王陽明書法欣賞:烙印二王風韻更趨自由揮灑
王陽明書法，深深烙印著二王風韻，卻又更趨向自由揮灑。王陽明書法清勁峻游，自由散逸。王陽明的書法，取勢凌厲，點劃精謹。發(fā)自肺腑，凝于筆端。直書胸臆，猶如風卷云舒。俊逸而蘊籍，外放而內斂。毫無滯澀之處。在章法上每行略向右呈傾斜勢，呈現(xiàn)出靈動飛舞的氣勢。王陽明是明代中后期浪漫主義書風興起的先鋒，書法成就只是被其突出的哲學成就所掩。
一、王陽明書法欣賞
王陽明的書法，取勢凌厲，點劃精謹。發(fā)自肺腑，凝于筆端。直書胸臆，猶如風卷云舒?？∫荻N籍，外放而內斂。毫無滯澀之處。在章法上每行略向右呈傾斜勢，呈現(xiàn)出靈動飛舞的氣勢。對于王陽明的書法理論，文獻記載不多，他的學生回憶道，師云“吾始學書，對模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法”。由此可以窺見他師承古人，而中得心源的創(chuàng)作心路。
王陽明是一代“心學”大師，在中國哲學史上有很高的地位。其書法清勁峻游，自由散逸，風格獨特，在明代書法史上也有重要一席，只是被其突出的哲學成就所掩。王陽明是明代中后期浪漫主義書風興起的先鋒。
王陽明書法欣賞01
王陽明的書法深得二王的精髓，尤其是圣教序和十七帖，對他的影響最大。他也受明代初期的書法家宋克，張弼，李東陽等人筆法勁健，筆鋒銳利之書風的影響，在承襲晉唐遺韻的基礎上有明顯的明人時代風尚。
在書法上，王陽明也有極高造詣。他曾對弟子說：“我開始學習寫字，對照臨摹古人的字帖，只是得到字的形狀。后來拿起筆來不輕易落在紙上，專注思索，靜心思考，在心里構造它的形狀，時間久了才開始懂得它的法則?！?div style="height:15px;">
王陽明書法欣賞02
歷史上的偉人多因他們專精的事業(yè)而名世，實際上能達到事業(yè)專精高度的偉人則通常都是博大寬廣的。只是他們的博大寬廣往往被他們的專精之名所掩。王陽明在哲學和思想方面的巨大身影，不僅掩蓋了他在政治上和軍事上的功績，更掩蓋了他在書法藝術上的成就。
王陽明追求的人生境界是“怡神養(yǎng)性以游于造物”，“閑觀物態(tài)皆生意，靜悟天機入穴冥。道在險夷隨地樂，心意魚鳥自流形“。的”真樂“或”真悟“狀態(tài)，他的書法體現(xiàn)的正是這種超然怡悅，高度自由的精神境界。
現(xiàn)代人觀古人書法，往往看字丟文，容易忽視詩文的精神內容，歷史上好的書法作品多是于詩文交融一體。觀其書法，我們看到的是，書法創(chuàng)作亦是一種“知行和一”的過程與體驗。流露的是卓然超越的真性情。
王陽明書法作品01
王陽明的楷書沉著剛勁，端莊高雅，《時雨堂記》、《紀功碑》等風骨峻邁，蔚然莊嚴；行書《矯亭說》、《四箴卷》、《紀夢詩題壁》等神采蒼秀，筆勢縱逸，蘊藉而雋逸，豪放而舒展；草書筆意清新，瘦勁堅挺，隨意為之而無飄浮之嫌。特別在龍場貶謫期間所書《何陋軒記》、《象祠記》行筆疾如風雨，矯若龍蛇，縱橫跌宕，變化萬端，是神韻超逸、氣勢豪邁的佳作。
王陽明書法欣賞04
明中后期著名文學家、書畫家徐渭稱贊王陽明書法說：“古人論右軍（王羲之）以書掩其人，新建先生（王陽明）乃不然，以人掩其書。觀其墨跡，非不翩翩然鳳翥而龍蟠也，使其人少亞于書，則書已傳矣?！睍抑扉L春評價其書藝時說：“公書法度，不盡師古，而遒邁沖逸，韻氣超然重表，如宿世仙人生具靈氣，故其韻高冥合，非假學也”。明末清初著名文學家歸莊贊譽說：“陽明先生一代儒宗，而亦工于書法如此，豈非藝即道耶？余學道不成而謬以能書名，既恥為一藝之士，其敢不勉?！痹凇吨袊鴷ㄊ氛摗分?，陳云君評價說：“他書法學晉人，守古法中風韻悠長，儒人重書古使之然也，陽明力行。他初學《圣教序》，甚得右軍之法，偶參時人筆意。因為本人為政府中官吏，所以習氣難免，幸知時弊，其書重雅而摒俗”。國際陽明學研究大師、日本九洲大學名譽教授岡田武彥稱其書法“骨挺神駿，筆勢飄逸，流暢清麗，有弘毅駿拔飄逸之氣象”。
