本章注文在前面依照王弼本已發(fā)表，現(xiàn)按德經(jīng)解讀的問答格式以帛書甲本為據(jù)重新撰寫注解。
這里先確定一下《道德經(jīng)》的作者?！妒酚洝だ锨f申韓列傳》：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李名耳，字聃。周守藏之吏也?！酚浿芴焚僖娗孬I公……或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也?！睔v史記載有兩個可能是寫《道德經(jīng)》的老子，一個是春秋時代的李耳，孔子曾向其問禮；一個是戰(zhàn)國時代的太史儋，曾至秦國謁見秦獻公。根據(jù)秦獻公生年，為前424年-前362年，處于戰(zhàn)國中前期。郭店楚墓竹簡出土的《老子》，學(xué)術(shù)界公認(rèn)墓葬年代在公元前300年左右。從《道德經(jīng)》思想內(nèi)容和其它古籍佐證，本人傾向于戰(zhàn)國時期的太史儋為《道德經(jīng)》作者。
文|楊吉德
本解讀依照通行本順序，道經(jīng)在前，德經(jīng)在后；文字按照竹簡本注釋，竹簡本缺省的按照帛書甲本注釋。從帛書甲本看，本章闡述的是老子的易學(xué)思想，總領(lǐng)全書；而王弼本對一些字做了改動，脫離了老子原義，主題已經(jīng)趨向了虛無。
道，可道也；非恒道也。
問：帛書本為“恒道”，王弼本因避漢孝文帝劉恒名諱，改為“常道”，并省略了兩個“也”字，寫為：“道可道，非常道?！边@樣文字更加簡潔，便于朗誦。整部書的第一個字就寫“道”，但后面并沒有為“道”定義，究竟“道”為何物呢？
答：既然本書為“道德經(jīng)”，“道”字就是最重要的一個字了。舉一個具有代表性的例子，陳鼓應(yīng)解說：“第一個'道’字是人們習(xí)稱之道，即今人所謂'道理’。第二個'道’字是指言說的意思。第三個'道’字，是老子哲學(xué)上的專有名詞，在本章它意指構(gòu)成宇宙的實體與動力?！卑凑者@種說法，這段句子的三個“道”內(nèi)涵是不同的。其實這個說法是錯誤的，其它章節(jié)的“道”字沒有當(dāng)作“言說”使用的，同樣的“道”字更不可能在一個句子中有兩個詞性，這三個“道”的含義應(yīng)該是一樣的。我們要弄清楚“道”的具體含義，首先要知道“道”字是從哪里來的。還因為“道”字出現(xiàn)在首句之中，所以不光是本章的要弄明白，所有《道德經(jīng)》章節(jié)的第一句話都需要弄清楚是從哪里來的，才能明白老子到底要講什么。
《道德經(jīng)》是一個龐大的體系，每一個章節(jié)都有各自獨立的主題，有人說領(lǐng)悟透了幾個字就能知道《道德經(jīng)》的精髓，那是開老子的玩笑。老子真正寫的是七十二個章節(jié)（71-79章為后人添加），這么龐大的思想體系是怎么分章、排列的呢？不知道這一點又怎么能理解“道”字呢？
縱觀整部《道德經(jīng)》，老子的思想龐大而不雜、深邃而有序，“序”在哪里？序在《周易》卦，《道德經(jīng)》就是一部《周易》思想的再現(xiàn)，其章節(jié)是按照《周易》卦的順序?qū)懗鰜淼?，每一章的首句就是按照所對?yīng)卦的卦象或卦名來寫的。所以我們必須對周易卦象和卦名有所了解，才能知道每章的主題思想是什么。（全部章節(jié)與卦的對應(yīng)順序請參閱《道德經(jīng)問答70章：揭示老子的不宣之秘》）。
關(guān)于《周易》卦象的問題，要追溯到《周易》的起源，傳說伏羲氏發(fā)明了八卦，但八卦只能反映原始的自然狀態(tài)，無法滿足人們對神祗的祈愿，便產(chǎn)生了六爻卦，進而發(fā)明了六十四卦。也就是說，八卦體現(xiàn)的是自然法則；六十四卦體現(xiàn)的是社會法則。周文王根據(jù)六十四個卦象，填寫了六十四卦的卦爻辭，就產(chǎn)生了一部偉大著作——《周易》。《周易》在周國面臨興盛和危難關(guān)頭，解決了興周滅商的一系列戰(zhàn)略問題和體制建設(shè)問題，意義是十分重大的。如果理解不了卦象，就不明白卦名含義；不明白卦名，就不知道卦爻辭的意義何在（可參看《周易說解》楊吉德著）。到了春秋戰(zhàn)國時代，社會發(fā)生了巨大變化，國際形勢也已非往日可比，重溫《周易》，自然不能停留在周文王時代來理解卦象和卦名，必須要做到與時俱進才能解決新問題。這就是《道德經(jīng)》所體現(xiàn)出來的社會意義的深刻性和前瞻性。
