壹、前言
中國(guó)歷史上，思想虛靈，文藝鼎盛的時(shí)代－晉代，就文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等都有超卓的表現(xiàn)，正如范文瀾《中國(guó)通史》中所言：“就文學(xué)藝術(shù)說(shuō)，漢魏西晉，總不離古拙的作風(fēng)，自東晉起，各部門陸續(xù)進(jìn)入新巧的境界”注1所以各種新文藝的形式及理論都進(jìn)入了大建設(shè)的時(shí)代。在書法方面，王羲之是這一時(shí)代的精神領(lǐng)袖，除了學(xué)習(xí)古人，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，更透過(guò)“自運(yùn)221;和“增損古法”，來(lái)進(jìn)行其書法藝術(shù)創(chuàng)作；而書香門第，貴族世家，優(yōu)渥的生活，使其從小耳濡目染，受到藝術(shù)的熏陶；加上遇到眾多名師的點(diǎn)化，同儕間相互觀摩切磋，書法藝術(shù)因而達(dá)到登峰造極的境界，其書風(fēng)對(duì)于同時(shí)代及南朝士人產(chǎn)生了很大的影響，造就了一批屬于王氏書風(fēng)圈的書家，其形式法則則影響后世，被歷代奉為圭臬。
東晉的風(fēng)流名士，厭惡官場(chǎng)的腐敗，為避免政治的險(xiǎn)惡，而崇尚老莊“無(wú)為”的思想，成為魏晉時(shí)代的審美風(fēng)尚，和王羲之靜思玄慧，超然物外的人生態(tài)度，頗有不謀而合之處，也意謂著王羲之的美學(xué)思想，很有鮮明的時(shí)代特色。
中國(guó)的書法與繪畫有著密切的關(guān)系，從書法史上得知有許多的書法家同時(shí)也是畫家，畫家必備的造型能力，使其成為書法家創(chuàng)造的有利條件。王羲之在繪畫上下了一番苦功，而具有扎實(shí)的造型能力，且非常熟悉傳統(tǒng)的篆、隸、草、行楷各種書體，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造。本文以王羲之的墨跡本行書為例，對(duì)于王羲之的家世背景、書法美學(xué)、字勢(shì)結(jié)體、造型特色，作一概括的探究，并以此分析其書法風(fēng)格。
貳、王羲之其人
一、家世行誼
王羲之（公元307─365年）注2，字逸少，世稱王右軍，瑯玡人，，處于分崩離析政權(quán)之下，魏之繼漢，晉之承曹氏天下，主權(quán)的取得，皆用外力，非理想的政治形態(tài)。為了鞏固權(quán)力，北方的士家大族，結(jié)合南方原有的世族，以維護(hù)共同利益，因此王、謝兩大家族，在東晉掌控朝政，而有“王與馬，共天下”的局面。
王羲之的伯父王敦和王導(dǎo)同輔司馬睿，父親王曠亦擔(dān)任要職，但自伯父王敦叛亂，朝中遂有盡誅王氏之議，這對(duì)王羲之打擊甚大，加上對(duì)他非常賞試的周顗，為王敦所害；伯父王廙病逝，無(wú)疑是雪上加霜。日后，王敦再次北伐，使得王氏政權(quán)受到威脅，且外戚庾亮挾制于側(cè)。乃王導(dǎo)結(jié)援郗鑒，而王郗的政治聯(lián)姻，對(duì)王氏在政治舞臺(tái)上的發(fā)展，有很大影響。素以 “骨鯁”著稱的王羲之，對(duì)于郗鑒的選婿，毫不矯柔造作，純真直率，因有“坦腹東床”成女婿的一段佳話?；楹蟛痪?，王羲之即擔(dān)任臨川郡太守，并應(yīng)庾亮的召請(qǐng)，入征西將軍府擔(dān)任參軍，累遷長(zhǎng)史，在赴武昌之際，王羲之以章草報(bào)書庾亮，其弟庾翼在書法上少與羲之齊名，見(jiàn)而深表佩服，因與羲之書云：“吾昔日有伯英章草十紙，過(guò)江顛狽，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕。忽見(jiàn)足下答家兄書，煥若有神明，頓還舊觀?！弊?
直到王羲之卸任江州刺史，在江洲這七年中，得以專心書藝，不久，王羲之的書名大盛，但隨著庾亮等人的淍謝，桓溫勢(shì)力坐大，皇室引用殷浩，以為抗衡，王羲之受殷浩之托，任護(hù)軍將軍，但朝野的權(quán)力斗爭(zhēng)，促使王羲之急欲離開建康，終于，在永和年間，出任會(huì)稽太守，除了和新朋舊友寄情于山水之間，其施政是一種適時(shí)之宜的措施，民胞物與的仁政，同時(shí)也關(guān)懷著國(guó)家安危，曾致書殷浩，力陳為政之道以寬和為本，切勿北伐。也于此時(shí)，王羲之的官宦生涯，終告結(jié)束，可以不必勞形于案牘，心系于社稷，完全沉浸在自己的理想國(guó)中。
王羲之晚年因病故，死后贈(zèng)金紫光祿大夫，諸子遵父先旨，故讓不受。注4
二、書學(xué)淵源
王羲之的書學(xué)淵源，大致可分為三個(gè)階段：第一階段，少年從師衛(wèi)、王。王羲之在《題衛(wèi)夫人．筆陣圖》云“予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能?！弊?南齊宋王僧虔《論書》中說(shuō)明：“王平南廙，是右軍叔，自過(guò)江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書右軍法。注6從他教導(dǎo)王羲之學(xué)習(xí)書畫過(guò)程的一段自述，提出了畫乃吾自畫，書乃吾自書，要求王羲之在書畫的天地里表現(xiàn)自我，這對(duì)王羲之書藝的創(chuàng)作及書美的追求有深遠(yuǎn)的影響。南朝梁庾肩吾在《書品》中也說(shuō)：“王廙為右軍之師?！弊?可見(jiàn)王羲之早年書法是受到衛(wèi)夫人和王廙的陶染，而形成秀麗飄逸的風(fēng)格。
第二階段，中年博采眾碑。傳自語(yǔ)云：“及渡江，北游名山，見(jiàn)李斯、曹喜等書，又之許下，見(jiàn)鐘繇、梁鵠書，又之洛下，見(jiàn)蔡邕《石經(jīng)》三體書，又于從兄洽處，見(jiàn)張昶《華岳碑》始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉?！弊?廣游名山大川，博覽了秦漢以來(lái)淳古樸茂、毫放奇肆的作品，眼界大開，翻然頓悟，開始不滿足衛(wèi)夫人與王廙姿媚的書風(fēng)。清康有為總結(jié)王義之這一時(shí)期書法創(chuàng)作云：“二王之不可及，非徒其筆法之雄奇也，蓋所取資皆漢魏間瑰奇?zhèn)愔畷?，故體質(zhì)古樸，意態(tài)奇變?！弊?