王陽明書法作品02
明代中期之文人書法，雖以吳門最著，但也不能以偏蓋全，吳門之外亦不乏高手。這些書家與吳門書家一道同匯當世泱泱書壇洪流，其中代表書家有王守仁、陸深、豐坊、王世懋等人。
王陽明在書法上亦可稱為明代大家。作品以行草為主。王陽明將心學融入書法，豐富了中國的書法理論。相關評論有：王羲之“以書掩其人”，王陽明則“以人掩其書”。明朝，徐渭?！霸姽P清婉，書法尤通神，足為臨池之模范”。清朝，朱彝尊。
王陽明書法作品03
王守仁是杰出的學者，也是書家，書法多以行草為主。王陽明無意于書，卻矯矯不群，這是以他的道德學問、為人之道滲透于書法的結晶。他曾說過：“專于弈而不專于道，其專溺也；精于文詞而不精于道，其精僻也。夫道廣矣大矣。文詞技能于是乎出。而以文詞技能為者，去道遠矣?！背浞值乇磉_了道與技的關系：以道立于心中，技也自然高妙，反之，則道不專技也平常。王陽明的行書作品最多，藝術成就也最高。
王陽明書法作品04
錢氏在《銅陵觀鐵船歌卷》題跋中說：該作“書法勁拔，神采蒼秀?！蓖蹶柮鞯臅ㄓ霉P雄健，使筆如刷，又迅捷遒健。線條剛勁而有張力，行筆輕重緩急，單字牽絲不斷，通篇飛白不斷，蒼潤相雜，整幅有一種奇崛縱逸的氣勢和風韻，反映了他當時沉郁憤懣的情緒。王陽明的行書，深深烙印著二王（王羲之、王獻之）的風韻，卻又更趨向自由揮灑；在他留下的大量信札中更為突出，他的創(chuàng)新風格也非常明顯?！镀哐越^句》行草作品，瀟灑秀逸，流暢圓轉，用筆勁健老辣，受李東陽書風影響頗深，《七律壽詩》為天香樓王氏家藏，其書法揮灑自如，爽直風健，得右軍之骨。王陽明可謂是明代的書法大家。傳世書法墨跡代表作有《七言絕句》、《矯亭說》、《與郡伯梁執(zhí)事手札》、《七律壽詩》、《送蕭子雍詩軸》、《銅陵觀鐵船歌卷》等。
1、明 王守仁 矯亭說（局部）
《矯亭說》之文是其父王華應朋友崑山方秋卿之請而作，此件原大，藏于上海博物館，但已被割裱成冊頁?？v21.6厘米，橫11.1厘米，共194字。徐渭曾評其書：“翩翩然鳳翥龍蟠也，使其人少亞于書，則書且傳矣?！眱皂摵笥星迦隋X大昕、方治、陸世儀、歸莊等人題跋。錢氏評價《矯亭詩》說：“筆勢縱逸如李北海。生平所說真跡，以此為最矣。”
王陽明的草書也很有個性，藝術表現(xiàn)力很突出。臺北故宮博物院藏紙本草書墨跡《龍江留別詩卷》，可為其代表作，凡十一行，共八十七字。全幅作品透出一股清逸之氣，遒麗灑脫，筆意佳妙，雖欠拙厚，然自是高邁清勁?！秳e妻詩軸》行草，七行一百一十九字，現(xiàn)為臺北故宮博物院所藏，刊于日本《明清書法圖說》，此幅可見其行筆快捷卻不浮滑，用筆渾厚秀勁，給人以含筋裹骨之感。結字瘦緊綿密，并有欹側之勢，章法搖曳多姿，變化不定卻又統(tǒng)一協(xié)調，全篇有跳蕩之感。
王陽明書法作品欣賞【矯亭說】01
2、《行草手札》
字伯安,初名云,更名為守仁.曾建舍于故鄉(xiāng)陽明洞中,世稱“王陽明”,浙江余姚人。專心儒學,“格物致知”當自求諸心，不求諸事物，其學識影響巨大，自成“姚江派”，流行日本，善詩文，工書法，流傳作品有《七言絕句》、《七言律詩》等。王守仁是杰出的學者，也是著名哲學家，書法多以行草為主。《七言絕句》、行草作品，瀟灑秀逸，流暢圓轉，用筆勁健老辣，受李東陽書風影響頗深，《七律壽詩》為天香樓王氏家藏，其書法揮灑自如，爽直風健，得右軍之骨。
《行草手札》。手跡。經折裝共14紙，上海圖書館藏。守仁手札流傳甚少。此為 其答虞佐侍御（即浙江按使 唐龍）書，計一通，書法挺勁古逸。 款署“守仁”鈐有“陽明山人之印”，末署“七月五日寓廣信具”。 當為明正德十六年其自南昌返浙時所作。另鈐有“流傳在海昌 張渭漁處”舊藏印。
3、王守仁《與鄭邦瑞尺牘》
4、王守仁《七言絕句軸》
5、王守仁《五言詩軸》
王陽明書法作品欣賞【矯亭說】02
二、生平簡介：
