說到老師，首先要選明師，明不是有名的名，而是明白的明！
其實(shí)以前的名師未必比現(xiàn)在多，但是武功好的人應(yīng)該很多，因?yàn)樗窟@吃飯，靠這個(gè)生活。但是現(xiàn)在就不同了，現(xiàn)代人幾乎是沒人靠這個(gè)生活，每個(gè)人幾乎都有自己的本職工作，那時(shí)候的人他學(xué)功夫的目的就是要靠功夫吃飯。所以教徒弟有句話叫“給一碗飯吃”，就是這個(gè)意思。但是以前的社會(huì)文明落后，它的文化傳播很難，社會(huì)信息交流緩慢不易，而且交通不發(fā)達(dá)也限制了那些功夫好的武師外出的機(jī)會(huì)。沒有文化，沒有信息，沒有交流。那些功夫好的武師根本沒有能力總結(jié)自己的東西，他怎么會(huì)教徒弟呢？好不容易有人來學(xué)習(xí)他就只會(huì)教你不停地練拳，你就打吧，一打三萬次。俗話說：拳打萬遍神理自現(xiàn)。這是最簡(jiǎn)單的重復(fù)勞動(dòng)，但是過去是靠這個(gè)出功夫的，很簡(jiǎn)單就是所謂的苦練，這是傳統(tǒng)出功力的辦法。等學(xué)完后也練得差不多了，到打的時(shí)候他就直接往上打，打不過我就扛上了，從教學(xué)上講這個(gè)非常粗糙，但是也很實(shí)用。
今天就不同了，需求不同，目的不同，甚至連過程都不同。假如我們今天沒有80年代體委發(fā)展的散打運(yùn)動(dòng)，拳擊也沒有引進(jìn)，那么中國(guó)武術(shù)的技擊很可能就沒了。因?yàn)檫^去呢說實(shí)話，一百年前，人不值錢，一拳打死了人，就跑了，跑了就算了，是不是？但是解放以后，我們不提倡打打殺殺的，這樣無論民間還是官方，對(duì)這個(gè)真實(shí)對(duì)抗性的技擊技術(shù)也沒有很好的保護(hù)和發(fā)展，主要是出于保護(hù)人的安全的意愿，這當(dāng)然是好的。但是另一方面卻客觀喪失掉了武術(shù)的靈魂——技擊，這就是代價(jià)。改革開放后一些有識(shí)之士又恢復(fù)了中華武術(shù)的技擊性，這也是好現(xiàn)象。不過這當(dāng)中也有魚龍混雜的現(xiàn)象，說白了就是以次充好吧。這也難怪我國(guó)武術(shù)經(jīng)歷了從不支持到支持這樣一個(gè)特殊的時(shí)代，使很多重要的東西斷代了，或者說丟了。幾十年后再想撿起來找回來談何容易？太極拳還算好的，畢竟幾百年來歷代名家整理的理論書籍還有很多流傳于世，直系傳承人還能勉強(qiáng)維持著。但是其他流派的東西就不好說了。那么這種大環(huán)境的影響也必然影響到我們今天太極拳的教學(xué)，可想而知教學(xué)質(zhì)量會(huì)是怎樣的了！
明師（2）
說現(xiàn)實(shí)點(diǎn)，目前太極拳有真功夫的人是越來越少，而且技術(shù)發(fā)展越來越粗糙。它為了迎合現(xiàn)在這個(gè)快餐時(shí)代，技術(shù)發(fā)展必然粗糙。我們看看電視臺(tái)搞的各種擂臺(tái)賽或者什么武林大會(huì)，那些拳手一般都有摔跤技術(shù)，上去一抱就摔。其實(shí)他們平時(shí)太極拳就練個(gè)架勢(shì)，當(dāng)然也可能是不知道該怎么練。平時(shí)練得最多的反而是摔跤技巧了，反正不管三七二十一只要拿成績(jī)，手段不計(jì)。我看這是一種對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的諷刺，這種現(xiàn)象也不光是太極拳，其實(shí)各個(gè)拳種也都是這路子。我是不太理解的，也許是因?yàn)樯鐣?huì)就需要這個(gè)的關(guān)系吧，我是看不懂。
回想自己的學(xué)藝經(jīng)歷，如果沒有陳茂森我就不可能練學(xué)到真正的陳式太極拳，所以至今我把他看成是我的恩人。
陳茂森是陳家溝的一面旗幟，我一生的遺憾就是沒有見過他完整地練過一路拳。畢竟，他也是陳發(fā)科的學(xué)生，而且，得傳很神很神，而他自己又深藏不露，我很想拿他練的拳跟陳照奎老師比較比較，當(dāng)然，這是不可能的。
