作者：熊厚音
《四維奇藏——陰符經(jīng)講解錄》第七講第三節(jié)故曰：沉水入火，自取滅亡
故曰：沉水入火，自取滅亡
1、玩火者自焚，歙歙焉“慎獨”方保無虞，常在河邊走，難以不濕鞋（諧），系緣解緣只用真情。
情欲如水火，恣縱者就像自己走入到深水、火坑中一樣，是自取滅亡。
水火無情，在修煉中玩弄水火的人也是很危險的。所以，有為的修煉方法一定要謹(jǐn)慎，只有在無為之中行有為方能保證其修持的安全。
水乃命根，火是神種，水火既濟，人心難用。
沉溺入水、火的調(diào)濟之中，希望能結(jié)成大丹的人，無異于在拿自己的生命開玩笑，所以老子開創(chuàng)出“神修丹道”一脈，就是給人們指出了一條修真的康莊大道?！按蟮郎跻模窈脧健?，我們?yōu)槭裁催€要堅持去攀登那崎嶇的山路呢？“以無事取天下”，無為的好處從此應(yīng)該引起大家重視了。
2、修煉中有天、地、人三元丹法，大道均將其容載，而人卻以自己的習(xí)性取舍，原因是在人心的負陰抱陽之特性。
“故曰：沉水入火，自取滅亡?！边@句話是接著上句話說下來的?！叭艘杂抻菔ィ乙圆挥抻菔?；人以奇期圣，我以不奇期圣?！币簿褪钦f以平常心去對待自然之道，所以他知道自然之道，無非是水和火的問題。方向上，東西為木金，南北為水火，南方為火，北方為水，這四個方向，我們?nèi)司悠渲?。人居其中，所以我們說這個“東西”怎么怎么樣，這個東西好不好，說明它是有形的東西。南北是水和火，水和火根本沒有辦法把它拿在手里，它們是抽象的存在。它們的生和長，出和消，以及運動方式，對我們來說都是不好把握的。譬如說水，古代大禹的父親鯀治水時，他認(rèn)為治水的方法應(yīng)該“堵”，結(jié)果呢？堵去堵來，把天下堵得到處都是水災(zāi)害。
這個水別看它靜，它生起害來，是人所不好操控的，它往往比火來得更猛烈，或者更有摧毀性。后來，大禹接受了他父親鯀治水的失敗經(jīng)驗，把治水的方針由“堵”改為“疏”，疏是疏導(dǎo)，到處挖溝，開河，去疏導(dǎo)這個水，讓它自然而然地流向大海，這才是成功的治水之道。
有一次去看了“都江堰工程”，那里的碑文上面也有治水的六字方針：“深淘灘，淺作堰”，我看了以后，覺得古人的智慧的確太深邃了。下面演示一下都江堰工程：岷江從岷山下來，直接進入都江堰市，古人在這里建造了都江堰工程（可參考初中課文對都江堰的示意圖介紹），在岷江邊開挖了一條支流（深水溝），這條支流挖得很深（深淘灘），岷江和支流的分水處是分水堰，分水堰的頭部很尖，這是人為做的，以便將水一切兩份。站在高山一望，岷江波濤滾滾，到了人工開挖的支流（深水溝）后卻水平如境，根本看不出水在流動，這就叫深。這個地方一深，江水一到分水堰這個地方，很快就被深水溝吸收過來了。吸是什么意思？陰性狀態(tài)才吸，深即為陰。這是深所造成的一種效果；也是古人最樸素的智慧運用。這個地方一深，它自動地就把大量的水往這個地方吸，一吸過來了，就進入到了飛沙堰區(qū)段。飛沙堰是用來泄洪的，意思是進入到人工渠的水量一旦過大，水又要從人工渠重新排泄到泄洪槽中去。這個飛沙堰它做得特別的低矮，這個低所起的作用就是水很容易漫過去。漫過去的目的是為了泄洪，這是“淺作堰”的意圖。人工渠中的水為什么能夠自動調(diào)節(jié)呢？它是通過寶瓶口發(fā)揮作用的。
當(dāng)然，這是從實踐上，給大家演示一下古人的智慧。寶瓶口這個地方有一座山，然后人為地做了兩堵墻，把這個水溝就約束過來了。本來支流很寬，但是到了這個地方突然一下變窄了，這個地方就稱為寶瓶口。水流到了寶瓶口，只要流量過大了，寶瓶口的水位就瓶口的束流作用自動往上升，水位一旦超過飛沙堰高度的頂部，水就從飛沙堰漫過去。所以寶瓶口這個地方的水位總會保持在一個基準(zhǔn)，這個尺寸非常的標(biāo)準(zhǔn)，它要保證成都平原大部分的地區(qū)都能夠得到足夠的水灌溉，這是當(dāng)時體現(xiàn)出來的一種古代智慧，是這六個字“深淘灘，淺作堰”?？戳诉@個工程以后，覺得它既簡單，又非常有效率，具有樸素的大智慧。讀中學(xué)的時候，課本上講都江堰工程，還覺得是不是說得有點過頭了；以為只是一條水溝嘛，有什么值得說的！跑去一看才知道，這種簡單的工程意境能夠創(chuàng)造出來這么大的長久經(jīng)濟效益，讓成都平原萬頃土地2000多年來享受著這種智慧成果的灌溉而成為名副其實的“天府之國”，這也是李冰父子一大功勞。