到了第三階段，暮年變法創(chuàng)新。其變法創(chuàng)新的主要途徑有二：其一是從當(dāng)時(shí)民間流行的書體中吸取營(yíng)養(yǎng)，唐張懷瓘的《書估》云：子敬年十五六時(shí)，常白逸少云：“古之章草，未能宏逸，頗異諸體，今窮偽略之理，極草縱之致，不若藁行之間，于往法固殊，大人宜改體?！弊?0王羲之把藁行逐漸滲透到自己的行書中。其二是直取鐘張，對(duì)其書法進(jìn)行精研增損的創(chuàng)造，唐孫過(guò)庭《書譜》中云：“頃尋諸名家，鐘張信為絕倫，其余不足觀?！弊?1得知其平素傾心折服，心摹手追的只有鐘繇和張芝二人。
三、美學(xué)思想
魏晉南北時(shí)代，是中國(guó)藝術(shù)建設(shè)的時(shí)代，各種藝術(shù)理論，如劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》、謝赫的《古畫名錄》等，也于此時(shí)誕生，這是美學(xué)思想的具體反映。而影響著美學(xué)思想的發(fā)展，除了受到傳統(tǒng)的儒家禮樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)外，還有道家美學(xué)思想的投射，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子在這種虛靜無(wú)為，追求純靜脫俗的精神籠照下，其所過(guò)的生活，即是藝術(shù)家的生活。徐復(fù)觀對(duì)此點(diǎn)有深入的分析：“老莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生；而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出?！弊?2，且佛教也開始蓬勃開展，在哲學(xué)上兼取佛理，文學(xué)上也玄、佛并用?？梢?jiàn)得在長(zhǎng)期戰(zhàn)亂動(dòng)蕩之后，思想是比較開放的，形成玄、儒、道、釋諸家合流的局面。以文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作而言，王羲之的美學(xué)思想與藝術(shù)情趣，和這一大時(shí)代的脈動(dòng)，息息相關(guān)，姑茲舉如下：
（一）、儒衰道盛之風(fēng)：魏晉時(shí)代，以儒家為正宗的學(xué)術(shù)思想，轉(zhuǎn)以老莊玄理的盛行。傅玄曰：“近者魏武好法術(shù)，而天下貴刑名。魏文慕通達(dá)，而天下賤守節(jié)。其后綱維不攝，而虛無(wú)放誕之論盈于朝野?！弊?3風(fēng)俗淫僻，恥尚失所，士人生活放蕩，不遵禮法，喜以老莊為宗，而黜六經(jīng)。足見(jiàn)魏晉時(shí)“儒墨之跡見(jiàn)鄙，道家之言遂盛”注14， 使得名教與自然產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖突，名士為了不受名教束縛，以求得內(nèi)在虛無(wú)之本體，徹底消化一切人為造作而達(dá)到自由、自在、自我解脫的自然無(wú)為的境界?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)．任誕篇》曾言“名士不必須奇才，但使常無(wú)事，痛飲酒，熟讀離騷，便可稱名士”。
王羲之雖有名士之放浪形骸，欣于所遇則快然自足之一面，常與東土人士盡山水之游，弋釣為樂(lè)，但這只是表面上，其內(nèi)蘊(yùn)著儒家之精神，清劉熙載《藝概》中說(shuō)明：“羲之之器量，見(jiàn)于郗公求婿時(shí)，東床坦腹，獨(dú)若不聞，宜其書之靜而多妙也。經(jīng)綸見(jiàn)于規(guī)謝公以談廢務(wù)、浮文妨要，宜其書之實(shí)而求是也”。而〈蘭亭詩(shī)〉中，第一首詩(shī)詠道“詠彼舞雩，異世同流”，羲之將孔子作為追慕之對(duì)象，了解到孔子的精神在于真性情、真自我；且詩(shī)中有許多句意，是老莊的玄理，如“悠悠大象運(yùn)221;來(lái)源于《老子》四十一章R20;大象無(wú)形“ 注15。由此可知，士者，仕也。常是得意時(shí)，儒家；失意時(shí)，道家，這兩種進(jìn)退的心態(tài)，交識(shí)成仕與隱的復(fù)雜面。
王羲之信仰老莊，崇尚自然，就道家的本質(zhì)而言，乃是服食養(yǎng)生，而后轉(zhuǎn)為道教。其晚年時(shí)對(duì)于宗教─道教─更加熱愛(ài)，雅好服食，得一時(shí)之快感，自詡“服足下五色石膏散，身輕行動(dòng)如飛也?！弊?6，企求長(zhǎng)生，擺脫病魔，如此反復(fù)，疾苦有增無(wú)減，徒具勞形。
