第十六章
致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物云云各復(fù)其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，沒身不殆。
接上章，回到當(dāng)下，將會經(jīng)歷許多個起起伏伏的狀態(tài)。
這種起伏，是“此彼”的起伏，是“有無”的起伏。這在世間是平常的現(xiàn)象。就像一個青年初入社會，心就像長草一樣，那就是“如彼”而不“如此”的狀態(tài)。青年人最容易被世間的流行之風(fēng)帶動，而無法落到實處。這也就造成無法真正的做成事。
經(jīng)歷了些這種磨難，青年人回到了實際中，又開始經(jīng)歷上面提到的“寵辱”的狀態(tài)。于是對自己的評價一會高一會低，一會又被生活所迫，一會又隨波逐流。那么，這時候，又需要走出自我，將自己托付給這社會，為天下人服務(wù)。
既能做實際的事情，又能不失理想，就漸漸會感受到某個方面的規(guī)律。當(dāng)然，作為老子所說的，其規(guī)律性可能更全面一些。這規(guī)律并非是脫離實際的，甚至更平常而讓人們視而不見，只有我們真正走入生活，才會發(fā)現(xiàn)。
然后，下面，老子告訴我們，別又被這冒出來的規(guī)律性認(rèn)知而牽累，而驕傲，而炫耀等等。應(yīng)該繼續(xù)回到那平常的“白紙”中，回到那“自然的無中”。別象我這樣和人家說東道西，好像知道了什么似的。認(rèn)識到一些只是中間的階段，還要將規(guī)律的認(rèn)知也沉靜下來。
致虛極——虛心到極處的時候。
下面的階段，又會再次的“無中生有”。
這時候，我們似乎可以大致總結(jié)，老子在描述的是一個持續(xù)的從無到有，從有到無，從無到有的過程。
萬物并作，這是不一樣的又一次無中生有。這一次，就像阻止一個公司運(yùn)作一樣，不是組織者做，而是其他人動起來。
為何會如此，在于有所謂“?！痹谶\(yùn)作，常是我們看不見的背后的推動力。
當(dāng)發(fā)現(xiàn)“萬物并作”的時候，發(fā)現(xiàn)似乎不用自己做，大家都開始運(yùn)作的時候，同樣的道理，不需要“有為”去干預(yù)，而應(yīng)該無為。這非常類似于現(xiàn)代市場的情況，小政府而大市場的狀態(tài)。
各種萬物的運(yùn)化，有往有復(fù)，而各自回到其根源。這恰恰就是萬物本身無中生有，有復(fù)歸無的過程。這個時候，對于我們而言，將是另外一種層次的感受。許多人也能夠靜下來，然而從靜中出來后，照樣為俗事煩惱。而老子所提倡的并非出世，并非逃避，而是真正走到與社會的和諧點。這個時候，我們才是真正的靜下來。
這個靜下來，卻是回到了和諧的“命運(yùn)”中。一個人的命運(yùn)，往往都是指其在社會中的起起伏伏，漲漲落落，而當(dāng)我們回到社會的這本來的和諧中，我們才真正明了自己在這一層面的命運(yùn)，才知道了什么是“?！?，才算是活的明白些。
——細(xì)致來說，不要以為每個人的歸根都是歸到我們這里，然后我們明了了這個根。這歸根，卻是每個人的自然的本來，每個人的“無之自然”都不相同，但卻又是相通的整體。這才是和諧之命（規(guī)律），也才是本來之常。這個時候，我們才真正看到了社會文明之所在。
不知道這社會的這種自然，這種平常，這種規(guī)律，這種“無”，必然會造成沖突，那是一個人在和社會發(fā)展的規(guī)律相沖突，自然會吃虧。
這個社會之常，在于包容，而不是壓制。不是說看那個人脫出了平常的狀態(tài)，然后就硬把人家拉回來。不是那樣。這個社會是有包容的，是包容個性的。歸根是歸到個人的自然，而并非限制個人的自然。當(dāng)我們能夠做到這一點，而又能掌握到其中的共通，我們將可以做到“公”——這個詞，包容了多方面的含義，并非說成為公眾人物那叫公，并非說成為企業(yè)主人那叫公，并非說有錢有能力那才叫公，并非說成為大師大家那叫公。事實上，沒有任何外在的表象，一個人也可能是一個“公”，但也很可能這個人就會有上面所說的那些成就。甚至下一步老子所說的“王”。