王守仁（1472年－1529年），幼名云，字伯安，號陽明子，謚文成，人稱王陽明。浙江承宣布政使司紹興府余姚縣（今浙江省余姚縣）人。明代最著名的思想家、哲學家、書法家和軍事家、教育家、文學家，官至南京兵部尚書、都察院左都御史，因平定宸濠之亂等軍功而封爵新建伯，隆慶時加侯爵。王守仁是陸王心學之集大成者，非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。
浙江承宣布政使司紹興府余姚縣（今浙江省余姚縣）人。王守仁自幼聰明，非常好學，但不只限于四書五經，而且也很喜歡其他書籍。思想也比較怪癖，很多私塾先生一直都不能理解他。此時政治腐敗、社會動蕩、學術頹敗，陽明子試圖力挽狂瀾，拯救人心，乃發(fā)明“身心之學”，倡良知之教，修萬物一體之仁。
王陽明書法作品欣賞【矯亭說】03
王陽明于明憲宗成化八年（1472年）九月三十日出生于一個書香門第、官宦世家，其遠祖為東晉權臣王導。其父王華，成化十七年（1481年）狀元，為官頗有情操，為明孝宗器用，歷任禮部侍郎。正德年間因得罪劉瑾，被外派南京吏部尚書，又被貶職，之后被罷免。據(jù)《年譜》記載，王守仁出生前夕祖母夢見有人從云中送子來，夢醒時他剛好出生，祖父王倫便為他起名叫王云，鄉(xiāng)中人亦稱其降生處為“瑞云樓”。然而，他到了五歲還不會說話，一天一位奇特的人經過，撫摸他的頭說“好個孩兒，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名為守仁，此后他便開口說話了。和通常的書香門第不同，年輕的王守仁則經常跟從父親出游居庸關、山海關，并時常出關外，縱覽山川地理。
明弘治十二年（1499）考取進士，授兵部主事。當時，朝廷上下都知道他是博學之士，但提督軍務的太監(jiān)張忠認為王守仁以文士授兵部主事，便蔑視守仁。一次竟強令守仁當眾射箭，想以此出丑。守仁再三推辭，張忠不允。守仁只得提起弓箭，拉彎弓，刷刷刷三箭，三發(fā)全中紅心，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。王守仁做了三年兵部主事，因反對宦官劉瑾，于明正德元年（1506）被廷杖四十，謫貶貴州龍場（修文縣治）驛丞。前往龍場途中歷經波折，成功逃脫錦衣衛(wèi)追殺，最后在龍場悟道。劉瑾被誅后，任廬陵縣知事，累進南太仆寺少卿。其時，王瓊任兵部尚書，以為守仁有不世之才，薦舉朝廷。正德十一年（1516）擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。他上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略于一身，作事智敏，用兵神速。以鎮(zhèn)壓農民起義和平定“宸濠之亂”拜南京兵部尚書，封“新建伯”。后因功高遭忌，辭官回鄉(xiāng)講學，在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書院，宣講“王學”。嘉靖六年（1527）復被派總督兩廣軍事，后因肺病加疾，上疏乞歸，1528年十一月二十九日（1529年1月9日）于肺炎病逝于江西南安舟中。隆慶年間追封侯爵。
王陽明書法作品欣賞【矯亭說】04
他十歲時，父親高中狀元，王陽明隨父赴京，路過金山寺時，他父親與朋友聚會，在酒宴上有人提議做詩詠金山寺，大家還在苦思冥想，王陽明已先一步完成：“金山一點大如拳，打破維揚水底天。醉倚妙高臺上月，玉簫吹徹洞龍眠?！彼淖鶡o不驚嘆，又讓他做一首賦蔽月山房詩，王陽明隨口誦出：“山近月遠覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，當見山高月更闊?！北憩F(xiàn)出非凡的想象能力和深厚的文化素養(yǎng)。十一、二歲在京師念書時，他問塾師“何謂第一等事？”老師說“只有讀書獲取科舉名第”，他當時說：“第一等事恐怕不是讀書登第，應該是讀書學做圣賢”。盡管如此，他從年少時代起就從不循規(guī)蹈矩，所有記載都說他自少“豪邁不羈”。如13歲喪母后，繼母待他不好，他竟買通巫婆捉弄其繼母，使得她從此善待他。他學習并非十分用功，常常率同伴做軍事游戲。