（二）、人物品藻之盛：東漢末年，經(jīng)學(xué)崩潰，陰陽(yáng)五行思想，察舉制度，和黨人的題拂品核等原由，品題人物之風(fēng)遂而流行，于魏晉時(shí)達(dá)到高峰。品鑒才性，使得魏晉人士多有高貴的飄逸之氣，且將雅俗貴賤的價(jià)值觀念成為評(píng)判人物的標(biāo)準(zhǔn)，因此品鑒人之才性或情性，有兩項(xiàng)明顯的特征：1、說(shuō)明人的差別性或特殊性。2、說(shuō)明人格價(jià)值的不平等，證明天才之實(shí)有?！度宋镏揪耪鞯谝弧罚骸吧w人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄。非圣人之察，其熟能究之哉？”注17了解到情性是從人的材質(zhì)，而不是從人的道德著手。
在西方的美學(xué)史上，康德開創(chuàng)了近代從天才─主體的觀點(diǎn)來(lái)研究“藝術(shù)美的真實(shí)概念”，他強(qiáng)調(diào)了天才的四大特征：獨(dú)創(chuàng)性、典范性、自然流露性、美的藝術(shù)性。王羲之的書法作品不但具有獨(dú)創(chuàng)性，同時(shí)也具有典范性，唐張懷瓘《六體書論》說(shuō)：“若乃無(wú)所不通，獨(dú)質(zhì)天巧，耀今抗古，百代流行，則逸少為最”，就是對(duì)王羲之天賦異稟，獨(dú)創(chuàng)新巧的高度評(píng)價(jià)。在自然流露性方面，王羲之的尺牘作品，表現(xiàn)無(wú)遺，其逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態(tài)橫生，使人聚見(jiàn)驚絕。所謂“羲之書法，正自然功勝，豈待積學(xué)而至哉！議者不知書有天機(jī)，自是性中一事，而學(xué)習(xí)特求就法度規(guī)矩耳?！弊?8王羲之的天才是稟賦自然而生的，和藝術(shù)美的創(chuàng)造互相符合，能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作與自然的統(tǒng)一，自此后世以王書風(fēng)范為典型，南朝張融云：“非恨臣無(wú)二王法，恨二王無(wú)臣法”注19就作了最佳批注。魏晉將審美的主體─人，作為審美的對(duì)象，因此王羲之被時(shí)人視為“飄如游云，矯如驚龍”注20，其書法作品也有這樣的評(píng)論“王羲之書字勢(shì)雄逸。如龍?zhí)扉T，虎臥風(fēng)闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)?！弊?1自然界中的萬(wàn)物生機(jī)勃勃、靈趣動(dòng)人，美的展現(xiàn)與人物的品格，有相同之處，所以有關(guān)人物品評(píng)，大多用自然美形容，而書法作品之美，卻用人的筋、骨、血、氣、肉來(lái)模擬書法的筆畫，“筋”─筋勁而精，“骨”─骨植而柔，“血”─色平而暢，“氣”─氣清而朗，“肉”─體端而實(shí)，這就是文藝作品審美的生命化。
《世說(shuō)新語(yǔ)匯》上第六篇〈雅量〉，第七篇〈識(shí)鑒〉第八篇〈賞譽(yù)〉，第九篇〈品藻〉，第十篇〈容止〉，都是形容“人格個(gè)性之美”的哲學(xué)。
（三）、線條語(yǔ)匯之美：中國(guó)的藝術(shù)大扺是一種線的藝術(shù)，中國(guó)的畫，是將形體化為飛動(dòng)的線條；中國(guó)雕刻像繪畫，不重視立體性，同樣也是重視線條的流動(dòng)。這是毛筆這項(xiàng)工具，才能傳達(dá)線的靈動(dòng)，表現(xiàn)各種線條的形式美，尤其是書法的線條變化多端，更能發(fā)揮的淋漓盡致，如橫向線表示安閑、靜寍；斜線有運(yùn)動(dòng)的意味；鋸齒狀的線包含著痛苦和緊張的氣氛，這是線條給人直觀的感受，并藉由清晰的線條，來(lái)看作者抒情的軌跡，呂風(fēng)子《中國(guó)畫法研究》說(shuō)明：“凡屬表示愉快感情的線條，無(wú)論其狀是方、圓、粗、細(xì)，其跡是燥、濕、濃、淡，總是一往流利，不作頓挫；轉(zhuǎn)折也是不露圭角的。凡屬表示不愉快感情的線條，就一往停頓，呈現(xiàn)出一種難澀狀態(tài)，停頓過(guò)甚就顯示焦灼和憂郁感，有時(shí)縱筆如風(fēng)趨電疾，如兔起鶻落，縱橫揮灑，鋒芒畢露；就構(gòu)成表示某種激情或熱愛(ài)、或絕忿的線條?！弊?2
而書法美的歷史長(zhǎng)流中，以抒達(dá)情性為主的表情藝術(shù)，于魏晉時(shí)趨于成熟。清劉熙載《藝概》中云：“鐘繇〈筆法〉曰：筆跡者，界也。流美者，人也；右軍〈蘭亭序〉言因寄所托，取諸懷抱，似亦隱寓書旨?！弊?3說(shuō)明書法美是“達(dá)其情性”注24的表現(xiàn)，是“書者散也”注25的結(jié)果。鐘繇的筆跡，那種大巧若拙的古雅之美，正是這情性中流淌出來(lái)的?！刺m亭序〉的創(chuàng)作有著天時(shí)、地利、人和之美，是那樣地志氣平和，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)，唐孫過(guò)庭《書譜》中說(shuō)明：“ 一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏。略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合；偶然欲書，五合也?！脮r(shí)不如得器，得器不如得志?！搴辖徽?，神融筆暢?！弊?6 這五合中，“神怡務(wù)閑”和蔡邕的《筆論》“欲書，先散懷抱，任情恣性，然后書之”有異曲同工之妙。
