《道德經(jīng)》：遇見未知的自己（文字版下）
中國(guó)開心文化書院院長(zhǎng) 顧瑞榮
2012年10月23日，安徽秋浦書院
四、《道德經(jīng)》揭示的發(fā)現(xiàn)自己的途徑方式
當(dāng)然，老子不是這么說了就結(jié)束了，他發(fā)現(xiàn)了問題也解決了問題。所以老子引導(dǎo)我們對(duì)這個(gè)問題如何去解決。
首先一個(gè)，人生需要思考。他在第44章里面問了三個(gè)問號(hào)：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？”“名與身孰親”，名就是名譽(yù)，身就代表著我們自己的身體。如果名譽(yù)和身體相比，對(duì)你來講哪一個(gè)更加親近一點(diǎn)？也就是說，當(dāng)問這個(gè)問題的時(shí)候，你要去關(guān)注那個(gè)根本的和非根本的。他要你抖落掉你對(duì)于外在身外之物的執(zhí)著?！吧砼c貨孰多”，同樣的。貨就是東西，多是分量重的意思。要抖落掉你的生命之外的那些東西。佛教里面有句話叫做“萬(wàn)般帶不走，唯有業(yè)纏身”，就是你所有的努力、奮斗，這一輩子看到的所有的有相的東西，你死的時(shí)候你啥也帶不走；只有業(yè)纏身，就是你造作的留在心里面的那個(gè)東西才跟著一起跑。那個(gè)無(wú)形的比有形的更重要?！暗门c亡孰病”，我們?nèi)松恢痹谧非蟮?、得、得，那就是眾人。老子說，“得與亡孰病”？哪一個(gè)是有問題的？到底哪一個(gè)有問題，是“得”有問題還是“亡”有問題？我們害怕失去，但是失去真的不好嗎？我們害怕死亡，但是死亡真的不好嗎？為什么莊子會(huì)鼓盆而歌？一個(gè)，道家認(rèn)為，人生老病死，一切自然，該來的來，該走的走，本來就是道法自然。你呢，應(yīng)該因循自然。第二個(gè)，你不是很執(zhí)著嗎？說我活著的時(shí)候怎么怎么好，一到死了，沒了。莊子說，你咋知道，他死了比活著的差？因?yàn)槲覀兡壳暗乃季S，我們不能夠，就像我開頭說的，目前的思維意識(shí)水平，我們不能超越到父母未生你時(shí)你是誰(shuí)，死了之后你還是誰(shuí)，所以我們現(xiàn)在見什么就執(zhí)著什么。這就是問題所在。所以人生要想有所轉(zhuǎn)變，對(duì)“我”的認(rèn)識(shí)，首先第一點(diǎn)就得要思考這樣的問題。
第二點(diǎn)，老子說，要警覺很多方面。他說，“是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆?！鄙鯋郾卮筚M(fèi)，他是提醒你啊，你不要太執(zhí)著；你要是執(zhí)著了，你付出的代價(jià)更大，叫“甚愛必大費(fèi)”。費(fèi)就是費(fèi)用啊，付出去。“多藏必厚亡”，你要想擁有更多，結(jié)果出去更多。因?yàn)槭裁?？因?yàn)樗谧兓?，藏是藏不住的。這就是我們要警醒的。所以人生的各個(gè)面老子都講。他說，“不欲琭琭如玉，珞珞如石。”你不要把自己搞得光鮮亮麗的。一個(gè)圣人的形象、一個(gè)悟道的覺醒者的形象，他就是“被褐懷玉”，就跟你、跟老百姓一樣，都混的，看不見。他像一塊丑陋的石頭，而不像一塊漂亮的玉。但是人們都喜歡亮麗。我很遺憾我今天被推到了這個(gè)燈光下面，但是只要不執(zhí)著就好。人生有的時(shí)候是一個(gè)未知的安排，自然，有的人要在燈光下，有的人要在燈的后面，只要你不執(zhí)著，它在變，沒有關(guān)系。你別老占著這個(gè)桌子，今天上午我在這兒，今天下午我還在這兒，那就麻煩了。不執(zhí)著。