陳茂森不愿意教拳，但他提議請(qǐng)回了陳照奎。陳照奎老師被請(qǐng)回鄉(xiāng)時(shí)，陳家溝人知道他的功夫肯定是不錯(cuò)的，但都想當(dāng)面見識(shí)見識(shí)，只是又不敢冒然上去試招，于是一班人有空就跟著他，看看有什么機(jī)會(huì)開開眼界。武術(shù)上的好奇終歸要落實(shí)到過招上。當(dāng)時(shí)的陳德旺膽子較大，一次毛遂自薦要與陳照奎老師試招。陳照奎老師一站，說：“你來打吧?！标惖峦鸵挥浹谑蛛湃虻疥愓湛蠋煾股希愓湛蠋煾共恳皇找幻?，剎那間，陳德旺就被彈出去一丈多遠(yuǎn)，右腿當(dāng)場(chǎng)摔傷，一周后才得以復(fù)原。后來大家問陳德旺當(dāng)時(shí)的感覺，他說自己出拳后感覺只有兩點(diǎn)：一是像打在棉花上，二是又像閃電似地被彈了出去。
陳照奎老師并沒有在陳家溝待多久，當(dāng)時(shí)的批判運(yùn)動(dòng)如火如荼，陳家溝待不下去了，不久之后生了病，想來鄭州檢查。陳茂森于是再次給我打電報(bào)，我接到電報(bào)就通知張其林一塊兒趕到陳家溝。我想當(dāng)時(shí)陳茂森之所以選擇給我打電報(bào)，大概是因?yàn)槲液退浅Ｍ毒?，第二他也非常喜歡我，第三，他答應(yīng)過我要給我介紹個(gè)好的師父。總之，就這樣我把陳照奎老師帶到了鄭州。
明師（3）
從那以后，陳家溝的情況就不太美了，陳照丕已經(jīng)沒了，陳茂森又決不教拳，這個(gè)僅剩的陳照奎又被請(qǐng)到鄭州看病并留下來開班教拳，這就可憐了陳家溝那些后生們被無辜耽誤了，直到如今一個(gè)“沉肩墜肘”大部分都沒有完全解決。
不過，師父陳照奎這一走出陳家溝，卻無意間開啟了將家傳正宗拳架傳向全國(guó)、推向世界的一個(gè)新時(shí)代。這個(gè)時(shí)代可以說是鄭州開始的。
傳統(tǒng)文化不會(huì)胡說八道，肯定有它的道理。中國(guó)武術(shù)在歷史上首先是以殺人為目的的，然后才是民間的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，最后才是鍛煉身體。而現(xiàn)在它已經(jīng)被舞臺(tái)化了，比如武術(shù)隊(duì)的刀劍等器械只是個(gè)薄薄的鐵片，根本不是刀劍的原型態(tài)了。我是民間的武術(shù)者，我不管那些武術(shù)比賽他們搞的東西，無論他們搞得多熱鬧，推出多少全國(guó)冠軍，還是多高的段位。我這一套東西在民間自有它生存發(fā)展的空間，我們這個(gè)東西絕不能失傳，甭管你多大壓力，多大變化，在民間它也在悄悄地流傳，總是有人會(huì)把它傳下來的。
不過要想順利地傳下去就需要有好的傳承人和好的被傳承人，馮友蘭先生說過一段話，他說比如一棵樹，木工說它可以做成家俱，園藝師說它可以做成標(biāo)本，藝術(shù)家說它可以做成精雕的藝術(shù)品。但是，你這個(gè)材料定下來了沒變，誰雕琢你呢？你要讓木工來做，他把你雕成了個(gè)板凳，樹抗議木工，于是改一改變成桌子，你不還是個(gè)家俱嗎？所以問題不在于這個(gè)材料，而是看誰來雕塑你。
我的幸運(yùn)就是遇見了陳照奎這個(gè)雕琢我的好老師，也就是我今天反復(fù)強(qiáng)調(diào)的明師。當(dāng)然我也是有天分的。
我最大的天分就是相信老師的話，自己肯下功夫。
我的恩師陳照奎的教拳生涯大可分為三個(gè)階段。
明師（4）