王羲之有著晉人蕭散閑逸，超然不凡的胸襟，在創(chuàng)作時(shí)能心手雙暢，達(dá)到情景交融的境界。從書法作品中的線條外形看到線條在具體作品中所傳達(dá)的感情，是屬于較高的欣賞層次，如王羲之的尺牘〈姨母帖〉線條古樸，稍保存隸意，多用中鋒圓筆，光茫盡斂，不慍不火；〈喪亂帖〉富游絲縹緲之致，其后四行如行云流水，任情恣性，將線條和情感交融，發(fā)揮到極致。
四、書風(fēng)影響
王羲之的書體，不論是創(chuàng)作表現(xiàn)，或是美學(xué)理論的建立，淵厚不盡的法乳，足供胎息。自東晉迄今，學(xué)王氏書體者，如過(guò)江之鯽，不可勝屬，故以王氏家族的嫡系、旁支為中軸，按其年代先后順序而傳播，歷時(shí)約千年，至于后人間接學(xué)習(xí)，更不乏其人。故取晉唐諸家，來(lái)作一梗述，唐代因太宗李世民偏愛(ài)王羲之書，而朝中大臣也多精于王書，上行下效，蔚為風(fēng)氣，各書家除了對(duì)王羲之筆法及風(fēng)格的仿真外，更以此作深入了解，不拘表象，所以在這一時(shí)期的書法氛圍中，出現(xiàn)了許多具有鮮明個(gè)性風(fēng)格的書家，將受右軍影響較深者，析之如下：
（一）、王獻(xiàn)之俱得其體：王獻(xiàn)之精得家法，宋黃伯思《東觀余論》云：“羲之諸子，皆得家范，大令之書特知名。而與逸少方駕者，蓋能本父之書意，所循者大故也。真行則法鐘，草圣則師張，二家之法，逸少所自，從而效之，所以特高于諸王，猶魯堂諸子，由、賜、商、偃、皆以稱儒，卒之得其傳者，子淵而已?！弊?7獻(xiàn)之書法以其父書法為基礎(chǔ)，再創(chuàng)新風(fēng)，唐張懷瓘云：“子為神峻，父得靈和?！弊?8在體勢(shì)上羲之平和，獻(xiàn)之奇縱；筆法上羲之內(nèi)擫，獻(xiàn)之外拓；總體上羲之恬靜坦然，獻(xiàn)之灑脫英邁。若以拳術(shù)作比喻，羲之書似內(nèi)家拳，柔中寓剛，獻(xiàn)之如外家拳，剛中帶柔，各造其極。
（二）、智永得其肉：智永是南朝至隨朝間的高僧，是王羲之的七世孫，但其所受家法，非得之王氏，而得之蕭子云。其所書《真草千字文》，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)有很大的引導(dǎo)作用，傳揚(yáng)王羲之的書法藝術(shù)，使其法度化，規(guī)范化，讓后世學(xué)子有法可遁，有門而入。唐張懷瓘《書斷》載“隋煬帝嘗謂永師云：和尚得右軍肉”。注29足見(jiàn)其用筆秀澈圓勁，氣力圓正，宋蘇軾〈評(píng)永禪師書〉云：“永禪師書，骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡，如觀陶彭澤詩(shī)，初若散緩不收，反復(fù)不已，乃識(shí)其體趣?！弊?0和王羲之骨肉和暢的書風(fēng)，有所關(guān)連。
（三）、虞世南得其韻：虞世南盡是二王法，既得自智永，可稱是王羲之的八世傳人，方圓并用，內(nèi)伏有度，如為藏鋒，綿里裹鐵，用筆時(shí)開時(shí)合，縱心奔放，自然勁健?！稌鴶唷吩疲?“虞則內(nèi)含剛?cè)?，歐則外露筋骨，君子藏器，以虞為優(yōu)?！弊?1書韻之美，亦即表現(xiàn)在其氣秀色潤(rùn)，外柔內(nèi)剛的筆意上。
（四）、歐陽(yáng)詢得其骨：歐陽(yáng)詢之書以險(xiǎn)勁為稱，其字勢(shì)中宮緊結(jié)，然筆畫又能縱開，以收為縱，故無(wú)縱不擒，互相勾連揖讓，遂成緊密堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)。王澍云：率更風(fēng)骨內(nèi)柔，神明外朗，清和秀潤(rùn)，風(fēng)韻絕人。自右軍來(lái)，未有骨秀神清如率更者?！白?2受右軍的影響極深，只是筆法偏重骨力，而有骨氣勁峭，法度整齊之感。
（五）、褚遂良得其意：褚遂良，得右軍精髓，善以虛運(yùn)實(shí)，化虛為實(shí)，洞曉情變莩甲新意，成一疏瘦勁總，字形寬綽之新體貌。注33且褚氏亦曾臨寫蘭亭十余本，于毫芒轉(zhuǎn)折處，風(fēng)神灑落處，窮極要眇，所以米友仁云：“褚書在唐賢諸名士世書中為秀穎，得羲之法最多者，真字有隸法，自成一家，非諸人可以比肩?！弊?4讓后世學(xué)者窺知右軍用隸法，寫真行草各體，卻不存隸形。