老子給我們一個(gè)重大的警醒，第12章很重要很重要，就叫“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！比松淖非蟀?，我們絕大部分人追求的就是聲色貨利，追求耳目感官的刺激，追求美色，這個(gè)“色”是指一切的形狀、顏色都包括，叫“色”。“五色令人目盲”，老子說，那么多漂亮的顏色，那么多形形色色的東西，你多看就眼睛瞎了。眼睛瞎了，我們說我們哪里瞎過??？我們看得越多，辨別力越強(qiáng)。我們從來沒瞎過，但是老子為什么說瞎了呢？所以他的“瞎”是什么意思呢？“盲”是什么意思呢？“盲”就是你不辨正色，你不知道哪個(gè)是最好的，全部迷失了?！按笙鬅o(wú)形”，你看得見嗎？你只看見了“小象”、萬(wàn)事萬(wàn)物，色彩啊形狀啊都非常棒。“大象無(wú)形”呢？看不見。這個(gè)就叫“盲”。“五音令人耳聾”，我們聽到各種各樣的聲音，耳朵聽壞了，聾掉了。我們說不吧？我們聽世界音樂、聽中國(guó)音樂，聽得越多越好，而且各種各樣的聲音我們都聽，辨別得很細(xì)。你多了，你不知道根本，沒用?！按笠粝Ｂ暋?，你聽得見嗎？沒有。“五味令人口爽”，我們是有體會(huì)的。我們只要吃太多東西，各種各樣的，完了，我們的舌頭就不起作用了。這個(gè)時(shí)候我們能體會(huì)到，對(duì)吧？所以，就像“盜夸”的形象，叫什么？“厭飲食”。他為什么厭飲食？因?yàn)槌缘锰嗔?，味覺整個(gè)都喪失掉了。味覺哪里來？味覺要吃得少、吃得單純才來。如果從燒菜的角度來講，最好越單純?cè)胶茫皇遣说谋旧?，最好。所以辟過谷的人就知道，他一旦辟谷了，他就能夠體會(huì)到那個(gè)美味是多么的美。這個(gè)美味就是日常的一點(diǎn)米飯，一碗粥，甚至放著的一盆青菜。當(dāng)你辟谷一個(gè)禮拜之后，你看到一碗粥，大概五米之外你就能聞到它的香味。但我們現(xiàn)在都已經(jīng)不起作用了。我們放在面前的那么好的東西，我們都感覺不到它。當(dāng)你辟谷一個(gè)禮拜之后，這些米飯，或者青菜，只要放在口里，你都直接感受到它的滋味，嚼都不用嚼，放上去就感覺到了。為什么？因?yàn)槟惚俟攘?，因?yàn)槟銚p之又損了。“馳騁畋獵令人心發(fā)狂”，人為什么會(huì)發(fā)狂？心為什么七顛八倒？因?yàn)轳Y騁畋獵，追東逐西。我們對(duì)于我們所要求的東西的追逐，不知停止，就像坐在奔跑的馬上一樣，所以我們停不下來?，F(xiàn)代人最有感受，你每天心慌慌的，不知道想要干啥，因?yàn)槭裁?？整個(gè)的生活環(huán)境、整個(gè)的節(jié)奏，拖著我們往前跑。所以現(xiàn)代人很多人心發(fā)狂，狂躁癥、抑郁癥，這是心發(fā)狂的最典型的表現(xiàn)。所以怎么辦呢？老子給我們的提醒就叫“為腹不為目”。什么叫“為腹不為目”呢？填飽肚子算了？不是這個(gè)意思。“目”，代表著向外，代表著索取，代表著欲求；“腹”，代表著向內(nèi)，你要向內(nèi)發(fā)掘，你自身都有。“為腹不為目”，這就是老子給我們的一個(gè)提醒。
另外，像“金玉滿堂，莫之能守”這種道理都很簡(jiǎn)單，“富貴而驕，自遺其咎”。這些人生的種種的方面，都要非常警覺。所以如果我們讀老子《道德經(jīng)》，這些各個(gè)側(cè)面，各個(gè)維度，老子都在提醒大家。老子最后說了一句話，他說“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”，這個(gè)讀“迤”（yì）。他說假使讓我有一點(diǎn)點(diǎn)的智慧，“介然有知”，“介”就是非常微小的，假使我有一點(diǎn)點(diǎn)的智慧，讓我走在大道上，什么是我最害怕的？我最警覺的是什么？走走走，走到小道上去了。這個(gè)“施”（yì）就像旁枝逸出的逸，“迤”就是小道，大道旁邊那一條小岔路。走走走，跑那兒去了。所有上面的種種表現(xiàn)，自我的種種狀態(tài)，實(shí)際上在老子的眼里，都是病，都是小道，都是不歸路。所以老子說，唯有智者。