第一階段是從1957年到1966年，這一時(shí)期是他教學(xué)相長(zhǎng)，拳藝和推手技藝逐漸走向成熟、完美的階段，后三年他在上海與南京市教拳，是他教學(xué)生涯中最為愜意、安定與繁忙的時(shí)期。1957年，老師的父親陳發(fā)科在北京去世，那時(shí)他只有二十九歲，由于父親的學(xué)生田秀臣、雷慕尼等都在北京教拳，陳老師怕影響這些人，所以一直沒有在北京教拳。1961年顧留馨曾邀請(qǐng)陳老師到上海作客，使上海武術(shù)界對(duì)陳老師有了更深的了解，1963年上海體育宮正式借調(diào)陳老師到上海教拳，這時(shí)候老師的工作單位是北京市第五建筑公司技術(shù)處。由于被借調(diào)單位對(duì)這樣的長(zhǎng)期借調(diào)有意見，所以到1964年，陳老師索性辭去北京市第五建筑公司的工作，在南京市教了一年的拳。1965到1966年，他再度赴上海教拳。后期“文革”開始了，他不得已回到了北京，因?yàn)榧依锍煞莶缓?，受到居委?huì)的管治和鄰里的岐視；還因?yàn)榻倘瓕儆凇八呐f”，收費(fèi)更是“資本主義尾巴”，這使得上有老母下有妻兒的恩師頓時(shí)陷入了郁悶壓抑，生活常常窮困無著。
第二階段：1973——1977年，是恩師的拳藝、拳理、拳法和推手最為成熟的鼎盛階段。這一時(shí)期他勁路清晰，手法圓潤(rùn)，風(fēng)格獨(dú)特。1972、1973年形勢(shì)略有好轉(zhuǎn)，陳老師回到陳家溝，順便短期教拳，并且率領(lǐng)陳家溝武術(shù)隊(duì)參加過各種比賽。1974年全國(guó)上下“批林批孔”，陳家溝也難成一方凈土，故1974年2月陳老師離開陳家溝隨我到了鄭州教拳，從此開始了與我長(zhǎng)達(dá)7年的頻繁接觸和累計(jì)10個(gè)多月的朝夕相處。1974年兩次、1975年、1976年各一次在我家辦班，1977年在鄭州張茂珍處辦班。這一時(shí)期陳老師的生活基本安定，且遠(yuǎn)離了社會(huì)的政治風(fēng)云(因我母親姓陳，師父每次來鄭州我都是以舅舅的名義向派出所申報(bào))，這是他授拳最有成就的時(shí)期。
明師（5）
師徒如父子，對(duì)我個(gè)人來說，陳老師是我引路的燈塔，使我得以深入太極的殿堂，是改變我一生命運(yùn)的重要人物。1974年2月，陳照奎老師第一次被我請(qǐng)來鄭州家里開班授拳，學(xué)員只有張福聚，張其林、郭文章、王長(zhǎng)海和我五個(gè)人，1974年下半年和1975年、1976年各有一次，每期兩個(gè)月，以后參加的人還有陳家溝陳老師的侄兒陳小旺，石家莊的馬虹、鄭州的張同心、田文志、陳延峰、海玉青等人。
第三階段為1978至1981年，這一時(shí)期的恩師由于母親久病后逝世造成的經(jīng)濟(jì)窘境，孩子教育問題等等在心里造成的壓力，精神和身體都在衰退。這一時(shí)期他曾到上海、南京、鄭州、焦作等地教拳，后來應(yīng)上海人民出版社之約，準(zhǔn)備寫一本內(nèi)容豐富、動(dòng)作規(guī)范的《陳式太極拳》書，香港電影制片廠也曾約他到陳家溝去拍電影。但這些都成為了老師未竟的事業(yè)。
陳老師教拳的最大特點(diǎn)在于他將古老的太極拳原理給予了現(xiàn)代科學(xué)的全新解釋。比如古人說太極拳的高層功夫是：“一羽不能加，蚊蠅不能落。”而他描敘太極拳的高層功夫及形成卻很科學(xué)、唯物和客觀。他說：“通過足夠時(shí)間和合理訓(xùn)練，在速度、力量、耐力、準(zhǔn)確性和精密程度等各方面的極限范圍之內(nèi)，太極拳習(xí)練者能夠掌握相當(dāng)靈巧、準(zhǔn)確、迅速、多變的博斗招數(shù)。”
陳照奎老師在陳式太極拳的拳理、拳法、技擊技藝、教學(xué)方法等方面均達(dá)到了相當(dāng)高的造詣。即使在今天，他先進(jìn)的教學(xué)方式，他在拳架中對(duì)太極拳要領(lǐng)的完美而細(xì)膩地體現(xiàn)，他的推手技藝與搏擊之妙，仍然使人難以望其項(xiàng)背。
二、太極師承
如果把陳氏太極拳的發(fā)展分作四個(gè)發(fā)展階段應(yīng)該是這樣的，陳王廷是陳氏太極拳的創(chuàng)始人，陳長(zhǎng)興是整理為頭套、二套拳的奠基人，也是傳向外姓人的一代宗師，陳發(fā)科是走向溝外，把家傳正宗拳架傳至北京的一代宗師，而我的師父陳照奎則是將家傳正宗拳架傳向全國(guó)、推向世界的一代宗師。