那老子又是怎么解釋卦象和卦名的呢？老子把卦象顯示的意義稱之為“道”，提出：“道，可道也；非恒道也。”第一個“道”是八卦反映的自然法則，第二個“道”是由八卦發(fā)展到六十四卦所體現(xiàn)出的社會規(guī)則，第三個“道”是根據(jù)戰(zhàn)國形勢提出對六十四卦的新見解。
為何對筮卦名之以“道”？從戰(zhàn)國竹簡字形分析，道為交通，是行進方向。因為筮卦是人和天神溝通的媒介，天神通過筮卦給人們傳達(dá)的意旨、方向就是天道，人類不能違背天道。其時國君皆信奉筮卦，禮制也是如此要求的，《周禮·春官宗伯》：“凡國之大事，先筮而后卜。”從這個意義上說，筮卦即為道，一點也不為過。這三個“道”所指是一樣的，“可”、“非恒”是三個道的區(qū)別，即：八卦筮法所反映的天道（道一），可以推演出六十四卦，成為解決社會問題的法則（道二）；而社會環(huán)境變化了，就得用新理論建立新規(guī)則，不能完全照搬過去的理論了（道三）。
有兩個問題需要注意，一是“道，可道也；非恒道也。”按照一個完整的句子，前一個“也”是不應(yīng)該寫的，但既然寫了，就說明具有語法作用，“也”前“也”后就不是一個句子了。前一個“道也”和后一個“道也”詞義一樣，而內(nèi)涵不同。二是《道德經(jīng)》中有許多“道”字，但這個“道”是個宗道，談筮卦之理；而后面章節(jié)的“道”則是分道，不同章節(jié)對應(yīng)不同的卦，不同的卦有不同的卦符，不同的卦符體現(xiàn)了不同的道。
名，可名也；非恒名也。
問：王弼注：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道不可名也?！闭J(rèn)為第一個“名”是萬物之名，第二個是命名之意，為動詞，第三個是不可名狀之意。此解正確嗎？
答：此解有誤，不能用變換“名”的詞性了講通句子。本句依然指筮卦。上句“道可道”是從《周易》的筮卦卦象方面講的，這個“名可名”是從《周易》的卦名方面講的。八卦之名是天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤（名一）。由八卦之名可以推演出六十四卦之名，每個卦名是其卦的主題，旨在解決創(chuàng)建國家政權(quán)所遇到的各種問題（名二），此謂“名，可名也。”但在社會體制大變革的戰(zhàn)國時代，不能繼續(xù)用原來的卦名主旨解決當(dāng)前的社會問題，應(yīng)當(dāng)活學(xué)活用，將卦名根據(jù)新問題賦予新內(nèi)涵才行（名三），此謂“非恒名也”?！昂恪笔怯肋h(yuǎn)不變，“非恒”是不能一成不變。由此可以看到，殷周之際和戰(zhàn)國時期的列國稱雄都是天下大亂，但性質(zhì)是不同的。戰(zhàn)國時學(xué)派林立，各有建樹；群雄爭霸，弱肉強食；列國爭相變革圖強。沒有變革意味著消亡，變革的觸角深入到了社會體制的各個領(lǐng)域，遠(yuǎn)非《周易》寫作時代的形勢可比。把《周易》讀通了，再結(jié)合現(xiàn)實做深度思考，用新思維詮釋原有卦名，就是“非恒名”的內(nèi)涵。
無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
問：王弼本改為：“無名，天地之始。”注曰：“言道以無形無名始成萬物。”還有許多學(xué)者句讀分為：“無，名天地之始；有，名萬物之母?！闭J(rèn)為“無”是天地的本始，“有”是萬物的根源，“無”“有”是指的“道”。是不是應(yīng)該這樣理解？