3.自知者明，自勝者強(qiáng)
在《道德經(jīng)》里面講了分別的兩個(gè)概念，一個(gè)叫明，一個(gè)叫智。知人者智，自知者明。我們現(xiàn)在的“明智”兩字，就來源于《道德經(jīng)》這里。我們現(xiàn)在說“明智、明智”……好了，休息一下。
【下半場(chǎng)】
謝謝各位的在場(chǎng)，在場(chǎng)是一種緣分。在今天中國(guó)文化重新復(fù)興的時(shí)代，大家都有機(jī)緣可以深入經(jīng)典。但是，經(jīng)典你要把它當(dāng)作是知識(shí)，還是把它當(dāng)作是智慧，是有重要區(qū)別的。經(jīng)典你要怎么學(xué)？是讓它增加，還是讓它幫你減少？是一個(gè)非常重要的事情。而這些在《道德經(jīng)》里面，它都會(huì)給我們啟示。
上半場(chǎng)我們講到，老子講自知。當(dāng)我們迷失在自我的狀態(tài)的時(shí)候，那就是缺少一種自知。這個(gè)時(shí)候無(wú)論你的智力有多發(fā)達(dá)，無(wú)論你把別人看得多么清楚，無(wú)論你知道多少的事件，都沒用。因?yàn)槟闳钡?，是自知。在人生中間，“自知”被稱為“明”?！懊鳌笔鞘裁?？“明”是內(nèi)外光明的意思。我們?cè)谕饷?，如果里面不明，外面有光，照見的仍然是外面的東西，我們里面一團(tuán)漆黑。而我們又是帶著里面來生活的，所以我們的生活呢，實(shí)際上就是一團(tuán)漆黑。所以生活要想變成幸福，要變得透徹，它需要里面的明燈，這是內(nèi)明，這是智慧，就是在你里面要點(diǎn)亮那盞燈。圣賢都告訴我們，我們每一個(gè)人，里面那盞心燈，從來都在。但是我們用我們眼睛向外求光明，不知道向內(nèi)點(diǎn)亮心燈。向內(nèi)點(diǎn)亮心燈，就是智者。這個(gè)叫回光返照?；毓夥嫡詹粌H用于一個(gè)人將死的時(shí)候那個(gè)狀態(tài)，而是怎么樣？而是我們把眼光往里面看，回光返照?！兜赖陆?jīng)》里面也講了，“用其光，復(fù)歸其明”，就是僅僅靠我們一點(diǎn)點(diǎn)的智慧，有一點(diǎn)點(diǎn)的緣分，向內(nèi)走?！坝闷涔?，復(fù)歸其明”，這個(gè)光，就是一點(diǎn)點(diǎn)的智慧。比如我們今天有一點(diǎn)點(diǎn)的智慧，能夠緊握著《道德經(jīng)》，就從《道德經(jīng)》里面吸取智慧來回光返照。自知，它是行動(dòng)；自知，它不再是知識(shí)。就是要把知識(shí)真正地轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾男袆?dòng)，這個(gè)需要一點(diǎn)點(diǎn)智慧。老子在這里非常明確地區(qū)分，自知者明，知人者智。所有對(duì)于他人的、事件的了解，這叫聰明、叫智力，不叫智慧。
“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，戰(zhàn)勝他人叫做有力，自勝叫做強(qiáng)。為什么要自勝？因?yàn)槲覀兛刂?/span>不住自己。我們有的時(shí)候我們可以感覺到我不是我自己，那個(gè)發(fā)了瘋的在拽著我走，我們克制得住那個(gè)欲望，它拖著我們走，所以要自勝，這個(gè)叫強(qiáng)，這才是真正的強(qiáng)大。這個(gè)孔子也說，“君子自強(qiáng)不息”，這個(gè)強(qiáng)，就是如此，自強(qiáng)就是自勝。