事實上，這些本質(zhì)上都指這個人所做到的“內(nèi)在的和諧”。這個內(nèi)在的和諧不僅僅可以“觀”到，明了，更可以做到。不僅僅可以做到“內(nèi)在的人類屬性的和諧”，到“內(nèi)在與地球整體的和諧”，甚至到“與宇宙整體的和諧”，一直到與所有的和諧。
那么，老子告訴我們，這種和諧最終會超越“身體”的限制，超越“生死”的限制，因為生死的矛盾也好，身體與外在的矛盾也好，都可以走入和諧。
第十七章
太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。
無為與有為的不同，往往就在于“取信”。
一個人在社會上做事，關(guān)鍵在于取得別人的信任。無論是宣揚(yáng)美的，還是宣揚(yáng)善的，是創(chuàng)造明星的，還是獲得權(quán)利的，或者謀取金錢的，往往都在謀求一個信。
我們知道這種表面的“流行風(fēng)”，并非事物的根本，我們也知道要去彼取此，從當(dāng)下做起。從當(dāng)下不取美也不取不美，不取善也不取不善，不取寵也不取辱，從本來的自然中，得到隱藏在最最平常中的規(guī)律，那本來的和諧與自然。這是一個持續(xù)的過程，是不離開生活的紛擾——當(dāng)然，這紛擾在別人看到爭斗，看到矛盾，而我們卻來去自如，用最簡單的平常去包容，迎接越來越細(xì)微的深層的脈動，也是越來越大的整合的脈動。我們從那越來越大的紛爭的表面，看到那背景的一張白紙，我們更看到每個跳動的生命都本來在自然中流動，都是那自然本來的波浪，就像一株株樹，我們看到他們從生命的根部生長開來，走入紛爭，走入好壞善惡寵辱中，然后再回到生命的本來。我們看到的不同的獨特的生命都是一樣可以理解，看到那整體生命的律動。我們回歸到生命的本來，然后大家一起出發(fā)去創(chuàng)造更豐富的生命。一切都是如此的平等，都在和諧之中。
我們并非不可以追逐善，追逐美，追逐恩寵，而那可能會帶來“徼”，帶來相反的結(jié)果，我們也會跟隨那種自然，而將矛盾帶入和諧。我們經(jīng)歷了波折，也就在生命中建立了威信，就像出生入死的將領(lǐng)，會讓大家畏懼。而我們逐步掌握了波折與矛盾的和諧，并引領(lǐng)大家走向和諧，大家會親近我們，贊美我們。而更進(jìn)一步，我們將真正給所有人自由，正如他們給我們的一樣，我們不必再向人群取信，不需要他們聽從我們，不需要他們信任我們，我們好像什么也沒有做，而只是在自己完整的自然中，每個人也都是一樣，我們尊重每個人的自由，正如當(dāng)前社會的走向，那也將是對每個人的信任，而不用他們知道我們信任他們。每個人都在完成自己的事情。大家都在追求信任，從開始互相之“侮”，到互相之“畏”，到互相之“親”，到不再追求那“信”。是啊，信，就有不信。光是信是不夠的，如果明了本來都一樣，又何必要求那信呢?；氐疆?dāng)下，回到本來的自然，那才是對自己的信任，也是對所有人的信任，也就不必信任了。只有對自己不信任的人，才會爭取那證明，才假定別人不信任自己，然后爭取那種信任。那又何必呢？
所以要珍重自己的言辭，要明了那是要“刮風(fēng)”，要取信也。
最后一切OK，卻并非你我的功勞，卻只是每個人自己的自然罷了。經(jīng)不在了。
事實上，那自由之道本來就是一個“無”，這無，不是別的，卻恰恰是無限的發(fā)展。正如我們走出了自我（不僅僅自我，更是自我的環(huán)境），而走入更寬廣的世界一樣。
這種“走出自我”，不是說說而已，也不是想做就能做的。它是一種更實際的情形，更真實的情況。
第十八章
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和；有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