答：王弼在注解中寫“萬物”，在經(jīng)文中寫“天地”，顯然是從王弼時將“萬物”改成“天地”的，這樣就使句子有了層次感。即便按“天地”解，將“無”“有”理解為“道”也很勉強。如果照這個思路寫，句子應(yīng)該是：“無，天地之始；有，萬物之母。”經(jīng)文為什么還要加兩個“名”呢？陳鼓應(yīng)：“'無’'有’是中國哲學(xué)本體論或宇宙論中的一對重要的范疇?！边@種概念無疑是起始于王弼之后，而不是老子本人。老子解讀《周易》，是為了尋找解決社會問題的途徑，不會把存在的現(xiàn)象變成虛空的鏡像，脫離開社會去研究宇宙沒有任何現(xiàn)實意義，因為老子是處在弱肉強食的戰(zhàn)國時代。本文無意于糾纏這個問題，作為第一章，肯定是全書的綱領(lǐng)，我們不妨把這個爭議存疑，待讀完后面章節(jié)的內(nèi)容，再回過頭來審視正確與否。
“無名”，指六十四卦卦符；“有名”指六十四卦卦名。六爻卦是兩個八卦的組合，原是沒有名的，周文王在寫卦辭時把第一個字或前兩個字作為卦名以示區(qū)別，便有了卦名?！兜赖陆?jīng)》章節(jié)的主題通常來自兩個方面：一是卦符，一是卦名。像第三章，“不尚賢，使民不爭”即是來自《周易》乾卦，卦象六爻全陽，陽為君子，都為君子代表都為賢，就不要再尚賢，六爻全陽是“不尚賢”這個主題的前提。如八十章：“小國寡民”，卦象六爻陰陽互相間隔，各安其位，互不統(tǒng)領(lǐng)，為小國寡民之象。還有如四十章：“反者，道之動；弱者，道之用。”源自于《周易》遁卦卦名，當(dāng)弱者有滅亡之虞，以選擇逃回為上?！岸荨本褪翘佣?、返回；“反者”緊扣著遁字成為四十章主題。所有章節(jié)的首句莫不來源于“道”和“名”。
問：什么是“萬物”？怎么理解“始”和“母”呢？
答：“萬物”并非指山水草木等自然之物，而是各種社會現(xiàn)象，具體講，就是每章所涉及的主題。為什么“無名”是“萬物之始”？是因為卦爻辭中的社會規(guī)則是從卦符中歸納出來的，如六個爻位，一三五為動，二四六為靜；下為低賤，中為大夫，上為高貴；二為家，五為君，三從武，四從文。眾多的六爻卦在各自主題下又延伸出更多的社會萬象。不同卦的區(qū)分，如《遁》卦，六個爻中四個陽爻在上，形成高壓態(tài)勢；二個陰爻在下，隨時有覆滅之險。在這種形勢下，不跑更待何時？便有了“遁”的主題。各種社會現(xiàn)象主題（萬物）的產(chǎn)生都始于卦符，這是講每卦主題產(chǎn)生的緣由。
“始”是肇始。每個卦代表一個社會現(xiàn)象類別，對眾多社會現(xiàn)象的識別起始于對卦象的分析，此為“無名，萬物之始也。”如將不同卦符進行排序，便產(chǎn)生了《乾》《坤》《屯》《蒙》等各種社會狀態(tài)的認(rèn)定。
“母”為產(chǎn)生社會行為細(xì)則的總綱。用卦名概括某一種社會現(xiàn)象的主導(dǎo)思想，從而引申出更多社會行為細(xì)則，此為“有名，萬物之母也。”如《屯》卦，卦辭：“屯，元亨利貞。利建侯?！庇谩巴汀泵怂棕裕_定了卦象顯示的社會狀態(tài)的行為準(zhǔn)則，并由此產(chǎn)生了六個不同爻位的行為準(zhǔn)則。
本句意在告訴我們《道德經(jīng)》眾多章節(jié)不同主題的來源和作用。
故垣無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所噭。
問：帛書甲本“故垣無欲也，以觀其眇”，乙本改為“恒無欲”，王弼本之后皆寫為“故常無欲，以觀其妙?！笔欠窦妆緸檎`寫？
答：本章有三個“恒”，這個“垣”字?jǐn)酂o誤寫之理?！墩f文》：“垣，墻也?！薄夺屆罚骸霸病！庇钟性狻！盁o欲”，沒有所求。一般學(xué)習(xí)《周易》筮卦，多是為了運用預(yù)測功能，以斷吉兇，從而阻礙了對筮卦中深刻道理的探求。沒有個人的所求摻雜其中，才能在研究中領(lǐng)悟到筮卦的微妙之處，以提高自己的社會意識，“善易者不占”即為此意。“故垣無欲也”，要把學(xué)習(xí)筮卦援引到?jīng)]有個人私欲的研究上來。
帛書本“以觀其眇”，“眇”為本字。眇：細(xì)??；微小。沒有私欲，方可觀察到筮卦中的細(xì)微之處。眇還有另一層含義，本章談筮卦的功能，為總論，《周易》有六十四卦，每一個卦各有主旨，卦和卦之間的區(qū)別之處為“眇”，“以觀其眇”即區(qū)分不同卦之間的細(xì)微差別。王弼本改為“以觀其妙”，“妙”字顯得深奧，給人以任意想象的空間，但失去了“眇”字原有的具體內(nèi)涵。