“知足者富，強(qiáng)行者有志”，知足者富，我們一般都以為富在外面，富在外求，由外求而求得叫富。恰恰相反，富在知足，無(wú)欲則是知足的極致。所以中國(guó)話里面講，人到無(wú)欲品自高?！兜赖陆?jīng)》里面講，“無(wú)欲觀其妙，有欲觀其徼”。當(dāng)我們處在有欲狀態(tài)，我們現(xiàn)在都是有欲狀態(tài)，我們的意識(shí)沒有變，我們的思維模式都沒有變，在《道德經(jīng)》稱之為有欲狀態(tài)。“有欲觀其徼”，我們都把事情看成事情，物質(zhì)看到物質(zhì)，東西、各種各樣的事物都分得很清楚，叫“徼”。我們從來不知道這世界的“妙”?！懊睢鄙稌r(shí)候才能看見？“妙”要等到你無(wú)欲的時(shí)候才看見。老子講得很清楚，“無(wú)欲觀其妙”。所以內(nèi)求、知足，知足可以變成真正的無(wú)欲。內(nèi)求可以達(dá)成無(wú)欲，可以見道，可以觀妙。
“強(qiáng)行者有志”，我們?cè)谧哌@樣一條認(rèn)識(shí)自己的道路上，有許多重重的障礙，有許多惰性、阻力、妨礙。這個(gè)時(shí)候需要你一定的力量，叫做“強(qiáng)行”，叫做“有志”。所以如果不立志、不發(fā)愿，這條路很難走。所以今天出去混個(gè)飯吃，明天到這兒晃一下讀個(gè)經(jīng)，后天又跑出去做點(diǎn)啥事，那沒用。你必須是強(qiáng)行者，必須要立志。因?yàn)槲覀円呀?jīng)被覆蓋得差不多沒有縫隙了。我常說，一個(gè)人啊，那個(gè)自我的那個(gè)堅(jiān)固類似于銅墻鐵壁。我們都沒有發(fā)現(xiàn)那個(gè)細(xì)微的縫隙可以鉆進(jìn)去。我們都覺得我們是對(duì)的，我們這樣是合理的，我們這樣子才是人應(yīng)該的。所以呢，一個(gè)人過了35歲之后，基本上那個(gè)自我變得很強(qiáng)大、很堅(jiān)固，年紀(jì)越大越堅(jiān)固，銅墻鐵壁。你然后不斷地修補(bǔ)、修正，不斷地自我完善，結(jié)果變得更堅(jiān)固。所以35歲以上，有一句話說，有的人35歲就死了，指的是什么？頭腦僵化，自我禁錮。很少有人六七十歲他還有靈動(dòng)性，他還有吸收，他還有改變。自我都喜歡銅墻鐵壁。自我有天生的那個(gè)排斥異己的能力。所以如果不立志發(fā)愿，這件事情很難。所以老子講，強(qiáng)行者有志。
“不失其所者久，死而不亡者壽”，什么是不失其所？“所”是什么？“所”就是我們整個(gè)生命的立足之處，如果你沒有發(fā)現(xiàn)這個(gè)立足之處，你就在流浪。你要想長(zhǎng)久，你必須要去發(fā)現(xiàn)自己的立足之處。在哪兒？通過問“我是誰(shuí)”才能找到。老子講，那個(gè)就叫“道”。“不失其所”，“死而不亡”，就講“道”死而不亡，死了但它沒有消失。顯然這個(gè)“死而不亡”的東西，它是永恒的。它是超越時(shí)空，它無(wú)關(guān)歷史，死亡剝奪不了它，你發(fā)現(xiàn)它是什么嗎？那你就去讀《道德經(jīng)》。每一個(gè)人都有可能發(fā)現(xiàn)這個(gè)“死而不亡”，發(fā)現(xiàn)這個(gè)“所”，唯有智者。
這是老子給我們的一些啟示。所以老子說，圣人啊，“自知不自見，自愛不自貴”。圣人是一個(gè)自知的表率。他先于我們自知，他了解真正的自己是什么，他超越了“有身”?！安蛔砸姟?，那當(dāng)然他不再是一個(gè)自我的一個(gè)表現(xiàn)。他“自愛不自貴”，他真正地呵護(hù)身心，呵護(hù)那個(gè)“所”，但是呢，他又沒有把自己看得非常的尊貴，沒有把自己抬升上來，他是如此的平凡，平凡到“被褐懷玉”，平凡到“上善若水”。水是什么形象，水是“處眾人之所惡”，眾人不喜歡呆的地方在哪里？低下的地方，在黑暗的地方。但是有道者、覺醒者都是“處眾人之所惡”，就是上善若水。如此，老子《道德經(jīng)》給我們講了自知，講了一個(gè)自知的覺醒者，他是一個(gè)什么樣的人。