跟“老好人”鄉(xiāng)愿相比，王陽明更欣賞狂狷之士。他解釋說：“鄉(xiāng)愿以忠信廉潔見取于君子，以同流合污無忤于小人，故非之無舉，刺之無刺。然究其心，乃知忠信廉潔所以媚君子也，同流合污所以媚小人也，其心已破壞矣，故不可與入堯舜之道?？裾咧敬婀湃?，一切紛囂俗染，舉不足以累其心，真有鳳凰翔于千仞之意，一克念即圣人矣。惟不克念，故闊略事情，而行常不掩。惟其不掩，故心尚未壞而庶可與裁?！彼迨q時評論自己說：“吾自南京以前，尚有鄉(xiāng)愿意思。在今只信良知真是真非處，更無掩藏回護，才做得狂者。使天下盡說我行不掩言，吾亦只依良知行?！?div style="height:15px;">
十七歲時，他到南昌與諸養(yǎng)和之女諸氏成婚，可在結婚的當天，大家都找不到他。原來這天他閑逛中進了主奉道教旌陽真君的鐵柱宮，遇見一道士在那里打坐，他就向道士請教，道士給他講了一回養(yǎng)生術，他便與道士相對靜坐忘歸，直到第二天岳父才把他喚回去。十八歲時，與夫人諸氏歸余姚，船過廣信，王陽明拜謁婁諒。婁諒向他講授“格物致知”之學，王陽明甚喜。之后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學說。為了實踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王陽明對“格物”學說產生了極大的懷疑，這就是中國哲學史上著名的“守仁格竹”。
二十歲時，王守仁第一次參加鄉(xiāng)試，中舉人，之后的他更加適才討論軍事，并且善于射箭。然而，二十二歲時考進士不中，內閣首輔李東陽對其笑道：“你這次不中，來科必中狀元，試作來科狀元賦。”王陽明懸筆立就，朝中諸老驚為天才。嫉妒者議論說，這個年輕人若中了上第，必然目中無人。二十五歲再考時被忌者所壓，又未考中。同學中有人以不中舉為恥者，他笑道：“汝以不得第為恥，吾以不得第動心為恥?！倍邭q，他在讀朱熹的《上光宗疏》，讀到講到：“居敬持志為讀書之本，循序致精為讀書之法。”于是王陽明開始懊悔以前讀書雖然勤奮卻無所得，都是因為自己過于貪圖讀書的速度。于是他開始循序以求，但終于認識到“物理吾心，終判為二”，以致舊病又復發(fā)，這時見到有道士談養(yǎng)生之說便因之而喜。
弘治十二年，二十八歲的他參加禮部會試，因考試出色，舉南宮第二人，賜二甲進士第七人，觀政工部。出使治葬前威寧伯王越，還朝后上奏談論西北邊疆防備等八件事情，隨后授刑部主事，在江北等地決斷囚獄，隨后因病請求歸鄉(xiāng)。久之，起用授兵部主事。
明武宗正德元年（1506年）冬，宦官劉瑾擅政，并逮捕南京給事中御史戴銑等二十余人。王守仁上疏論救，而觸怒劉瑾，被施廷杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）當驛丞。他來到中國西南山區(qū)，龍場萬山叢勃，苗、僚雜居。王守仁親自勸導當?shù)孛癖妼W習，受到民眾愛戴。在這個時期，他對《大學》的中心思想有了新的領悟。王守仁認為，心是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產物，認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。其眾多弟子對于他的“心外無理，心外無物”理論迷惑不解，向他請教說：南山里的花樹自開自落，與我心有何關系？他回答說：“爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外?！?div style="height:15px;">