（六）、陸柬之得其格：陸柬之是虞世南之外甥，元偈傒斯文賦跋云：“唐人法書，結(jié)體遒勁，有晉人風(fēng)格者，惟見(jiàn)此卷耳?！彼躁懠碇畷袝x人風(fēng)格，是為王派書風(fēng)的陶染，除得其舅骨力遒勁、溫潤(rùn)圓渾之風(fēng)外，更有智永豐腴深穩(wěn)的內(nèi)涵。
（七）、張旭得其法：劉熙載《藝概》中云：“張長(zhǎng)史真書《郎官石記》，東坡謂：作字簡(jiǎn)遠(yuǎn)，如晉、宋人。論者以為知言。然學(xué)張草者，往往未究其法，先挾狂怪之意。豈知草固出于其真，而長(zhǎng)史之真何如哉？山谷言：京、洛間人，傳摹狂怪字，不入右軍父子繩墨者，皆非長(zhǎng)史筆。審此而長(zhǎng)史之真出矣?！弊?5張旭取羲之字勢(shì)之變化，而加以發(fā)揮，其趣在法外，乃至毫發(fā)生成之妙。
叁、王羲之墨跡行書尺牘略述
一、本文行書之定義：
行書，南朝齊王僧虔《論書》中所言 “鐘公之書謂之盡妙，鐘有三體：一曰銘石書，最妙者； 二曰章程書，世傳秘書，教小學(xué)者也； 三曰行狎書，行書是也?！弊?6而唐張懷瓘的《書斷》結(jié)合正書說(shuō)：“即正書之小訛，務(wù)從簡(jiǎn)易間流行，故謂之行書”注37到宋姜夔，在《續(xù)書譜》更將行書定義為“ 魏晉行書，自有一體，與草書不同。大率變真，以便于揮運(yùn)而己。草出于章，行出于真，雖曰行書，各有定體。注38總之，行書是在正書的基礎(chǔ)上，行筆的速度稍加流動(dòng)，發(fā)展而來(lái)的，恰如蘇軾所言“真如立，行如行，草如走”，張懷瓘在《書議》中言“夫行書，非真非草，離方遁圓，在乎季孟之間。兼真者，謂之真行；帶草者，謂之行草?！弊?9所謂真行，是近于真而縱于真，如王羲之的〈快雪時(shí)晴帖〉；所謂行草，是近于草而斂于草，如王羲之〈喪亂帖〉。
漢末魏晉，是草、行、真書這一大體式的定型而告結(jié)束，且產(chǎn)生了王羲之這一位集大成者，從其書法承鐘繇之筆意，如〈姨母帖〉用筆之沉厚含蓄、結(jié)體之拙樸天真，且有些字以橫向取勢(shì)，但撇、捺、勾趯的隸筆己很少見(jiàn)了。到〈平安帖〉、〈喪亂帖〉、〈二謝帖〉、〈得示帖〉、〈頻有哀禍帖〉己完全無(wú)鐘法，結(jié)體以縱向取妍，巧妙多變。得知王羲之新體行書，己將鐘書那股質(zhì)樸的古風(fēng)，趨向于規(guī)定化、妍美化。南朝宋虞龢《論書表》將鐘繇、張芝與二王作一比較，指出“古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也；愛(ài)妍而薄質(zhì)，人之常情也?！弊?0了解到鐘“質(zhì)”和王“妍”這兩大筆勢(shì)是一脈相成的，但卻有著不同的書美意趣。對(duì)于行書的的歷史源流，本文行書不加以探討，而著重于王羲之的行書，作為新體行書的發(fā)軔。
二、墨跡本之定義
在宋以前，“拓本”與“搨本”所指的完全是不同的，“拓”指在碑刻墓志或金、銅、磚瓦等器物上用墨椎拓的過(guò)程，其特點(diǎn)是點(diǎn)畫白而底版黑；“搨”則指在真跡上覆上紙、絹，向光照明，“雙鉤填墨”的復(fù)制過(guò)程，其特點(diǎn)是與字畫原跡一致。于是在劉宋時(shí)代即有搨摹復(fù)制，初期用薄紙摹寫，容易滲墨有損原跡，后改用厚紙復(fù)制，而逐漸改良，到了唐代，摹搨技術(shù)，已使用“硬黃”制作，由于用紙大率麻、繭所制，紙質(zhì)粗而厚，對(duì)摹搨而言既不平整、透明度也差、于是在紙上涂黃蠟，加以燙平，紙變硬而瑩亮，便于描摹?，F(xiàn)存王羲之真跡的拓本，數(shù)量甚少，所謂真跡，大多是用此法摹制而成的。
三、尺牘之風(fēng)行：
東漢時(shí)立碑極濫，至魏武帝下令不得厚葬，并禁止立碑，清劉熙載《藝概》中寫道：“晉氏初禁立碑，語(yǔ)見(jiàn)任彥升為范始興作〈求立太宰碑表〉。宋羲熙初，斐世期表言：碑銘之作，以明示后昆，自非殊功異德，無(wú)以允應(yīng)茲典，俗敝偽興，華煩已久，不加禁裁，其敝無(wú)已。則知日視立碑為異數(shù)矣?！笔剐袝招杏谛旁约耙话阄臅?，宋歐陽(yáng)修認(rèn)為：“余嘗喜覽魏晉以來(lái)筆墨遺跡，而想前人之高致也，所謂法帖者，其事率皆吊引哀候病、敘暌離、通訊問(wèn)，施于家人朋友之間，不過(guò)數(shù)行而已。蓋其初非用意，而逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態(tài)橫生，披卷發(fā)函，爛然在目，使人驟見(jiàn)驚絕；徐而視之，其意態(tài)愈益無(wú)窮無(wú)盡。故使后世得之，以為奇玩，而想見(jiàn)其人?！弊?1王羲之的新體書，于晉代流下許多蓋世佳作，后世雖無(wú)法一賭真跡之原貌，但風(fēng)格多變、內(nèi)容豐富的尺牘，還是能讓我們心領(lǐng)神會(huì)，略知其一二也。