4.不自、不爭(zhēng)、處下、為人、與人
當(dāng)然在生活里面，我們要想踐行這樣的一條道路，老子都給了我們很多提示，給了我們很多的建議。比如他講，第22章，“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)”，就是要超越自己，“不自”。比如他講的不爭(zhēng)，圣人之道，叫“為而不爭(zhēng)”。他該做的事情，利益眾生的事情都做，但是他不爭(zhēng)功利。這個(gè)第10章講，圣人做了很多，但他怎么樣呢？他不追求任何的功利，他該到時(shí)間他就撤，就像功成事遂，然后呢？退隱。所以道家人我們都看到，匡扶天下，在歷史上，當(dāng)天下很亂的時(shí)候，往往道家人物都出現(xiàn)了；而這個(gè)天下搞定了呢？他們就往往退隱了，不爭(zhēng)，從來不爭(zhēng)，一點(diǎn)不含糊。就像水一樣，水從來不往上走，往下走，它不爭(zhēng)啊。我們叫“爭(zhēng)上游、爭(zhēng)上游”，是往上走，它是往下走，它是處下的?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮?，江海湖泊，為什么水多？是因?yàn)樗幵谏焦戎?，所以所有山谷的水都流注到江海湖泊中，所以它水多。你要是跑到它上面，跑到山谷的上面，變成山頂，那就沒水了。山谷有水，但是比山谷更低的就是江海湖泊，叫“善下之”。這些都是我們趨向于認(rèn)知自己的、認(rèn)識(shí)自己的老子對(duì)我們的啟示。
5.修身進(jìn)德
中國(guó)的文化非常特別，叫道德文化。老子講這個(gè)道，要見道，你需要修德，需要為他人謀利益，需要真正能夠幫助到他人，為善。所以中國(guó)文化你稱它為道德文化，是非常確切的。它就來源于《道德經(jīng)》。所有一切的修行，所有一切的認(rèn)識(shí)自己，從來離不開為善。如果離開了為善，比如現(xiàn)在一說到修行，好多人說，“好，我有時(shí)間，我有精力，我也有福分”，不工作了，修行專業(yè)戶。然后條件更好的，還可以呆個(gè)寺廟，呆個(gè)道觀，然后怎么樣？打坐。他希望通過打坐來開悟，來見性，來見真。也許這條路適合某些人，但是從真正的見地來講，為一己之私，難也！很難有可能。
如果按照《道德經(jīng)》指示的里程，認(rèn)識(shí)自己，他要走的是什么路？叫修身進(jìn)德。或者叫，老子講這個(gè)修身進(jìn)德，有一章，第54章，專門講修身進(jìn)德。整個(gè)儒家的《大學(xué)》，有一句話：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！比寮野选爸螄?guó)平天下”當(dāng)作是儒家的理想。但是治國(guó)平天下的那個(gè)源頭，那個(gè)立足點(diǎn)在哪里呢？他叫“修身齊家治國(guó)平天下”，叫修身。如果沒有修身，治國(guó)平天下都是空話。不因?yàn)槟阌袡?quán)力，你占在這個(gè)位子上，你就能治國(guó)平天下；不因?yàn)槟闶且患抑L(zhǎng)，你就能齊家。如果沒有內(nèi)在的修身，照樣做不到。如果想要通過某些措施來達(dá)成一個(gè)家的齊，達(dá)成一個(gè)國(guó)的治、一個(gè)天下的平，也是做不到的，因?yàn)樗?/span>不是內(nèi)發(fā)的。而真正的內(nèi)發(fā)，就在一個(gè)人的修身。