魏碑書法是南北朝時(shí)期的北朝書法，它上承漢隸，下啟唐楷，在我國(guó)書法史上占有非常重要的位置。
由于唐太宗李世民喜愛書法，尤其喜愛王羲之書法，以字取人成為了歷代科舉制度選才當(dāng)官的標(biāo)準(zhǔn)和定勢(shì)。人們只能按照科舉制度的要求去學(xué)習(xí)書法，自然而然地就形成了一套傳統(tǒng)的習(xí)書標(biāo)準(zhǔn)和模式，這一標(biāo)準(zhǔn)就是黑、光、亮的干祿書、臺(tái)閣體、館閣體。使書法藝術(shù)的發(fā)展受到了前所未有的限制，造成了人們的審美感覺疲勞和審美習(xí)慣高度一致的結(jié)果。而對(duì)魏碑書法的大氣、雄強(qiáng)、張揚(yáng)個(gè)性的書風(fēng)視而不見，從唐代始魏碑書法漸漸從人們的記憶和視野中淡化和消失，這一消失就是上千年之久。一直到清代的中后期，阮元、包世臣、康有為極力宣揚(yáng)和推崇，埋沒了上千年的魏碑書法才逐漸映入人們的眼簾，從此，魏碑書法才重現(xiàn)了昔日的風(fēng)采，并對(duì)近現(xiàn)代書法藝術(shù)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)和促進(jìn)作用。
魏碑書法是由墓志銘、摩崖刻石、碑碣和造像記組成，各自都具有不同的用途和藝術(shù)效果。墓志銘是埋在墓內(nèi)的方形石板，記載著死者生平和功德的刻石，由于三國(guó)時(shí)期的魏武帝曹操禁碑而造就了一門學(xué)問和一種藝術(shù)形式。摩崖刻石就是刻在山崖絕壁上的文字，現(xiàn)留存的有：《鄭文公》、《石門銘》、《泰山經(jīng)石峪》等，這些摩崖刻石都是北魏時(shí)期的著名石刻藝術(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，非常壯觀古邁，已與大自然渾為一體并完美的融合了。碑碣是立在墓前和地面上的長(zhǎng)形石板，方為碑，園為碣。造像就是古代宗教偶像的通稱，主要指的是魏王朝從山西大同遷都河南洛陽(yáng)時(shí)，在建造龍門石窟所形成的書法藝術(shù)形式，這些題字和像記是刻在佛像周圍的文字，共有三種類型，一種是摩崖造像，一種是碑式造像，一種是四面造像。
魏碑書法涉及的面，既寬又廣，但也十分繁雜。許多專家、學(xué)者和書家經(jīng)過數(shù)年的不斷研究和探索，將有一定藝術(shù)含量和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值的碑刻挖掘出來并呈現(xiàn)在世人的面前。如《張猛龍》等碑刻、《張黑女》等墓志、《鄭文公》、《石門銘》等摩崖刻石、龍門二十品的《始平公》、《孫秋生》、《楊大眼》、《魏靈藏》等造像記都是尚好的學(xué)習(xí)范本，這些正統(tǒng)的魏碑書法已成為眾多書家和愛好者學(xué)習(xí)和研究的首選。
今天，魏碑書法已得到當(dāng)代書家和愛好者的普遍關(guān)注。由于歷史的原因，魏碑書法沒有被人們所重視，人為地形成了斷層。自從阮元的《南北書派論》和《北碑南帖論》始到現(xiàn)在已有近二百年的歷史，可以說，魏碑書法既古老又年輕，對(duì)魏碑書法的研究才剛剛開始，這座非常有價(jià)值的書法藝術(shù)寶庫(kù)，正等待著有志于魏碑書法研究的專家、學(xué)者、書家去認(rèn)真挖掘、研究和創(chuàng)作。魏碑書法研究和創(chuàng)作之路將會(huì)隨著時(shí)間的推移而愈走愈寬，會(huì)逐漸得到世人的青睞，會(huì)不斷吸引著更多的書家和愛好者加入到研究和創(chuàng)作行列中來。
魏碑書法在當(dāng)代書法創(chuàng)作中，已得到眾多書家和愛好者的喜愛。這是由于社會(huì)的文明進(jìn)步，人們的思想意識(shí)已呈現(xiàn)出多元、活躍、開放的審美理念，這些變化是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而變化的。魏碑書法質(zhì)樸、古拙、大氣、富有變化的色彩，無意識(shí)暗合了書家審美、抒情、多元、表達(dá)的內(nèi)心世界和價(jià)值取向，魏碑書法自然而然地得到當(dāng)代書家和愛好者的青睞，成為了學(xué)習(xí)、取法、吸取養(yǎng)份的主流書體。
當(dāng)代魏碑書法創(chuàng)作的走向，已呈現(xiàn)出新的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)，逐漸從單一的書法創(chuàng)作中解脫出來，朝著碑帖融合的多元化路子邁進(jìn)。通過書家和愛好者不斷研究和不懈努力，會(huì)創(chuàng)作出與古人不同理念，不同面目，不同形式的書法作品來。這是時(shí)代的要求，時(shí)代的呼喚，時(shí)代賦予書法人的歷史使命。從事魏碑書法研究和創(chuàng)作的書家，要自覺承擔(dān)起充滿挑戰(zhàn)、充滿希望、充滿創(chuàng)新的重任，使魏碑書法在當(dāng)代書法創(chuàng)作中迸發(fā)出嶄新的、鮮活的、更加茂盛的生命力。