水與火的調(diào)整，剛才講了水，水的管理需要疏導(dǎo)，剛才談的是自然之間的一種智慧體現(xiàn)，現(xiàn)在談水在我們身上的體現(xiàn)。身上的水是什么呢？是津、精、液，津是口水，精是腎臟中的精華，液是身上的血液、唾液、尿液、汗液等其他的分泌物。這些都是人身上的平衡要素。
說話的過程肯定要消耗水分，很多的唾沫跟著說話的時候就噴出來，消耗很快，身體中為什么不會感覺缺水呢？因為身體中有一個器官“腎”，它是分管水平衡的，它利用另外的體液如：血液、尿液等的轉(zhuǎn)換來化成人體需要的水分，所以腎精的強弱可以從耐渴的時間間隔反映出來。腎精為什么能夠調(diào)補津和液的平衡問題，是因為這個精華它是與先天相通的，它本能中就有這項功能。
當(dāng)然，腎藏是處理后天之水的，人所吸進去的水，都要靠這個先天的器官過濾。過濾、交換以后，再提供給心臟，也就是血液中需要的水分，這個東西它在轉(zhuǎn)換的過程中和我們的醫(yī)學(xué)上、生理學(xué)上所說的交換觀念不一樣。腎它利用了先天與后天之間的交換橋梁“真氣”。人體內(nèi)的真氣啟動以后，可以促進人體的水平衡交換和信息的交換。這都是在課中已經(jīng)講過的東西，靠什么東西啟動真氣呢？
“禽之制在氣”，擒服欲念的規(guī)律性方法就在用氣上。氣靠什么去擒服呢？氣要靠修心才能調(diào)服?！疤熘了剑弥凉??！边@句話放在“禽之制在氣”的前面，會發(fā)現(xiàn)人心里想的：人不是為了幾個工資糊口，也不是為了個人的存在，而是“天之至私”，這個私是一種大的存在。天有多大，摸不著它的邊?？刺斓乐了?，但是因為它太大了，所以它“用之至公”。人也是這樣：精神境界高了，志向大了，即使他所行似私，其實用卻大公。為何會至公？因為真境界、宏志愿都是出于對社會對眾生對自然的公心、公念。公心公念然后才有己，這樣建立的人生觀才是修煉者所為。
人生觀是現(xiàn)代名詞，或者說是“天人合一觀”，看起來好像沒有什么關(guān)聯(lián)，實質(zhì)是精神和物質(zhì)的互動和互用。觀念的轉(zhuǎn)變是法的轉(zhuǎn)變；觀念的轉(zhuǎn)變造成方法的運用能夠很恰當(dāng)?shù)卣{(diào)動所有的存在。存在的調(diào)動是靠人的情感，情感的作用能夠溝通宇宙的能量，能量轉(zhuǎn)變成為人的精華，精華轉(zhuǎn)變成為人的性命存在，這個存在是人的長生久視之道。當(dāng)然，這里實踐的是一種小范圍的存在，這小的存在，推廣到大的存在沒有什么區(qū)別。
“沉水入火，自取滅亡?！币馑际钦f，水火之道，這個事物一定要很仔細，不能掉以輕心，更不能放縱。原來是這樣說的：情欲如水火，恣縱者就像自己走入到深水火坑中一樣，是自取滅亡。這樣一句話比較容易理解，酒色財氣，古人說“色是刮骨的鋼刀”，希望大家能夠認(rèn)識水火無情這一面。在生命中玩弄水火是非常危險的；火還有另外一面，人的生命就像一把火，能量燃燒完了之后，人的生命也就結(jié)束了；那么有沒有燃燒不完的情況？從什么地方才能夠取得那種源源不絕的，永遠燃燒下去的能量呢？這是我們大家很感興趣的研究對象。先講了水，然后講火，這也是陰陽之道，當(dāng)我們知道了水的好處以后，然后再講火的好處。中國的火神是誰呀？傳統(tǒng)上稱火神是祝融。祝福的祝，融合的融?；鹗俏覀兣胝{(diào)食物的一種基本能量。
3、用水火只不過陰陽之道，存在也只不過陰陽之配比，如何放置？莫若知虛無通神明。