修身的內(nèi)涵是什么？在《大學(xué)》叫“正心誠(chéng)意”，叫“格物致知”；在《道德經(jīng)》叫“少私寡欲”，叫“絕學(xué)無(wú)憂”。“少私寡欲”就是對(duì)自我的欲望的限制。老子講得很平實(shí)，“少私寡欲”，它只是一條路，它并沒有一下子要求我們來達(dá)成無(wú)欲，無(wú)欲只是一個(gè)境界。“少私寡欲”，我們普通人都能做到。當(dāng)我們由我出發(fā)去行動(dòng)的時(shí)候，如果還記得老子的提醒，我們?cè)庥龅降睦щy是少的，我們?cè)庥龅降哪莻€(gè)支持可能就是多的。而它恰恰就可以成就自己，也和諧了周圍。這是“少私寡欲”。當(dāng)然更深的叫“見素抱樸”，平時(shí)我們講的“見素抱樸”。“見”就是“現(xiàn)”。這個(gè)“素”是什么？“素”是我們的本性，我們的真自己，讓它呈現(xiàn)。這個(gè)真自己從來都在的，不是說找一個(gè)，然后按在里面，不是的。它，里面都在，里面都是。所以你要做的工作是什么？讓它呈現(xiàn)。呈現(xiàn)，怎么呈現(xiàn)？你要順它。就像鏡子，你要把灰塵擦去，這個(gè)就叫“見素”，真正的做的是一個(gè)去偽存真的過程。如此的修身，才可以一步一步地使得你的能量不斷地?cái)U(kuò)展，這個(gè)就是老子講“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！?/span>
6.真正的自己及發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)
《道德經(jīng)》一直在講這樣的一個(gè)次序，它奠基就奠基在修身，奠基在“我是誰(shuí)”的徹悟上。所以真正的自己是什么？
老子在第四章的話，他說，“道，沖而用之，或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存”，注意后面，“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”。道，我不知道它是誰(shuí)的孩子？但是它是萬(wàn)象的祖先、根源。老子這里在講道，但同時(shí)他就是在講自己，就是在講我們。當(dāng)我們和道分離的時(shí)候，我們就成了一個(gè)流浪者、孤苦伶仃者，我們跟萬(wàn)物相對(duì)待，我們跟他人相對(duì)；當(dāng)我們是同于道、同于德的時(shí)候，我們和萬(wàn)物一起，與天地并存，這就是《莊子》里面講的那個(gè)境界。所以道家，道和無(wú)，是兩個(gè)概念，但是同樣是一個(gè)。所以整個(gè)《道德經(jīng)》所有81章老子都在跟我們做廣告，叫做“悟道吧，悟道吧，去見道吧！”。而我們換過來，用現(xiàn)在我們從這樣的一個(gè)維度來進(jìn)入來看，就是老子的聲音是什么？認(rèn)識(shí)自己吧，認(rèn)識(shí)自己吧！
其實(shí)要這樣的一個(gè)過來人給我們揭示的這個(gè)尋找自己、認(rèn)識(shí)自己、遇見自己的一條路，其實(shí)在他眼里非常簡(jiǎn)單，幾句話、幾個(gè)字就講完了，叫做“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，18個(gè)字，講完了。一個(gè)人尋道的歷程，與道合一的歷程，一個(gè)人追問“我是誰(shuí)”到極致，就這18個(gè)字就講完了。我們稍微展開一點(diǎn)。