陳王廷創(chuàng)拳
太極拳是神秘的。從名稱到創(chuàng)立，都有好些說法。我繼承的是陳式太極拳，我相信它的發(fā)端就在陳家溝。
先從陳王廷創(chuàng)拳說起，關(guān)于陳王廷有幾種傳說。第一種傳說是說陳王廷是明朝末年鎮(zhèn)邊名將，和戚繼光齊名。后來明朝滅亡以后就告老還鄉(xiāng)，覺得自己這一輩子征戰(zhàn)沙場(chǎng)仕途多艱，就不再關(guān)心仕途了，于是回到陳家溝自作長(zhǎng)短句告訴后人自己的經(jīng)歷：
嘆當(dāng)年，披堅(jiān)執(zhí)銳，掃蕩群氛，幾次顛險(xiǎn)！蒙恩賜，枉徒然。到而今，年老殘喘，只落得《黃庭》一卷隨身伴；悶來時(shí)造拳，忙來時(shí)種田，趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成鳳任方便，欠官糧早完，要私債還，驕諂無用，忍讓為先，人人道我憨，人人道我顛，常洗耳，不彈冠，笑煞那萬戶諸侯兢兢業(yè)業(yè)不如俺，心中長(zhǎng)舒太名利總不貪，參透機(jī)關(guān)，識(shí)破邯鄲，陶情于魚水，盤桓乎山川，勝也無干，敗也無干，若得個(gè)世景安康，恬淡如常，不忮不求，那管他世態(tài)炎涼，興也不關(guān)，廢也無關(guān)，誰是神仙我是神仙。
傳說在陳王廷當(dāng)官的時(shí)候曾經(jīng)平定過一伙強(qiáng)盜，其中收服了一個(gè)叫蔣發(fā)的武藝高強(qiáng)的強(qiáng)盜，于是這個(gè)蔣發(fā)就跟著陳王廷做了仆人。當(dāng)陳王廷解甲歸田的時(shí)候，這個(gè)蔣發(fā)也就跟著一起回到了陳家溝。在陳王廷“忙來種田閑來造拳”的時(shí)候，蔣發(fā)就幫著一起造出了七套拳。
另一種說法陳王廷不是什么大將軍，他只是過去在溫縣兵部里面當(dāng)了一個(gè)武庠生，大概跟文人的秀才差不多，估計(jì)在溫縣就是一個(gè)十幾品的小武官。官不大做著做著自己也就覺得沒意思了，于是干脆辭了回家，然后就有了那個(gè)長(zhǎng)短句說仕途沒意思不如種地造拳。當(dāng)然蔣發(fā)這個(gè)人物始終都是被收服的強(qiáng)盜，后來幫助陳王廷造拳了。大概就這兩種說法，當(dāng)然還有一些電影電視劇的故事，不過那就完全是藝術(shù)家們演繹杜撰的了。
陳王廷創(chuàng)拳（2）
后來蔣發(fā)死了在陳家溝，我們河南把這種有技術(shù)的人叫把式，比如趕車的叫車把式，那么蔣發(fā)在陳家溝就稱為蔣把式，就是說他是練武的把式。蔣發(fā)死的時(shí)候，陳家溝給他立了一個(gè)墓叫蔣把式之墓，這個(gè)墓建國(guó)的時(shí)候還在陳家溝，后來因?yàn)榉椒矫婷嬖虮黄搅?。不過現(xiàn)在陳家溝的祠堂里面陳王廷在那兒坐著，蔣發(fā)站立在身后。但是就因?yàn)橛惺Y發(fā)的這個(gè)說法，后來引起了軒然大波，有人認(rèn)為太極拳是蔣發(fā)所創(chuàng)，陳王廷是跟蔣發(fā)學(xué)的太極拳，因此說蔣發(fā)是陳式太極拳的鼻祖等等，說法五花八門不一而足，我不是考古學(xué)家，對(duì)這些嘴皮子功夫沒什么研究，因此無從分辨誰對(duì)誰錯(cuò)。因此我只以現(xiàn)實(shí)說話，在任何場(chǎng)合我都承認(rèn)我的功夫是從姓陳的身上傳承下來的。
不過說起陳王廷造拳的具體細(xì)節(jié)來，我還是有一些自己的觀點(diǎn)的。我認(rèn)為太極拳是由陳王廷這個(gè)人寫出來的不錯(cuò)，套路是他編出來的也不錯(cuò)，但要說是他創(chuàng)出來的我覺得有些疑問，為什么呢？我們來看，就太極拳本身的文化、藝術(shù)以及其哲學(xué)內(nèi)涵之廣之博，不可能是一個(gè)人在一夜之間就可以總結(jié)出來的。因此我想在陳王廷那個(gè)時(shí)代，即使加上蔣發(fā)，合他兩人之力也未必可以完成。