尺牘作品，是羲之信手拈來(lái)，抒寫而成的，其情也摰，其意也真，雖內(nèi)容大多是柴米油鹽、日常起居，但各件尺牘之間的風(fēng)格差異頗大，令人嘆為觀止，得見(jiàn)其神采煥發(fā)，自然有趣，清周星蓮〈臨池管見(jiàn)〉有一語(yǔ)可作解語(yǔ)：“廢紙敗筆隨意揮灑，往往得心應(yīng)手。一遇精紙佳筆，整襟危坐，公然作書，反不免思遏手蒙?！弊?2
肆、王羲之墨跡本行書尺牘風(fēng)格之分析
一、行書字勢(shì)之特色：
在唐代以前，書家論書很重“勢(shì)”，很少說(shuō)“法”，所以，蔡邕有《九勢(shì)》，衛(wèi)恒有《四體書勢(shì)》，索靖也有《草書勢(shì)》，都是從總體著眼論筆勢(shì)。唐孫過(guò)庭《書譜》云：“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遺不恒疾；帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯，泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于豪端，合情調(diào)于紙上，…‥。”注43這無(wú)窮的變化端賴書家蘊(yùn)含的氣質(zhì)性靈，連貫筆勢(shì)運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的，以一個(gè)字而言，第一筆落筆的取勢(shì)特點(diǎn)決定了整個(gè)字，而第一個(gè)字的“勢(shì)”則決定整幅作品的“筆勢(shì)”，所以“字勢(shì)”的根本，是源自于它。
王羲之的新體行書，結(jié)合了實(shí)用性，同時(shí)更表現(xiàn)高度的藝術(shù)風(fēng)格，以墨跡本行書尺牘為例，探就其字勢(shì)的特點(diǎn)：
（一）、曲盡其態(tài)：字形本有大有小，有長(zhǎng)有短，體態(tài)各異，天然不齊，唐太宗〈指意〉中云：“夫字以神力精魄，神若不和，則字無(wú)態(tài)度也?！弊?4字有態(tài)致，如插花美女，或如王謝子弟，其精神意趣，爽爽然有一股風(fēng)韻，所以王羲之則據(jù)字遣形，曲盡其態(tài)，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、不同風(fēng)貌的字勢(shì)，如〈姨母帖〉，帖中字勢(shì)，寬廣均平，正面迎入，有古體本色，“姨母”二字敦樸圓厚，其橫畫是弧勢(shì)，意謂重心居中，無(wú)所偏倚，〈喪亂帖〉則側(cè)如危巖，“痛當(dāng)”的字勢(shì)均以斜勢(shì)取勝，有妍美飄逸之氣，清錢泳〈書學(xué)〉中說(shuō)明：“一人之身，情致蘊(yùn)于內(nèi)，姿媚見(jiàn)乎外，不可無(wú)也，作書亦然。古人之書，原無(wú)所謂姿媚者，自右軍一開風(fēng)，遂致姿媚橫生，為后世行草祖法?！弊?5羲之書法風(fēng)格，變化甚大，一改橫廣為修長(zhǎng)，遂開妍美之道。
（二）、離方遁圓：字的形體有方圓之分，明趙宧光〈寒山帚談〉云：“筆法尚圓，過(guò)圓則弱而無(wú)骨，體裁尚方，過(guò)方則剛而無(wú)韻。筆圓而用方謂之遒，體方而用圓謂之逸?！弊?6，得知王書行書的用筆，亦轉(zhuǎn)多為圓，且轉(zhuǎn)中隱含折意，令人有云卷霞舒的藝術(shù)感受。但用筆之法，在此不加以解說(shuō)，只就字勢(shì)結(jié)構(gòu)作一整理，清周星蓮《臨池管見(jiàn)》也說(shuō)明：“晉人體勢(shì)多扁，唐人體勢(shì)多長(zhǎng)，合晉唐觀之，惟右軍，魯公無(wú)長(zhǎng)扁之偏，而為方圓之極則?！弊?7王羲之作書，離方遁圓，不守繩墨，自作勝概，其氣滿于形體，行氣貫通，筋脈相連。從尺牘中發(fā)現(xiàn)離方遁圓的字勢(shì)，作以下之分析：
1、 變直為曲：王羲之喜將橫畫和豎畫，變斜變曲，在〈姨母帖〉的“日、頃、固”字，如畫半圓，加強(qiáng)字的靈動(dòng)感。三希之寶的〈快雪時(shí)晴帖〉的“雪、安”字，呈現(xiàn)圓潤(rùn)可愛(ài)之姿。
2、 變長(zhǎng)為短：在所有筆畫中，橫、豎、撇、捺較長(zhǎng)，點(diǎn)最短。王羲之常把橫、豎、撇、捺等長(zhǎng)的筆畫變?yōu)樽疃痰墓P畫─點(diǎn)，如〈奉橘帖〉、〈快雪時(shí)晴帖〉、〈喪亂帖〉、〈二謝帖〉“末”字，左點(diǎn)偏離，右點(diǎn)左帶，有宕逸之勢(shì)。
3、 變高為低：偶結(jié)之字，王羲之會(huì)視其字形，配合參差，改其體勢(shì)，而云：“若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，此不是書，但得其點(diǎn)畫耳?！弊?8故大多是左文低，右文高的形式，己成貫例，但羲之不拘此法，〈得示帖〉“霧”字，右下垂腳，勇于破格，是另一創(chuàng)舉。