“塞其兌，閉其門”，就是講我們現(xiàn)在的狀況是向外的，是通過耳目感官、是通過思維，向外。因?yàn)槲覀兯械闹R(shí)、經(jīng)驗(yàn)全部都是通過耳目感官、通過思維得來的。但是老子說把這一切全部關(guān)閉，叫“塞其兌”。“兌”是什么？“兌”是窗戶，“兌”就是眼睛啊，當(dāng)然也包括耳朵。一樣的，“閉其門”，“門”是什么？你說眼睛、鼻子、耳朵都可以。還有的是什么？嚴(yán)格地說，“塞其兌”，“兌”是什么？“兌”是嘴巴、語(yǔ)言。其實(shí)語(yǔ)言是那個(gè)門，人生在世的一個(gè)最有力的工具。沒有語(yǔ)言，我們就難以想象整個(gè)的人類文化，難以想象我們的現(xiàn)實(shí)生活。即使啞巴他也懂語(yǔ)言，別以為啞巴沒有語(yǔ)言，啞巴有語(yǔ)言，不是啞語(yǔ)，他也有語(yǔ)言。語(yǔ)言，老子說，“塞其兌”的時(shí)候，停止語(yǔ)言。其實(shí)就道來講，一旦有語(yǔ)言了，道就隱沒掉了。這是《莊子》里面講的，一旦有語(yǔ)言了，道就隱沒了。為什么？因?yàn)槲覀冇辛苏Z(yǔ)言，我們就進(jìn)入了語(yǔ)言的世界，把那個(gè)原本的世界就給丟了。當(dāng)我們現(xiàn)在說我手里有一個(gè)蘋果的時(shí)候，大家馬上，只要說“蘋果”這兩個(gè)字的時(shí)候，你的腦子里面就呈現(xiàn)了蘋果，那就是一個(gè)語(yǔ)言世界。而當(dāng)我拿起一個(gè)蘋果的時(shí)候，大家有幾秒鐘的時(shí)間可以落在這個(gè)蘋果上，還不是去進(jìn)入你的語(yǔ)言里面“蘋果”這兩個(gè)字？非常難，大概你只有一秒鐘的時(shí)間，認(rèn)知說這是蘋果，然后呢，你就離開了這個(gè)東西。你目擊就停止了。沉入到語(yǔ)言，實(shí)際上是離開本質(zhì)世界、離開現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)最根本的原因。所以要求“塞其兌”，其實(shí)就是停止語(yǔ)言。語(yǔ)言還代表著說、代表著交流、代表著向外?！伴]其門”，剛剛說，耳目所有感官，因?yàn)槭裁?？因?yàn)椤拔沂钦l(shuí)”是在里面，道不在外面。如果要分別起來，道當(dāng)然里面也在，外面也在，但是我們經(jīng)常向外見不到道，所以怎么辦？要折回來。
所以，不要向外。向內(nèi)，就是“閉其門”。然后向內(nèi)怎么做？“挫其銳，解其紛”。什么叫“挫其銳，解其紛”？什么東西是我們?nèi)松谑雷钿h利的東西？我們又為誰(shuí)在奮斗？就是“我”。這個(gè)銳利的東西，那個(gè)“銳”，其實(shí)就是“我”，就是“有身”，就是“我”，就是“私”。你想想看，人跟人之間打交道，最傷害你的是什么？就是人家說“那是我、那是我”。你看到的也就是我，你自己散發(fā)出來的也是我，那兩個(gè)“我”就沖撞了。所有的人際沖撞的原因是因?yàn)槟阌小拔摇?、我也有“我”，所以兩個(gè)人才會(huì)沖撞。所以人生最銳利的東西，這個(gè)銳就是“我”。老子講“挫其銳”，就是把這個(gè)銳給消磨掉，這是“假我”，我們現(xiàn)在幻生出來的是這個(gè)“我”?！按炱滗J”，是真正的解脫。后面“解其紛”，“紛”是什么？“紛”就是紛紛擾擾，“紛”就是連綿不斷的分別之念，我們的妄想、我們的念頭、我們的分別?！敖馄浼姟?，我們無(wú)非被這個(gè)分別所框住、鎖住。我們被什么束縛了？我們被好的、壞的，正確的、錯(cuò)誤的，美的、惡的，喜歡的、討厭的，束縛了?！敖馄浼姟笔鞘裁?？就是把這樣的分別給解放了，這叫平等一如。一旦一個(gè)人能到“挫銳解紛”，就是見道，就是禪宗講的明心見性。見道，一個(gè)里程，還只是個(gè)開頭，這是真正的開頭。有了見道位，他還要有修道位。你這個(gè)時(shí)候才叫睜開眼睛，才叫開始上路。前面呢，叫盲修瞎摸。
