣未絕陽氣未散，氣血未亂雖病見兇險,仍為可救之軀;如陰盛陽絕或陽盛陰微氣血虧虛精氣乃絕,則危險之至了。
醫(yī)道始于軒元岐伯、內(nèi)經(jīng)、素問。自千古以來，天地陰陽之造化，人身疾病之安危的經(jīng)典學(xué)說。雖歷代醫(yī)家各有論述，但總不超過其范圍。開卷則受益于圣賢之道，讀其書,明其理,行其道是后學(xué)醫(yī)者必讀之經(jīng)。
道家讀其經(jīng)講先天之道論陰陽之玄妙,修天地之造化,煉內(nèi)丹之功夫。醫(yī)家讀其經(jīng)，論陰陽之理,講身體之強弱:正氣之虛實，去病療傷之明理盛衰之別,陰陽之變水火之害或先天或后天,道家醫(yī)家各有所用。然水火之立命,陰陽之調(diào)和，七情六理之過，老幼婦孺之分別，皆由經(jīng)文細讀后而貫通。
古哲論證雖明，但業(yè)更需 細究臟腑、氣血、陰陽之理,由淺而深,由外而內(nèi)方能了然。古今方藥列于前，但必須取于王道之中正和平之意，究其理,明其義，千萬勿使其本末倒置而混消。
人體之初生稱為純陽或純陰之體,因為人的生命全部有賴于水和火,因為真水和真火才是創(chuàng)造生命的根基。何謂真水和真火?真水真火就是天地陰陽,天地之間人生萬物皆從此出，沒有天地何以為生;天者真陽火也,地者真陰水也,此乃天地萬物造化之源,更是人生命之根本,是人生先天之水火真氣之源泉。人之所以安身立命,莫過于陰陽之平衡,水火之既濟;若為養(yǎng)生長壽,唯有養(yǎng)先天之水火。其實先天之水火，真陰真陽之所以無形,并不在氣血之中,人之氣血本后天所生化,是由真陰真陽所催化,故水火乃氣血生化之源,故而真陰、真陽靠后天藥物、食物來調(diào)理補養(yǎng)是無濟于事的。
真陰真陽既來源于先天，調(diào)補先天就要靠修持內(nèi)丹功夫來補其水火;要通過采集天地日月之精華來補充真陰真陽的不足;通過采先天補后天,使坎離相交，完成水火既濟之本源。
先天既虛,后天則更衰,陰陽失衡,使虛火上炎;陽氣虛則陰盛生寒，四肢不溫導(dǎo)致后天化生殆盡,氣血損傷而紊亂，循環(huán)不良，經(jīng)絡(luò)不通，變證百出,生命危矣。
正氣虛為百病之由,虛則邪犯,故治虛為去病之首要。如風寒外襲,表氣定虛飲食內(nèi)傷,中氣必弱，易感寒;陽氣定弱，易傷熱者,陰氣必耗。如正氣足,雖有邪亦不能犯，雖病亦輕,治則易愈。正氣氣弱,雖微邪襲之則病，病必重,治易難。此標本輕重之理，精神內(nèi)守，正氣充盈,邪自解于外,精神耗散,身之氣血不足;內(nèi)起為火為痰而成邪,雖無外感內(nèi)亦致病。外病輕而內(nèi)病重,不了解病之成因，不辨虛實,不明標本,何以治之,諸病無不以此論之。
病在表如無根之火,投以驅(qū)邪之品或表或散或和,其邪自解;病在里如井下之石,深沉莫見,不論虛實，皆非易治,或火,或寒,或虛,或?qū)?，臟腑為之受累，或攻,或補,或溫,或寒,皆要因證之臨床辨驗,或標本兼治,或先表后本,或后表先本，皆要明其理,辨其非。如:正氣大方,后天之本衰虛,過用削克之劑，邪未去而正氣先亡;此類之證務(wù)要扶其本，補正既是除邪,正氣一足邪氣自退。如正氣未虧,邪氣太盛,則應(yīng)攻其邪，或汗或下,邪去,正氣比復(fù)。故醫(yī)者必須要辨明真?zhèn)危缯婧贌峄蛘鏌峒俸确聪笾C,更要顧本求源,識別真?zhèn)位蛘位驈闹?，決不能掉以輕心。
人自父精母血相合之后在母腹中孕育，尚未成形之初一點元陽為命,寄于兩腎之間;故人之初生之時，先生兩腎，故云:“無極生太極,太極生兩儀，兩儀生四相,四相盛八卦?！眱蓛x者則兩腎也,兩腎生成,腎主水,水生木而后生肝。肝屬木,木生火，肝成后而心成;心主火,火生土而后脾成。脾屬土,土生金而后肺成。五臟既成,六脈隨之;五臟六腑生成之后,四肢百骸乃全。道家云:“何為玄牝，玄牝之處乃在兩腎之間，就是元陽命門之所;故腎為臟腑之本,十二經(jīng)絡(luò)之根,三焦氣血之源。成人之始,所以稱腎者為先天之根本，真陽真陰之所在;采先天煉后天,修煉內(nèi)丹者無不以腎精為主;故稱腎為先天根本?！?/p>
人降生之后謂之后天之命，后天之根本是脾胃;脾主土，萬物生化之母，水谷精微之源,也就是后天元氣生發(fā)之處。衛(wèi)氣出于上焦，營血生于中焦,故脾胃健而衛(wèi)氣營血足。
飲食人胃所生之水谷精微,通過脾氣上輸于肺后再輸布于五臟六腑，血而后生之，散于四肢百骸，充于肌膚之中;使人生生不絕，所以人出生后離不開水谷，一日不食則饑，七日不食則胃腸衰竭，脾氣衰竭;所以脾胃一敗百藥難施。因而前賢謂脾土乃后天之本。有胃氣則生，無胃氣則死。古人李東垣著有《脾胃論》云:“中元氣盛，能食而不傷;脾胃俱旺,能食而肥;脾胃俱虛，不能食而消瘦?！比缒苁扯菡?，胃有伏火之邪,使之脾虛。脾主肌肉,所以脾氣虛則瘦。又云血實氣虛者則體易肥;氣實血虛者則體易瘦。
脾虛有多方面原因，如七情太過伐其內(nèi),六邪外氣攻其外,皆能導(dǎo)致脾氣虛,尤其是飲食勞倦更為重要,暴飲暴食,冷熱不忌，都會使脾胃受傷而致病。出現(xiàn)脹滿，嘔吐,下瀉，上逆等病癥。過度勞倦損其牌氣使中焦不通，下焦不行。木旺克土等證候。脾胃損傷，人之元氣必有耗損,或生寒熱或濕或燥,水谷精微不能很好輸部，人之機體將會百病叢生。
脾主中周統(tǒng)帥中焦,脾主健運,中陽下陷，使腹部帳滿，上則吐逆，下則不通,形成虛實相雜之癥，
脾胃屬土喜暖惡寒,過分寒涼則使脾胃虛衰，日久元氣必虛;水谷腐化之功削弱，糟粕排泄之能受損,皆留滯于胃腸之間。所以脾胃之功能定要好好保養(yǎng)。古人云:修養(yǎng)不如節(jié)勞,服藥不如忌口，如能是之脾土不損,身體定會強健。
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