問：甲乙本俱為“恒有欲也，以觀其所噭?！蓖蹂霰緸椤俺Ｓ杏?，以觀其徼?！薄皣劇痹趺粗v？
答：“噭”指口中發(fā)出的聲音。需要注意的是，這句比上句多了個“所”，說明此“其”與上句之“其”主體有變化。上一句沒有求測之心，自己可以占筮研究，觀察筮卦之象的含義，“其”為筮卦之象；這一句有求測之心，必求專職卜人占筮，由他來講解筮卦之意，故這個“其”是卜人，“以觀其所噭”，以觀察卜人所講的話。這樣就使筮卦失去了深度思考的作用。
兩者同出異名，同謂玄之有玄，眾眇之門。。
問：“兩者”有的認(rèn)為是“無欲”、“有欲”，有的認(rèn)為是“始”、“母”，有的認(rèn)為是“無”、“有”，有的認(rèn)為是“妙”、“噭”，到底以何為準(zhǔn)呢？
答：這些說法都解釋不通，“同”為重，哪種解釋都無法貼切到“同出”。其實“兩者”講的是周易卦的來源，指兩個八卦，兩個八卦重疊，就產(chǎn)生出不同的六十四卦，為“同出”。六十四卦各有其名，謂之“同出異名”。
問：“同謂玄之有玄”有什么深意嗎？
答：前句“兩者”指兩個八卦，“同”為重，指重疊為六爻卦，然后這一句又寫“同謂玄之有玄”，實際上在探討一個重大的課題。學(xué)習(xí)過《周易》的都知道，《易傳》是儒家學(xué)習(xí)《周易》的經(jīng)典，對周易卦名都是從八卦角度來解釋，一直延續(xù)到今天，是學(xué)術(shù)界的共識。如《彖辭》：“屯，剛?cè)崾墙欢y生。動乎險中，大亨貞?！薄锻汀返陌素韵聻槔?，為動；上為水，為險，故言動乎險中為屯?！睹伞坟裕骸吧较掠须U，險而止，蒙?！卑素陨蠟樯?，下為水，故言“山下有險”為蒙。《左傳》中記載的占筮例子也是從八卦角度來解釋吉兇悔吝。老子不認(rèn)可用八卦解釋卦名，認(rèn)為應(yīng)該用六爻卦探求卦名中的玄奧，“玄之有玄”，前一個“玄”指六爻卦比八卦包含更深的道理，后一個“玄”指六爻卦體現(xiàn)出很多的社會規(guī)則，故此說“同謂玄之有玄”。從對《周易》的理解看，老子遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于儒家見解。
問：何為“眾眇之門”？
答：一般最后一句話即是本章節(jié)的總結(jié)和提升，又要呼應(yīng)首句。首句“道可道也，非恒道也”是《道德經(jīng)》總道，這一句話講的是《道德經(jīng)》各章的分道?！绊稹敝讣?xì)微。“眾”指六十四個卦以至每卦的六段爻辭。前面寫“以觀其眇”，說要觀察區(qū)分卦和卦之間不同的主題特征。這里寫“眾眇”，是指六十四卦之間卦象乃至主題的細(xì)微差別，六十四卦的差別就是《道德經(jīng)》各章主題的差別，談《周易》就等于談《道德經(jīng)》。“眾眇之門”，是走進了解六十四卦不同之處的門徑。老子反對用八卦解易，提出用六爻卦解釋六十四卦卦辭，才能真正走進看懂《周易》奧妙的門徑，可惜二千多年來沒有人這么去想、去做，當(dāng)然王弼以后也沒人能看懂本章的真實思想。
【今譯】
八卦體現(xiàn)出了人們能夠認(rèn)知的自然現(xiàn)象，八卦組合的六爻卦進而顯示出社會規(guī)則。但我們不能一成不變的去認(rèn)知原有理論，而應(yīng)該站在新時代的角度重新定義筮卦理論。
八卦賦予了自然名稱，兩個八卦交互而成六十四卦之名。但我們不能一成不變的去理解，而應(yīng)該站在新時代新角度重新領(lǐng)悟和運用卦名中的思想。
六爻卦的卦符原沒有名稱，結(jié)合社會萬象加以主導(dǎo)思想就產(chǎn)生了作用。卦符有了卦名，紛雜的社會萬象就有了主題歸屬。
所以沒有個人私欲的研究筮卦，才能夠觀察和領(lǐng)悟到筮卦之間細(xì)微的差別?？偸菐е鴤€人需求的使用筮卦，則只能觀察領(lǐng)悟卜人口中發(fā)出的聲音。
兩個八卦重疊而產(chǎn)生的六爻卦，被賦予不同的卦名。六爻卦比八卦包含更深刻的哲理，還能夠映射出更多的社會現(xiàn)象，這是區(qū)別六十四卦之間細(xì)微差異的唯一途徑。
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