然后怎么做呢？“和其光，同其塵。”“和其光”是上通，“同其塵”是下達(dá)，上通下達(dá)?！昂推涔狻本褪歉拘赃B接，本性是光明的，同樣所有的智慧經(jīng)典，它都是圣人的本性之光。所以你也跟一切的圣賢連接，“和其光”。你刻刻念念時(shí)時(shí)處于正念，處于當(dāng)下，此乃“和其光”。“同其塵”，人生在世，有巨大的無(wú)數(shù)的緣分，你要吃喝拉撒，你要工作、要休息，你有家庭、有孩子、有朋友、有親人，這個(gè)時(shí)候你怎么做？你這個(gè)時(shí)候標(biāo)榜，我在休息，我在找我，人家說你神經(jīng)病?！昂推涔狻笔鞘裁矗俊巴鋲m”是什么？“同其塵”是跟他們一樣，就是“被褐懷玉”的意思。“懷玉”是內(nèi)在的光明，已經(jīng)在了；“被褐”是不讓它閃閃發(fā)光使得人家都逃走了。人家見了你害怕、躲開，“你是圣人，我俗得很，你別來跟我在一塊兒”。你能“同其塵”，就是巨大的修行，這才是真正的修道者。所以真正的修行人是不觸犯他人的。他總是以隨喜、隨順的方式處世。你一旦修行了，你要是頭皮硬翹翹的，非要擰著他人跟著你走，那基本上你都是“妄”。這個(gè)就是沒有見性、沒有見真的人的做法。真正挫銳解紛的人，他一定是和光同塵的。他內(nèi)在的光明一直指引著他，可以跟世俗的一切人相處，和光同塵。這18個(gè)字，老子把一個(gè)人認(rèn)識(shí)自己、悟道的里程，全講完了。如果我們還有一點(diǎn)緣分，我們當(dāng)珍惜。
所以在座各位有許多人讀過《道德經(jīng)》，但也或許有人聽說過《道德經(jīng)》但還沒讀過，今天或許是你讀《道德經(jīng)》的一個(gè)機(jī)緣。如果你有這個(gè)愿望，我們也會(huì)幫你成就。我們中國(guó)開心文化書院每年都會(huì)舉辦兩屆的《道德經(jīng)》誦讀100的活動(dòng)。也就是在每年的“五一”、“十一”期間，每一次用7天時(shí)間集中誦讀《道德經(jīng)》100遍。誦讀經(jīng)典，素讀，不在理解，只是平平常常地從頭到底地讀。中國(guó)古人也說，“書讀百遍，其義自現(xiàn)”。我們每一個(gè)人都有智慧，都可以連接自性，只要你能定下心來誦讀百遍乃至千遍的《道德經(jīng)》，老子就會(huì)走到你的心里。老子的那盞燈你就可以借來用用。而對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也就開始了這趟旅程。
結(jié)語(yǔ)
所以最后，我稍微簡(jiǎn)單地總結(jié)一下。我們的人生，如果沒有問“我是誰(shuí)”，那是不可能的，每一個(gè)人都問過。只是問了之后，我們用假的答案把我們先騙過去了。比如我是某人某人的兒子，某人某人的丈夫，某人某人的領(lǐng)導(dǎo)，等等。這些都是騙我們自己的借口，你得重新發(fā)問。而當(dāng)我們?cè)谔剿鳌拔沂钦l(shuí)”的這個(gè)道路上，可能更多更多要借助于智慧的經(jīng)典，來反觀自我，厘清自我與自己的分別。當(dāng)然還得要下功夫。整個(gè)中國(guó)文化乃至世界文化的精彩之處，實(shí)際上就在于提出并回答“我是誰(shuí)”，這是整個(gè)軸心文化中間的核心，這是整個(gè)教育的中心。認(rèn)識(shí)自己、發(fā)現(xiàn)自己、遇見自己，這是我們每一個(gè)人的人生使命。作為書院，它的使命是傳道、授業(yè)、解惑，是傳承文化經(jīng)典。而這一切，實(shí)際上也可以歸結(jié)為對(duì)求學(xué)者的循循善誘，使其發(fā)問“我是誰(shuí)”，追尋“我是誰(shuí)”。（完）
（圣代整理）
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