我們看看歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從有周易開始，就開始孕育陰陽太極文化的思想了，只不過那時(shí)候古人還說不太清楚，只能說這個(gè)思想的孕育期非常長(zhǎng)，幾千年的發(fā)展直到三百年前陳王廷的時(shí)候它才釀成，實(shí)際上當(dāng)時(shí)在社會(huì)上已經(jīng)有很多門派的武術(shù)都有這思想的影子了，人家也已經(jīng)開始往這個(gè)方向發(fā)展了，而陳王廷只是把這個(gè)套路，把這個(gè)名字給規(guī)范了出來。這就像呂不韋寫《呂氏春秋》一樣，那是呂不韋召集了一幫文人來寫的，只不過在落款處落上的是呂不韋的名字而已。其實(shí)陳王廷我覺得也是這樣，首先陳王廷他自己就是個(gè)行武出身，而那個(gè)蔣發(fā)也是個(gè)高手，在那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，兩人也必有大量的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷，因此兩人也必通曉許多其他門派的武功。于是他二人一起共同研究，把他們所了解的很多人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納總結(jié)，最終成為集中華文化之大成的“太極拳”。這是我的假設(shè)，不過我認(rèn)為如果這個(gè)假設(shè)成立，他二人也是很偉大，很了不起的了。
陳王廷創(chuàng)拳（3）
陳王廷造了七套架，也就是太極五步架，一二三四五路。另外還有一套“炮錘”，還有一套“長(zhǎng)拳108式”，“長(zhǎng)拳108式”后來漸漸在陳家溝沒有了，不過在其他地方還有，就是現(xiàn)在洪洞縣的“通臂拳”，那就是河南溫縣的“長(zhǎng)拳108式”演變而成的。根據(jù)是因?yàn)樗娜?、它的理論甚至連標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都跟陳式太極拳的理論一模一樣。本來洪洞縣離溫縣陳家溝大概有三百公里，其中翻山越嶺過黃河，交通極不方便。兩個(gè)拳理完全一樣是不太可能的，后來經(jīng)過考察，了解到據(jù)說有一個(gè)叫陳永福的人，在陳家溝因?yàn)榇蛩廊伺艿缴轿骱槎纯h，然后更名為郭永福，于是就把這個(gè)“長(zhǎng)拳108式”傳了下來，因此在山西這套拳至今依然還有流傳。
陳家溝留下了六套拳，“一二三四五步架”加上“炮錘”。以后的很多年陳王廷的后人一直在習(xí)練這“五步架”，但是幾代之后就發(fā)現(xiàn)這一二三四五套拳里重復(fù)動(dòng)作太多，我們今天的理解，就是五套拳如果是三百個(gè)分解動(dòng)作的話，那么重復(fù)動(dòng)作應(yīng)該在二百三四，而新動(dòng)作大概就占五十個(gè)左右。因此，重復(fù)一多練的人就覺得是否還有實(shí)際的意義，這就開始了求變化。這事情發(fā)生在陳氏第十四代的時(shí)候，也算是太極拳的改革。這次改革就把五套拳合五為一，重復(fù)的動(dòng)作剔掉，不重復(fù)的保留，最終就變成現(xiàn)在的“一路”拳了。原來太極拳分五路是有它的目的的，比如一路練綜合，二路練身法，三路練跳躍，四路練獨(dú)立，五路是練彈抖?，F(xiàn)在合五為一，實(shí)際上這些內(nèi)涵還在，只是已經(jīng)沒人知道歷史的本意了。但是到了陳發(fā)科進(jìn)京時(shí)遇到的新問題卻是一路拳反而又嫌少了，這時(shí)候刪掉的五路拳連嫡傳陳發(fā)科也都不會(huì)了，怎么辦？于是他就把“炮錘”拿來訓(xùn)練，因此至今太極拳就有了“太極一路”“太極二路炮錘”之說。實(shí)際上“炮錘”在太極習(xí)練之中的功能是為了練“發(fā)勁”用的，在招式上，其精妙程度上和“一路”完全不同。
絕不外傳的“功夫架”（1）