魏碑書法發(fā)展到今天，研究和創(chuàng)作隊(duì)伍在不斷壯大，已涌現(xiàn)出許多對(duì)魏碑書法研究和創(chuàng)作的優(yōu)秀書家，他們中間大多數(shù)人都經(jīng)過科班學(xué)習(xí)和專業(yè)培訓(xùn)，得到專家、學(xué)者的言傳身教，受到良好的高等教育和傳統(tǒng)熏陶。由于他們儲(chǔ)存知識(shí)結(jié)構(gòu)是綜合的、思維構(gòu)成是多元的，筆墨語(yǔ)言是豐富的，個(gè)人風(fēng)格又是多變的。他們?cè)趧?chuàng)作中，將魏碑與唐楷融合，和行草架接，同隸書和漢簡(jiǎn)碰撞，已創(chuàng)作出有新意、有想法、有創(chuàng)新成份的作品。得到了許多學(xué)者、專家的好評(píng)。他們的研究和創(chuàng)作成果，為魏碑書法的發(fā)展探索出了一條綠色通道，我們可沿著這條通道繼續(xù)走下去，爭(zhēng)取在魏碑書法領(lǐng)域中做出優(yōu)異的成績(jī)，為魏碑書法能持續(xù)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
倡導(dǎo)魏碑藝術(shù)化并不否認(rèn)唐楷藝術(shù)化，也不否認(rèn)漢隸藝術(shù)化，倡導(dǎo)魏碑藝術(shù)化并不否認(rèn)曾經(jīng)為魏碑書法作出努力的前輩和正在研究的學(xué)者的藝術(shù)化。倡導(dǎo)魏碑藝術(shù)化運(yùn)動(dòng)，是對(duì)魏碑在中國(guó)書法史中的地位的重新評(píng)估，是對(duì)唐以后至今的中國(guó)書法史的填充，是對(duì)清代碑學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)魏碑的誤讀的一次校正和發(fā)展。倡導(dǎo)魏碑藝術(shù)化，并不是魏碑書法原來缺少藝術(shù)因素，我們現(xiàn)在對(duì)其進(jìn)行了裝飾或者追加，使之具有藝術(shù)的特征，而是我們?cè)趯?duì)它進(jìn)行更深更透徹的解讀中，發(fā)現(xiàn)它的藝術(shù)內(nèi)涵是如此的豐富。對(duì)于魏碑藝術(shù)化這一名詞，如果只是對(duì)其進(jìn)行概念性的分析和研究顯得膚淺和單薄，只有通過對(duì)它的內(nèi)容進(jìn)行全面了解，我們才知道魏碑藝術(shù)化的真正意義。
考察漢字的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在它的各個(gè)發(fā)展階段都有新的字型體式推出，以適應(yīng)社會(huì)生活的需要。這種獨(dú)特的字體更新機(jī)制是漢字歷數(shù)千年而長(zhǎng)葆青春的重要原因之一。
甲骨文是現(xiàn)在所能見到的最早的漢字，鍥刻在龜甲、獸骨上。其后由于需要將文字銘諸鐘鼎以垂久遠(yuǎn)，載體的材料變了，書刻的工具、手段變了，字體也就一變而為金文古籀大篆。嬴政統(tǒng)一六國(guó)，政治上要求文字[書同文]，于是小篆出。但小篆書寫速度慢，不便日常應(yīng)用，因而同時(shí)又出現(xiàn)秦隸。進(jìn)入漢代，秦隸獲得飛速發(fā)展，進(jìn)一步演化為漢隸、漢簡(jiǎn)（漢隸的快捷寫法，相當(dāng)于與楷書配套的行書）、章草（漢隸的草書體）。但這并沒有完全滿足人們對(duì)文字的要求，所以到了漢末，今隸（即楷書）、行書、今草又先后交錯(cuò)著應(yīng)運(yùn)而生。
從上述漢字形體流變的過程來看，漢代是一個(gè)值得注意的關(guān)鍵時(shí)期，篆、隸、楷、行、草各體都在這個(gè)朝代使用。從藝術(shù)角度講，漢代是諸體紛呈、五彩繽紛的書法博覽會(huì)；但從實(shí)際應(yīng)用角度說，這種少見的繁榮景象正意味著激烈的競(jìng)爭(zhēng)和淘汰。
楷書，在這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和淘汰中被人們最后選中，雖然它誕生較晚——文獻(xiàn)記載說漢末王次仲作楷則，但王的字并沒有流傳下來，我們能見到的比較可信的早期楷書作品是三國(guó)時(shí)鐘繇的書跡，鐘生于后漢，說他是漢人也未嘗不可。
