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先秦道家的“大”美境界

2020.12.06

古往今來，“大”與“美”都是兩個不同的概念，但又有著密切的聯(lián)系。相提并論時“大”往往帶有“美”的含義和特征，本文主要梳理了“大”在諸子前和老莊思想中作為美學(xué)范疇的發(fā)展歷程，體會“大”美內(nèi)涵的豐富性和獨特性。

一、“大”范疇的出現(xiàn)

對“大”的論述最早可追溯到《周易》，《易傳·文言·乾》：“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！”是說乾的造化之美、生育萬物之德使普天下得其利而又不言所利，達(dá)到美的極至。這里的“大”顯然指的是最大的美德。

《左傳·襄公二十九年》關(guān)于吳公子季札于魯觀周樂的記載：“為之歌《齊》，曰：‘美哉！泱泱乎，大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎！國未可量也。’……為之歌《秦》，曰：‘此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？’”其中的“大”充滿了對齊國泱泱大國之風(fēng)和對秦國行諸夏之聲，承西周舊疆博大氣勢的贊美。這些“大”的使用均帶有了審美意味。

二、從“大”走向“大”美

（一）老子之大——“大道至美”

先秦儒家道家都有對“大”的論述，道家學(xué)派創(chuàng)始人“老子”首先從哲學(xué)角度深化了對“大”的研究。也是莊子關(guān)于“大”的美學(xué)思想來源和基礎(chǔ)，老子的“大”與“道”同義：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大?！崩献诱J(rèn)為“道”是天地產(chǎn)生之前，渾然一體的、獨立永恒運行的、誕生萬物的存在，無法知道它的名字，只能勉強(qiáng)給它命名為“大”。所以，也只能借助音樂以及形象的感悟來解釋“大”，同時也是在解釋“道”。“大音希聲”和“大象無形”“音”與“象”都有視聽上的美感共通性，只不過老子重點是從“道”的自我生成角度來談“大”，將“大”看作是“道”的同義語，是純粹、無限的意思。以“大”為美，即以“純粹”為美。老子在美學(xué)范圍內(nèi)規(guī)定了最高層次的美所具備的屬性，可以這樣說，在“大音希聲，大象無形”中就已明確地把“大”作為一個美學(xué)范疇來使用，但老子的這一說法實際還是借助對審美體驗的經(jīng)驗來說明“道”是人們感官所不能把握的東西，“大”所表現(xiàn)出的“道境”就是老子大道至美的理想境界。

（二）莊子之“大”——“天地有大美”

相比于老子，莊子把“大”引入了更深層次審美的范疇。莊子用批判性思維論證了“大”與“小”的相對性，以及片面追求“以大為美”的狹隘和荒謬，受老子哲學(xué)思想的影響，莊子將“大”與“美”明確分開，莊子認(rèn)為“大”是“道”命名與解釋，“道”是萬物存在的本原，是容納萬有的無限，“大”體現(xiàn)的正是“道”順應(yīng)自然又不為一切有限事物所束縛的最大自由，是自然無為又無所不能的無限力量，是純粹自由與力量的完美結(jié)合。

莊子喜愛并善于用“大”字作為修飾語，自然物象（一系列具有獨特意蘊的動植物形象）：“大鵬”、 “大木”、“大樽”、“大爐”等等。自然境象（以空間形式存在）：如“大川”、“大海”、“大澤” 等等。極端自然氣候：“大浸”、“大旱`、“大風(fēng)”等等。抽象的道德與精神：“大人”、“大道”、“大仁”、“大夢”、“大戒”、“大恐”等。以及文學(xué)藝術(shù)中的“大美”、“大象”與“大音”在這些“大”的使用的過程中，也客觀地道出了何者為“大”及其具體體現(xiàn)。

莊子曾明確地指出何者為“大”，《天地篇》中載：“夫子曰：‘夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富?！鼻f子重新定義了“仁”與“德”這類儒家思想中傳統(tǒng)道德范疇，也定義了“大”是融合不同的意思。莊子之“大”是以順應(yīng)自然為始，以“齊萬物”為途，以走向“萬物與我為一”的大化流行境界為終的過程。從這一點看，“大”與“道”相通。也就是一切可以體現(xiàn)大化流行的自然之“道”的萬事萬物之間的相互融合都可以稱為“大”。而莊子所提出的“大”美，就要既“美”且“大”，“大”美，是一種無限的美。

《莊子·天道》曰：昔者舜問于堯曰：“天王之用心何如？”堯曰：“吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心已。”舜曰：“美則美矣，而未大也。”堯曰：“然則何如？”舜曰：“天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣?！眻蛟唬骸澳z膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也?！狈蛱斓卣?，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣。莊子認(rèn)為對那些孤苦者的不棄，對死者的悲憫，對弱者的同情與善行可以稱作“美”，卻不能稱作“大”，只有像天地之間的日月輪照、四時運作、晝夜更替、云行雨降，才可稱為“大”。天地是“大”的，同時也是“美”的。前者的“美”是儒家思想層面上道德修養(yǎng)之美，后者的“美”是來源于天地之“大”，來源于超越道德層面而充滿崇高之感的無限的“大”，因而才能為古之圣人所共認(rèn)為“美”。

以“大”為美的審美觀滲透在莊子對整個自然宇宙、道德倫理與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)照之中，莊子筆下的“大物”與“大境”無一不是承載了“道性”與詩性。

三、總結(jié)

從“大”到“大”美的發(fā)展歷程，可以看出“大”美之所以是真正的美，其根本原因在于追求“大”的無限所帶來的自由和“大”而無用以成就的大用。只有以詩性的眼光去審視宇宙間的萬事萬物，才能深刻體會“大”美的審美內(nèi)涵，正如司空圖《二十四詩品》描繪“雄渾”境界所說∶“大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄?！?“大”美思想中包容天地、涵蓋萬有的宇宙情懷，人與自然高度諧和、天人合一的人生境界正是現(xiàn)代人格美學(xué)和生態(tài)美學(xué)孜孜尋求、努力召喚的理想境界，也是我們今天生態(tài)文明建設(shè)和理想人格價值觀的培養(yǎng)的重要精神源泉。

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