陳照奎老師傳給我的是一套家傳低架太極拳，也稱“功夫架”，是只傳內(nèi)絕不外傳的動(dòng)作更細(xì)膩，手法更多，發(fā)勁更猛，技擊方法更加明顯，技術(shù)更加全面的拳架，這套“功夫架”就是我現(xiàn)在練的了，這是從我?guī)煾戈愓湛抢飩鞒邢聛淼模規(guī)煾戈愓湛菑乃赣H陳發(fā)科那里傳下來的。雖然也都是從老架發(fā)展而來的，但是質(zhì)地絕不一樣。為什么這么說？陳發(fā)科來北京后曾經(jīng)跟陳照丕說過“你還要繼續(xù)磨練”的話，因此陳照丕在北京又待了一年多，但這一年多他練的仍然是“老架”而不是“功夫架”，因此陳照丕后來在社會(huì)上以及回到陳家溝傳授的依然是“老架”。那么，既然“太極拳”只傳下來“老架一路”和“二路炮錘”這兩路拳，這“功夫架”具體又是怎么來的呢？
太極拳從陳氏14代到現(xiàn)在已經(jīng)約150到180年的時(shí)間了，在不到200年的時(shí)間里，這個(gè)拳已經(jīng)發(fā)生天翻地覆的變化了。早年陳家溝有個(gè)人叫陳永輝，和陳永恒，這兩個(gè)人是當(dāng)時(shí)陳家溝功夫最高，天賦極佳的兩個(gè)人。他們根據(jù)老架創(chuàng)了一套陳式“小架”，這就是“功夫架”，這個(gè)“功夫架”嚴(yán)格地說是陳式太極拳的簡(jiǎn)化拳，沒有“老架”這么復(fù)雜。但是當(dāng)再往下傳了兩代的時(shí)候，他們的孫子陳鑫、陳姚對(duì)“功夫架”的精妙和精華之處掌握出現(xiàn)了缺失。因?yàn)殛愽斡形幕?，為了怕祖宗的玩意失傳，于是就寫了兩本書叫《太極拳圖說》和《三三六拳譜》，陳鑫去世的時(shí)候就把這兩本書交給他的侄兒陳春元，說：“可傳的傳之，不可傳則焚之?！?div style="height:15px;">
《太極拳圖說》所載的“功夫架”就是陳發(fā)科所練，而陳照丕所練卻仍是“老架”。“功夫架”“老架”之間有招法相同之處但也有完全不同的地方，也有名稱相同但用法不同。當(dāng)然，也有人認(rèn)為陳照奎和陳照丕所練的是一回事，區(qū)別僅在于他們都是從陳發(fā)科處學(xué)來，但陳發(fā)科和陳照丕只在北京短暫相處教拳，此后叔侄倆長(zhǎng)期的一在北京，一在南京，30年不在一起，所以拳架自然就起了變化。而陳照丕回到陳家溝教拳并在那里故去后，陳照奎被請(qǐng)回鄉(xiāng)教的拳架被認(rèn)為跟陳照丕的不一樣，所以，他們就把把陳發(fā)科、陳照奎傳的拳架稱之為“新架”，而將陳照丕教的拳命名為“老架”。
絕不外傳的“功夫架”（2）
不過，我所繼承的陳照奎老師的拳架的確是跟陳照丕老師教的不一致，兩種拳路我都熟悉，當(dāng)初我還認(rèn)為陳照奎老師的拳架我看不上眼哩，可當(dāng)我進(jìn)了師門，能看懂了，知道了其中的奧妙，便對(duì)老師傳我的這套拳有了更深切的認(rèn)識(shí)，又知道陳發(fā)科來北京后曾經(jīng)跟陳照丕說過“你還要繼續(xù)磨練”的話，還知道陳照丕后來繼續(xù)磨練的仍然是“老架”，我就知道自己習(xí)練的這套拳為什么要叫“功夫架”了。
拳法套路固然重要，但是習(xí)練者是否具備天賦和方法也至關(guān)成敗。原來“功夫架”里沒有“三換掌”，但陳發(fā)科后來加了個(gè)“三換掌”，到我?guī)煾戈愓湛臅r(shí)候又加了“十字手”，最終定型是一路拳八十六式，二路拳七十一式。我自己練了幾十年，從師父反復(fù)給我強(qiáng)調(diào)“沉肩墜肘”里，我在后來的悟拳當(dāng)中運(yùn)用杠桿、螺旋、切線、弧線、平衡、向心力、離心力等原理，確定了自己的“肘定位”拳理，繼而又提出了系統(tǒng)的“梢節(jié)領(lǐng)勁，兩頭卷曲”理論。
我個(gè)人感覺這個(gè)“功夫架”就如同我?guī)煾刚f的，“沒有邊角廢料”，就是任何一個(gè)動(dòng)作都可以形成打擊，任何一個(gè)拐彎也能形成打擊。這套拳從頭到尾每一個(gè)犄角旮旯我都研究過，都驗(yàn)證過。