（三）、似欹反正：“欹側(cè)”是王體行書最典型的特點(diǎn)，唐太宗李世民所言：“鳳翥龍?bào)矗瑒?shì)如斜而反直?！弊箪?、右側(cè)、上欹下側(cè)和左欹右側(cè)局部是斜的，但整個(gè)字又是正的，如〈何如帖〉的“不”、“審”兩字，是上欹下側(cè)，而〈孔侍中帖〉，第一個(gè)“九”字，只有兩筆，下端已是左低右高，再加上一點(diǎn)斜勢(shì)，表現(xiàn)出欹側(cè)欲飛的神態(tài)。第二行的“孔”字，左半向右傾斜，右面的豎彎鉤也似乎在向右倒，但下部的拐彎平而有力，使這一筆起了墻壁的作用，頂住了左旁右倒的力量，表現(xiàn)出“似欹反正”的特色?！磫蕘y帖〉中尤其特別傾斜，很多字帶側(cè)勢(shì)如“離、荼、慕、絕、追”等字向左側(cè)，“摧”字向右側(cè)。這種從險(xiǎn)絕中求穩(wěn)定，從動(dòng)態(tài)中求平衡，達(dá)到“奇宕瀟灑，時(shí)出新致，以奇為正，不主故?！弊?9的境界。
（四）、斷中有連：行書，務(wù)從簡(jiǎn)易，相間流行，為了使運(yùn)筆速度較快，會(huì)把互相分離的筆畫連接起來(lái)，王羲之有時(shí)用明連，即用有形的游絲映帶連接，〈快雪時(shí)雪帖〉“果為”兩字，其游絲牽連，所體現(xiàn)的力度和氣勢(shì)，充滿了陽(yáng)剛之美，〈頻有哀禍帖〉中的“不能自、省慰”，〈喪亂帖〉后段中“深奈何奈何”加上牽絲，一氣呵成，更加的順暢，〈得示帖〉中的“知足下”、“吾亦劣”其用筆更加連綿；有時(shí)用暗連，也就是靠無(wú)形的筆勢(shì)使筆畫與筆畫互相呼應(yīng)，綜觀墨跡本行書尺牘發(fā)現(xiàn)，王羲之用暗連多于明連，明連只是偶發(fā)引帶，〈二謝帖〉“前患者善”似斷還連是羲之字勢(shì)的特點(diǎn)，唐太宗為晉書所寫的《王羲之傳論》中贊道：“觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連?！弊?0揭示了書藝創(chuàng)造“斷與連”的美學(xué)觀點(diǎn)。
（五）、計(jì)白當(dāng)黑：知白守黑，計(jì)白當(dāng)黑，讓黑白構(gòu)成圖的個(gè)性，書法作品中，如能分黑布白運(yùn)用得宜，則可明亮通氣，無(wú)筆墨處亦成畫境，正所謂“精美出于揮毫，巧妙在于布白，體度之變化由此而分?！弊?1若將書法的結(jié)字，和建筑的結(jié)構(gòu)原理作一比擬，其空間組合的虛實(shí)，有契合之處，清錢泳《履園叢話》云：“數(shù)間小筑，必使門窗軒豁，曲折得宜?！弊?2傳統(tǒng)的林園建筑，是注重月門、漏窗、空窗等設(shè)計(jì)，以求建筑的空間，合中有開，實(shí)中有虛，打破閉塞性，避免局促感，寓不盡之意于有限的空間之中。王羲之尺牘作品，既沒(méi)有大塊密集的黑點(diǎn)畫，也沒(méi)有大塊虛起的空白處，總是虛實(shí)相混，疏密勻停，靜中有動(dòng)，但動(dòng)勢(shì)不大；動(dòng)中有靜，但靜而不僵，舒緩自若，清新雋逸，是一種最美的布白形式。而清笪重光《書筏》分空白為兩類：“匡廓之白，手布均齊；散亂之白，眼布勻稱?！弊?3
1、 匡廓之字如〈平安帖〉的“當(dāng)、復(fù)、悉”字，〈何如帖〉的“賴”結(jié)體中的“口 ”，生成較大的空間，與其它繁重的筆畫，相映成趣?！磫蕘y帖〉中的“毐、甚、心、紙”字，匡廓之白，如近于圓規(guī)的使轉(zhuǎn)，別成一境界。
2、 散亂之字如〈二謝帖〉的“再拜”、“所送議”字，〈孔侍中帖〉的“問(wèn)”字，〈喪亂帖〉的“何言”字，散亂之白，無(wú)完整的匡廓，使黑白的布置，可以不齊而齊，如夜深初靜，風(fēng)燭搖曳未定，令人難以捉摸。
二、墨跡本行書尺牘之特色
書法之美最早是借著自然美來(lái)形容的，把書法比作龍、蛇、鳥獸、花草、云霞、巖壑等，唐孫過(guò)庭曾言：“復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)，巧涉丹青，工虧翰墨?！弊?4認(rèn)為這是裝飾畫，加在文字上鳥獸蟲草的形狀，皆字體之外飾，非文字之常。但文字本身就是一種符號(hào)，和中國(guó)古代繪畫的造型原理有所契合之處，謝赫《古畫品錄》中的圖畫“六法”之一，是“應(yīng)物象形”，而許慎《說(shuō)文解字序》中云：“象形者，畫成其物，隨體詰詘?！边@兩者的造型，是有所共性的，所以本文“造型”，也就是取繪畫的“造型”概念，具有空間的、視覺(jué)的形態(tài)。進(jìn)一步說(shuō)，“造型”就是一種秩序和法則，用點(diǎn)、線、黑、白構(gòu)成美的效果，在欣賞的視角中，我們并非一定要將文字讀懂，在未辨讀之前，書法的造型美已給我們觀賞的滿足感，所以書法欣賞，首著重于造型，而后結(jié)合文字內(nèi)容，相輔相成，更臻完美。