我們走入自然之中，走入自由知道，帶來自我生命的和諧。這和諧不是某種我的什么東西的和諧，就像一個人可能身體很好，那么可以說他和諧了，那只是他所擁有的一種身體上的和諧。就像一個人可能情緒總是平靜和諧，那也只是他的情緒層面的和諧?；蛘咭粋€人可能充滿理性智慧，那也只是思想上的和諧。這些都是他所擁有的某種和諧，而并非他本來的和諧。
當(dāng)一個人走入了本來的和諧，也即是走入了生命的自然，走入了自由之道。這時候他會發(fā)現(xiàn)，他的和諧會自然地發(fā)散，正如前面所提到的，那會“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道”。這和諧會和所有人產(chǎn)生共振，從而帶來其所在環(huán)境的和諧。
但是——這還僅僅針對其個人而言。從某種個人的角度上，這已經(jīng)是一種極致，而拋開個人的視角，立即有更大的挑戰(zhàn)到來。
當(dāng)我們走入這本來的和諧之中，也即走出了自我的狹隘，才算“又一次開始”真正走入社會。
我們會發(fā)現(xiàn)，我們原來以為已經(jīng)成就的“自由之道”已經(jīng)沒有了。也許對于個人而言，它依舊存在，但對于這更廣闊的世界——不僅僅是我的環(huán)境，更是所有人的環(huán)境，它已
這需要我們拋開對于一般層面的“無”，或者那“自然”的執(zhí)著。那自然不需要象寶貝一樣被保持著，我們不能抱住它不放——能夠得到的自然，需要保持的自然，那怎么可能還是自然呢？同時，這無為的自然之玄，和那有為的玄，卻又恰恰是相反相成的一對，正如那好與壞的一對一樣，都只是之字形道路的兩端而已。而那中間的本來的自然，無法用言語表述，更不是你指著可以說的“無”。
這無把握不到，人就習(xí)慣會把握點什么。于是就出現(xiàn)了仁義。那么多人舍生取義，完成了美妙的一個瞬間，然而，那卻已經(jīng)是抓得住的道理，而并非本來的自然之道了。
仁義，還有一份自然，下面更有智慧，作為這自然自由之道的表達(dá)。奈何，只要是出現(xiàn)的東西，必然就有反面，我們看到即使所謂自由之道都是一樣。我們說出來的智慧，就像我在說這些東西，就像一張網(wǎng)，無論這網(wǎng)多么美麗，包圍的多么嚴(yán)實，都會有漏洞，同時，也變成了遮蓋本質(zhì)的面紗。
這個世界就是這樣，一個東西必須在其對立面作為背景下才能展現(xiàn)。孝慈好，卻必須得通過“六親不和”來展現(xiàn)。忠臣好，卻必須通過國家昏亂來展現(xiàn)。
有的人發(fā)下愿望：讓這世界變得沒有貧窮吧。這愿望本身卻已經(jīng)約定，要有貧窮，然后才能消滅它。富裕必須在貧窮中展現(xiàn)，這就是這愿望的潛臺詞。
所以，我們首先要清楚這底蘊(yùn)，明了什么才是真正的“無”，什么才是真正的“自然”。那自然與無，那自由之道，并非是一個什么東西，也不需要顯露出來證明，那就像要證明“我”是“我”一樣荒謬。那么多人這一輩子尋找自我，證明自我，那并非不好。但如果這個人把握不了“自我”，而真的以為我沒有在這里，以至于茫然恐懼，那就不好辦了。
第十九章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧去利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故另有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
當(dāng)今社會，已經(jīng)漸漸走入平等的時代，一個人，一個年輕人，他的追求，已經(jīng)不很被某種主義、某種教義等左右。這并非說主義或教義都不好，而是說，作為一個成熟的人類的一員，我們要能夠從內(nèi)在找到真正的“主見”。