實(shí)際上，“太極拳”是在不斷前進(jìn)的過程中被一些天賦極高的人不斷發(fā)展的。它是經(jīng)過幾百年的不斷修改，慢慢進(jìn)化，越來越達(dá)到了盡善盡美的地步。其實(shí)近二三十年“老架”的面貌也有所改善了，1980年以前“老架”非常難看，近些年隨著太極拳的社會(huì)聲望越來越高，社會(huì)對(duì)太極拳也有新的期望了。全世界都在欣賞你的拳術(shù)，你那么難看怎么行？因此很多陳氏太極的大家也意識(shí)到了這個(gè)問題，如陳小旺、陳正雷、王西安等等太極名家也都在不斷地完善這個(gè)架子，往盡善盡美上去做。
楊露禪學(xué)拳（1）
說起陳式太極拳，必須要說到楊露禪。楊露禪是楊式太極拳創(chuàng)始人，中國(guó)人都應(yīng)該聽說過的，那么楊露禪舍命偷拳的故事大家更應(yīng)該耳熟能詳了。故事是從宮白羽《偷拳》這部小說廣泛傳播開來的。
話說在河北邯鄲永年縣廣平府，有一個(gè)楊露禪故居，楊露禪的故事就寫在故居的墻上。不過那墻上寫的不是偷拳，而是寫的楊露禪三下陳家溝，一共用了18年時(shí)間學(xué)拳的事。我們可以想象，既然是18年當(dāng)然就不會(huì)是偷了。偷拳只不過是藝術(shù)家的想象。當(dāng)然在《偷拳》這部小說里還是有一些是真實(shí)的，說楊露禪原來是賣煤土的，賣煤土的時(shí)候偶然路過廣平府鎮(zhèn)“和順堂”藥店時(shí)，外面有人來鬧事，結(jié)果這個(gè)“和順堂”的伙計(jì)三下五除二就把鬧事人給打了，而且打的手法非常古怪，非常漂亮。這令楊露禪很奇怪，他無法想象一個(gè)伙計(jì)就有這么好的武功。因?yàn)楫?dāng)時(shí)在永年流行的一種長(zhǎng)拳叫“佛漢拳”，但是練“佛漢拳”的跟這個(gè)古怪拳法一打，皆輸。這個(gè)古怪拳的打法實(shí)在是太奇妙了，楊露禪見過幾次之后倍感驚奇，于是就到“和順堂”請(qǐng)教，提出想學(xué)拳。當(dāng)時(shí)藥店的掌柜叫陳德湖，陳德湖說：“我不能教你?！睏盥抖U就問：“這是什么拳？”回說這是太極拳。楊露禪又問：“這拳哪里來的？”陳德湖說：“在懷慶府溫縣陳家溝?！睏盥抖U于是苦苦哀求陳德湖希望學(xué)習(xí)。陳德湖還是不教。
這里有兩個(gè)說法，一個(gè)就是楊露禪為了學(xué)拳于是以賣身契的形式賣給陳德湖，當(dāng)陳德湖老年回鄉(xiāng)的時(shí)候楊露禪也跟著回了陳家溝，但是陳長(zhǎng)興還是不教他，于是楊露禪便每晚趴在墻頭偷看，結(jié)果有一次陳長(zhǎng)興教拳的時(shí)候，楊露禪在墻上情不自禁喊了聲“好”，這一出聲，陳氏弟子當(dāng)然就抓現(xiàn)形了。抓住楊露禪后陳長(zhǎng)興發(fā)現(xiàn)家傳已經(jīng)外泄，但看楊露禪是個(gè)人才，就把他收下了。這是一種說法，但是這種說法看來跟歷史有違背。真實(shí)的故事應(yīng)該是楊露禪從陳德湖那里知道了陳家溝以后，他就來到了陳家溝，在這兒開始學(xué)拳，而陳長(zhǎng)興也就教他了。
楊露禪學(xué)拳（2）
不過我分析楊露禪第一個(gè)六年學(xué)習(xí)時(shí)間陳長(zhǎng)興并不是全心全意地，實(shí)實(shí)在在地教他。舊社會(huì)的這些拳師他有考量性的，你有心你就學(xué)，有心你就悟，因?yàn)槲蚴峭耆孔约旱?。不過楊露禪很用心很努力，六年時(shí)間練的也不錯(cuò)，后來陳長(zhǎng)興說你可以出師了，意思就是你到外面吃飯沒有問題了。過去陳家溝教你一套拳，不說教你一套拳，而是說：給你一碗飯吃。意思就是你學(xué)會(huì)一套拳你就可以有飯吃了。楊露禪就回到了廣平府，但是回去以后和人較勁，一般人雖然是贏不了他了，但是他自己覺得贏得并不像那個(gè)小伙計(jì)那么輕松，那么瀟灑，那么自如。于是楊露禪決定又回去陳家溝繼續(xù)學(xué)習(xí)。再次回來，陳長(zhǎng)興就問：“你怎么又回來了？”楊露禪說：“我還想跟你深造?！边@次他就開始學(xué)更精妙的東西了，于是又修煉了六年。這第二個(gè)六年以后再次回到家鄉(xiāng)，和人較技的時(shí)候就完全變了，簡(jiǎn)直是脫胎換骨，每每贏得非常漂亮，在當(dāng)時(shí)名聲大噪，人們稱他是棉拳，意思是楊露禪的拳跟棉花一樣，“棉里藏針，如棉藏鐵”，這是當(dāng)時(shí)對(duì)楊露禪的評(píng)價(jià)。