同樣，在人身體內(nèi)部要想烹煉和造化，也少不了用火。但是用火它有個候問題。有個時機成不成熟的、到不到來的問題。所以說不能盲目地去烹煉，存在一個火候問題?；鸷虻降资鞘裁矗烤拖翊禾煲粯?，春天的氣息這個就叫火候。春天它到來了，這個生長之火就來了。從天文物理學(xué)上說，是說太陽從南回歸線向北回歸線慢慢地在移動，這個移動并不是太陽在移動，而是地球在它的公轉(zhuǎn)軌道上移動。因為地球的軸心永遠地指向北極星，當(dāng)?shù)厍蛟谧鞴D(zhuǎn)運動時太陽直射地球的位置就在南北回歸線之間擺動，這就形成了四季分明的變化。
地球在圍繞太陽公轉(zhuǎn)的同時，以南北極為軸進行自轉(zhuǎn)，自轉(zhuǎn)一周為一晝夜，公轉(zhuǎn)一周為一年。我們處在北半球，當(dāng)太陽白天照在南回歸線的時候，我們處在冬季。地球在移動的過程中，陽光由南回歸線向北回歸線慢慢地移動，春天就慢慢地到來了，這就說明春天的氣息是靠陽光造成的。陽光是火，火有它的定數(shù)。古人就說自古火候無人傳，并不是火候沒有人傳，而是因為它沒辦法定性定量且千篇一律地傳。
就像今年的季節(jié)一樣，今年的季節(jié)明顯地提前了將近十多天，差不多一個節(jié)氣了。這就說明天地之間的變化是反復(fù)無常的，是很難以用一種嚴(yán)格的定量數(shù)字確定下來。一年365天，它還要多5小時48分46秒，一年下來要多5個多小時，這樣呢，將近四年的時間，就多了一天，所以要設(shè)一個閏年插進去。
這說明人類從理念上，要想把這些變化和差異總結(jié)成文字掌握在手里就非常困難。這也是“至靜之道”給人的一種限制。它不允許人掌握其全部，這個火候是固定不了的。神仙也不會給你傳什么火候，只要求你修心。修心之后能無為，無為就是為了適應(yīng)這個動態(tài)的火候。
為什么無為能夠適應(yīng)動態(tài)的火候呢？無為以后，人內(nèi)在的機制由先天的感覺支撐，這個感覺就像萬物對春天的感覺一樣，春天到來的時候，生物們每一步都準(zhǔn)得很，根本不用人提醒，它就自動地從地里冒出來了，自動就會發(fā)芽；當(dāng)它不該發(fā)的時候，你想它發(fā)，它也發(fā)不了。所以說春天的氣息和火，和陽光的運動，有相關(guān)的聯(lián)系。人和植物畢竟不一樣，植物可以改變它的小環(huán)境。
人的信息與天地也應(yīng)該有相通的一面。由于人擁有后天意識，后天意識就造成了人的先天不相通，后天主宰過量，過量了的意思是說過于操縱自己的存在，這是人的特點。
人的特點，主宰過量就叫“機”，“天性在人，人心在機”的這個機破壞了人對先天的一種感應(yīng)，這種感應(yīng)在人創(chuàng)造性的過程中是個重要素質(zhì)。人的心機對個體生命在創(chuàng)造的過程中感應(yīng)自然的能力有削弱作用，這是客觀的存在。所以說，人的心機這個存在對生命的進化肯定是沒有好處的。
這種情況下，《道德經(jīng)》提出的無為之道，無為之法，我們就要好好地去揣摸，好好地去努力，從中明白怎么樣和天地相通。人的主觀意識放松一點，放下一點，或者放棄一點，人的先天就自然而然地和先天相通了。相通的意思是說它能夠很準(zhǔn)確地揣測自然選擇的要求，去運用自己的物質(zhì)。過去叫“和合四象，攢簇五行”。哪四象？哪五行？前面章節(jié)已經(jīng)跟大家解釋過了。大家如果感興趣，想繼續(xù)研究，可以找機會再交流。
火候的概念已經(jīng)解釋清楚了，如果人要想在修煉上有所作為的話，火候最好的適應(yīng)方法是人的無為。《陰符經(jīng)》在告誡我們，按那些復(fù)雜的方法去實踐的話，那也只有任你自然，后面它還有話。
“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏?！边@個事物不好控制的，你非要按這個東西去算，那誰也阻攔不了你。算的結(jié)果怎么樣呢？算計的結(jié)果是你自己容易傷害自己；“爰有奇器”意思是說人要靠先天的元神去掌握自己后天的造化，“先天的元神啟動后，去掌握后天的造化”。
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