這主見，來自我們的內(nèi)在，那永遠(yuǎn)也不會枯竭的寶藏。這寶藏，許多人并不承認(rèn)它存在。他們發(fā)現(xiàn)，自己就像那干涸的河床，怎么努力也找不到一滴水。即使承受了一點雨水，也總是很快蒸發(fā)。這智慧的源泉，怎么可能從內(nèi)在直接就能涌出呢？所以，圣人智者會讓我們學(xué)習(xí)，謙虛地吸納那每一滴智慧之泉，不斷積累，就像一個商人去積累財富一樣，也就像一個賢德積累德與名一樣。
這，并非不好，也并非不對。老子并非是否定這些的。只是，在特定的階段，老子要讓我們嘗試去發(fā)現(xiàn)那更根本的本源。在經(jīng)歷了前面的鋪墊之后，在那自然的白紙在我們的天地中鋪展開之后，老子要讓我們發(fā)現(xiàn)，生命的奧秘，在更根本的體現(xiàn)之中。
這生命的自然，那自然的白紙，如前面提到的，并非是一無所有的東西，卻是平平常常的生命，它太平常了，以至于我們總是忽略。當(dāng)我們從生命的喧囂中回到當(dāng)下，我們會發(fā)現(xiàn)它的端倪。我們發(fā)現(xiàn)它是我們的根，也是每個生命的根，這根便如大地，而從這根伸展的枝葉，從相互的爭斗，到融合，而本來一體，而共同成就我們的生命世界。
人們往往從這最平常的驚奇中，以為發(fā)現(xiàn)了大道，或者智慧，或者仁義，或者孝慈。而恰恰，說回來，這本來的自然，又怎么可能被這樣表達(dá)？就像一塊石頭，你無論給它什么樣的名字，什么樣的評價，哪怕被賣出千萬的價值，它，卻只是它而已。
所以，這自然的輪回中，重新生長出來的果實，卻并非自然的本來。這自然的本來不需要重新創(chuàng)造，因為它就已經(jīng)是一切。那么，當(dāng)我們鋪墊到了這里的時候，我們就學(xué)會不被那自然的果實所迷惑。
如果沒有這外來的“風(fēng)”，我們同樣可以從內(nèi)在得到自然的滋養(yǎng)。每個生命并非是無力的白紙，必須外在的培養(yǎng)才能成型。恰恰相反，每個生命，卻都象那自然的本來一樣，看似白紙，卻包容了無窮的內(nèi)容。
這似乎在說每個生命都是種子，這也并非是完全正確的比喻。但從基本來說，我們的確應(yīng)該給每個生命，尤其是自己，以自然發(fā)育的機(jī)會，在這最初的階段，不要讓外在的風(fēng)尚來強(qiáng)迫它的發(fā)展。就像給一個嬰兒在母體中孕育的機(jī)會一樣。就像在母體中，我們見到的，那自然純凈的本質(zhì)如白紙，而卻“懷抱”著本來融容一切而不可見的平常之道。我們不要過多地陷入思慮，琢磨對錯成敗，就像嬰兒在母體中睡覺一樣，不過早地涉入欲望。不要讓外在的知識在這孕育中植入我們的心海，讓我們給內(nèi)在的自己從本來的自然運(yùn)化中汲取自然生命之泉的機(jī)會。
說來，這的確是不好說的道理，所以在這個階段，似乎卻是給出某種要求一樣。其實這是生命本來的自然，并非是我們要強(qiáng)加給生命一個孕育的過程。
第二十章
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。
我獨泊兮，其未兆；
沌沌兮，如嬰兒之未孩；
累累兮，若無所歸。
眾人皆有馀，而我若獨遺。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
我獨異于人，而貴食母。
上一章，可說在孕育之中，這一張，卻是“嬰兒之未孩”。
作為一個成人，人們習(xí)慣于扮演自己成人的角色，卻也總是喊累。
老子指出的這條道路，并非什么神秘之路，也并非什么難以達(dá)成的訓(xùn)練。
說來，我們總是身處在一個波瀾起伏的大道之中，我們的內(nèi)在總是在輪回著不同的角色。只是我們沒有感受這命運(yùn)之弦罷了。我們以為這一輩子就是生老病死，卻不知一個相反的過程也總是在進(jìn)行。
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