在家鄉(xiāng)又待了一兩年，楊露禪覺得師父的東西還沒學(xué)完，他認(rèn)為真正的太極拳不能僅僅是把人打倒，應(yīng)該還有更高的境界。這第三次再回陳家溝時(shí)，陳長(zhǎng)興覺得楊露禪確實(shí)是個(gè)人才，是個(gè)難得的好學(xué)生，好材料，又繼續(xù)教他。這一點(diǎn)我也深有同感，因?yàn)樵谌魏螘r(shí)期任何時(shí)代學(xué)生找好老師難，而老師找好徒弟也難。再加上古代交通不便信息落后，想一想都覺得太難了！不過今天也難，原因是雖然現(xiàn)在交通方便了，信息也迅速了，但是假信息也多了，真東西反而鳳毛麟角，即使是真的也很難分辨。尤其是“真功夫”你不親眼見一見，親手摸一摸，親自挨頓打，我覺得這件事相信的人很少很少。
楊露禪學(xué)拳（3）
楊露禪又學(xué)了第三個(gè)六年，也就是十八年以后，陳長(zhǎng)興就對(duì)楊露禪說：“你現(xiàn)在功夫已經(jīng)練成了，從我這兒走出去你已罕見對(duì)手。但是你不要驕傲，天外有天，人外有人，要吸取人家的長(zhǎng)處，集眾家所長(zhǎng)，來豐富你自己?！?div style="height:15px;">
楊露禪叩別恩師，這時(shí)再回到廣平府的時(shí)候確實(shí)已和先前是天壤之別了，再和任何人搭手沒有人能夠在他面前走過一招，無論多高的水平搭手就飛。而楊露禪還不滿足，刻苦練習(xí)的同時(shí)，廣采百家技藝。傳說他常拿一只麻雀放在掌心，麻雀怎么也飛不走，因?yàn)樗w走，就得借助手掌的反彈力踮一下，但麻雀怎么也在楊露禪的掌心借不到這個(gè)力。這不是絕頂功夫是做不到的，因?yàn)槁槿甘腔畹?，它總想飛走，楊露禪就總得把它“空”掉，讓它無力可借。這就是神乎其神的太極“聽”勁。
楊露禪雖然功夫很高，但是他也得吃飯呀，煤土是不能再賣了，于是就改賣藝了。結(jié)果擺攤無意間擺到了一個(gè)地方官員武禹襄的家門口了。這天武家的家丁就過來說：“你在這里賣藝，你知道這是什么地方嗎？在這個(gè)地方賣藝，你沒有跟武家打個(gè)招呼可不行。”家丁仗勢(shì)欺人，結(jié)果就跟楊露禪發(fā)生了口角，接著就動(dòng)手，這一動(dòng)手，結(jié)果連邊都不沾，眨眼間自己就飛出去了。挨了打的這個(gè)家丁就趕緊回家，跟武禹襄報(bào)信，說外面來了一個(gè)人拳很怪異，從來沒見過，手摸上人就飛了，粘住就飛，很奇怪。武禹襄本人酷愛武術(shù)，他說有這種人？走去看看。一見楊露禪就有點(diǎn)惺惺相惜的意思，一打招呼，楊露禪就說：“實(shí)在不好意思，我只是想借一塊寶地糊口?！蔽溆硐逭f：“沒事沒事，先回家再說。”于是把楊露禪請(qǐng)到家去擺上酒宴，然后就說能不能把你那怪拳展示一下看看？
吃人嘴短，楊露禪就練了一套拳，把武禹襄看得如癡如醉，他從未見過如此美妙的拳術(shù)。因?yàn)槲溆硐暹^去練的都是硬碰硬，很沖，很剛的那種拳路。一見楊露禪的身手頓時(shí)滿心喜歡，要求跟楊露禪學(xué)拳。武禹襄此人最可貴的就是不在乎門第的差異，正因如此楊露禪于是答應(yīng)教拳。過不多久武禹襄又把楊露禪推薦給自己的二哥，武禹襄的二哥又把楊露禪介紹給了京城的瑞王爺。
就這樣，楊露禪就進(jìn)京了。進(jìn)京之后，楊露禪的拳又有了一個(gè)巨大的改變，變化就是——即使到現(xiàn)在我們看楊氏太極打起來仍然是那么優(yōu)柔華美，非常大度，有一種皇家的氣派。它的那種大度，禪味的氣勢(shì)，其他拳很少有，這就是文化相互滲透，積累的結(jié)果，因此說楊露禪是最早把太極拳發(fā)揚(yáng)光大的人。