楷書要代隸書而成為新的規(guī)范字體，必須要具備三個(gè)條件：一要保持隸書嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的特點(diǎn)，否則便不能進(jìn)入社會(huì)書面語(yǔ)言交際；二要比隸書簡(jiǎn)捷，三要比隸書更易于進(jìn)行美的追求?？瑫钦紦?jù)后出的優(yōu)勢(shì)，得以對(duì)照隸書的不足，充分地按照這三個(gè)條件塑造自己而取勝的。楷書取代隸書是一種發(fā)展的必然。
那么，為什么楷書成為標(biāo)準(zhǔn)的漢字通行字體之后，一千多年，沒有再產(chǎn)生出什么新的字體來取而代之呢?這種現(xiàn)象說明楷書已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)成熟、完備的高度。
楷書首先對(duì)大篆、小篆、漢隸、漢簡(jiǎn)、章草等各書體的筆畫進(jìn)行高度的概括，提煉出一套極為精簡(jiǎn)的基本筆畫：點(diǎn)、橫、豎、撇、捺和提、折、彎、鉤等幾個(gè)常用的筆形，做到以簡(jiǎn)馭繁而又基本不失原造字之旨。進(jìn)一步，楷書還確立了各種筆畫的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)，使得漢字的形體空前規(guī)范。尤其在筆畫的穿插、組合和各類偏旁的結(jié)構(gòu)方面，楷書做得相當(dāng)精密、合理。如獨(dú)體字的方、圓、長(zhǎng)、扁、斜結(jié)構(gòu)，合體字的左右、左中右、上下、上中下、左右下、上左右、左上下、上下右、全包圍、半包圍結(jié)構(gòu)的平正、斜倚、均衡、交錯(cuò)、揖讓、避就等等關(guān)系，都各有其法則，既合乎科學(xué)性的要求，也合乎藝術(shù)性的要求。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，楷書是長(zhǎng)期使用漢字實(shí)踐的產(chǎn)物，是中華民族文化和智慧的結(jié)晶。我們不能簡(jiǎn)單地以所謂辯證觀點(diǎn)認(rèn)為楷書的成熟、完備必然導(dǎo)致窒息和僵化而被最后廢棄，這樣的觀點(diǎn)實(shí)際并非真正辯證。
漢字形體流變到楷書，確已長(zhǎng)期固定。但這種固定只是一種抽象形制的固定，至于落實(shí)到書寫，則又是另一回事情。譬如人類五官的位置、構(gòu)造久已不變，但這并不意味著千人一面。變中有不變，不變中有變，這才算得上辯證觀點(diǎn)。
楷書形成初期，大家都圍繞改革隸書進(jìn)行探索，前提一致，成果也必然相差不遠(yuǎn)。所以，鐘、王的小楷頗相近卜大、小二爨相，去無幾，北魏各類刻石的筆畫、結(jié)字都有明顯的共同點(diǎn)——這就是時(shí)代的共性。
然而，每個(gè)人的教養(yǎng)、學(xué)問、閱歷、識(shí)見、品格、情趣以至于書寫習(xí)慣有所不同，寫出的字也必然不會(huì)一模一樣。有人的楷書以平正見長(zhǎng)千有人的楷書以雄奇著稱，有人的楷書以典雅得譽(yù)，有人的楷書以秀麗邀賞。——這又是藝術(shù)的個(gè)性。
在北魏前后的這一時(shí)期中，楷書的時(shí)代共性是強(qiáng)烈的，藝術(shù)個(gè)性又是千姿百態(tài)的。它們構(gòu)成了中國(guó)書法史上楷書的第一個(gè)高峰——魏碑。時(shí)代經(jīng)隋至唐，楷書又出現(xiàn)了另一高峰——唐楷。這都足以說明楷書并非一千多年靜止不變。
相對(duì)魏碑來說，唐楷是一個(gè)進(jìn)步。但是由于隨著唐楷而來的[館閣]之風(fēng)愈刮愈烈，由宋元至明清，人們對(duì)館閣體的逆反心理逐漸加強(qiáng)，遂有了清代碑學(xué)的反思，有了尊魏卑唐之論，人們開始回頭向魏碑去尋求營(yíng)養(yǎng)。平心而論，魏碑古拙簡(jiǎn)樸的逸趣確為法度精嚴(yán)的唐楷所缺乏。人們的追求從唐楷轉(zhuǎn)向魏碑，說明魏碑的藝術(shù)魅力含蓄深厚，在過去尚未被全部發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，是一座沉睡了幾百年的寶藏。降至于今，書界似乎形成了不成文的規(guī)定：在寫了唐楷之后，如不再加上魏碑的器宇，便不能脫俗，便不夠?qū)哟巍＿@固然與包世臣、康有為等人的大力倡導(dǎo)有關(guān)，但恐怕主要還是因?yàn)槲罕旧泶_有唐楷不可及處。
北魏楷書墨跡傳世絕少，容易得見的是碑碣、墓志、摩崖、造像記等石刻文字，其中尤以墓志為多。由于魏碑書體肅穆端嚴(yán)，非常適合書寫碑碣、墓志，所以直到隋唐，還有一些人仍延用魏碑體寫碑志。
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