中國(guó)文字在新石器時(shí)代陶文、隨器鍥刻，成了陶器的裝飾與記號(hào)；甲骨文因骨片形狀不同，而有形體大小，長(zhǎng)短參差不齊的表現(xiàn)；商、周、秦、漢金文，瓦當(dāng)文字則隨器形不同有圓形、橢圓形、長(zhǎng)方形、帶狀等，而至魏晉，行書大行其道，章法布扃的形式美，因而進(jìn)入了一個(gè)新天地。對(duì)于章法的構(gòu)成，清劉熙載云：“書之章法有大有小，小如一字及數(shù)字，大如一行及數(shù)字，一幅及數(shù)幅，皆須有相避相形、相呼相應(yīng)之妙?！弊?5又云：“凡書，筆畫要堅(jiān)而渾，體勢(shì)要奇而穩(wěn)，章法要變而貫?！弊?6對(duì)于作品所給予我們的感覺(jué)，就是透過(guò)此法反映出氣韻的。王羲之行書的摹拓本，除〈蘭亭序〉是草稿外，其余多是親朋好友間省疾問(wèn)安的尋常尺牘，信筆揮灑，因勢(shì)變形，妙合自然。
對(duì)于尺牘章法的特色，除了單字結(jié)構(gòu)的點(diǎn)畫之外，其單字所連綴而成的行氣，亦是章法中的構(gòu)成基礎(chǔ)，字與字間上下左右的相互關(guān)系，隨字勢(shì)及心理情緒的變化，形成無(wú)窮而微妙的節(jié)奏運(yùn)動(dòng)，所以為了對(duì)作品有更深一層的形式探就，而試著找出作品中的動(dòng)線，利用此隱藏的線，發(fā)現(xiàn)在形式下更重要的內(nèi)涵。 從動(dòng)線圖上，可看到各種不同的動(dòng)線連接方式，和相鄰動(dòng)線的呼應(yīng)，線型與情調(diào)的合諧，王羲之作品的章法構(gòu)成，豐富變化和絕妙配合，是生動(dòng)又高度統(tǒng)一的杰作，為了更了解王字的組合特性，依其字群的形狀，茲舉正三角形、倒三角形、橢圓形、長(zhǎng)方形、曲線形對(duì)其作品，做一解讀，當(dāng)然其字群的外廓形狀，所謂三角形，或是橢圓形，只是相對(duì)而言，藉由純?cè)煨退囆g(shù)的理論，把書法的字群視為繪畫的空間形態(tài)，在視覺(jué)藝術(shù)中，這是簡(jiǎn)單的圖形動(dòng)機(jī)，但卻能夠更認(rèn)識(shí)作品的章法特色，所以其章法特色，歸結(jié)為動(dòng)線變化與造形舉隅，稍作梗概。
（一）、動(dòng)線變化：任何的漢字，都可畫出一條直線，它的位置是表示字傾側(cè)的方向，同時(shí)把字分成感覺(jué)上份量相等的兩個(gè)部分。將此條直線稱為單字的動(dòng)線，以確定作品的位置和方向。而動(dòng)線的特質(zhì)就如同音樂(lè)一樣，不同的線條，在書法作品中連續(xù)不斷出現(xiàn)直到終篇，形成了一幅作品的音樂(lè)屬性─旋律。書法的時(shí)間性和流動(dòng)感，是一種無(wú)聲的旋律，一種有形的旋律，更是一種凝固在空間的旋律，對(duì)于書法音樂(lè)性與動(dòng)線的相關(guān)性，宗白華有所闡述：“字與字之間，行與行之間，能偃仰顧盼，陽(yáng)陰起伏，如樹木之枝葉扶疏，而彼此相讓。如流水之淪漪雜見(jiàn)，而先后相承。這一幅字就是生命之流，一回舞蹈，一曲音樂(lè)?！弊?7流貫于書法線條中的音樂(lè)之美，傳達(dá)了心情的宕蕩和心靈的悸動(dòng)。
1、將動(dòng)線圖上二字的連接歸納成以下三種情況：
（1）、相交或重合：兩字之間承接自然，即使距離較遠(yuǎn)，點(diǎn)畫各自獨(dú)立，仍能保持聯(lián)系。
（2）、平行：能反應(yīng)觀賞時(shí)感覺(jué)的復(fù)現(xiàn)和呼應(yīng)，相鄰各字也能保持很好的連貫性。
（3）、不相交亦不平行：感覺(jué)經(jīng)過(guò)短暫的停頓、搜索、漂移，再順著另一條線索繼續(xù)前進(jìn)，動(dòng)線圖上出線的斷點(diǎn)，處理得當(dāng)對(duì)作品的節(jié)奏有幫助。
2、以王羲之墨跡本行書尺牘為例，對(duì)動(dòng)線作一說(shuō)明：
（1）、〈姨母帖〉：字體端正、樸實(shí)，單字動(dòng)線近垂線，行的動(dòng)線也趨向于垂線；斷點(diǎn)較多，但錯(cuò)位距離很小。（圖一）
（2）、〈孔侍中帖〉：行動(dòng)線趨向平穩(wěn)，與〈姨母帖〉相似，但各段動(dòng)線吻合，“孔─侍”兩處錯(cuò)位較大的斷點(diǎn)，成為流暢的節(jié)奏中有力的頓挫，使平穩(wěn)中有生動(dòng)之致。（圖二）
（3）、〈憂懸帖〉：和〈孔侍中帖〉一樣，一開始的“憂─懸”兩字錯(cuò)位較大，但不影響行氣，反而是在連續(xù)中，帶了些許的波動(dòng)，加強(qiáng)作品的靈動(dòng)感。（圖三）
（4）、〈頻有哀禍帖〉：偏房承接上字、部分代替全體，如第二行“能”字，左右兩部分分別連接上、下兩段行動(dòng)線，但這兩部分又用一條有力的線段連接在一起，使行動(dòng)線產(chǎn)生強(qiáng)的節(jié)奏感。（圖四）
（5）、〈喪亂帖〉：章法變化極為豐富，擺動(dòng)幅度較大的折線，但卻奇異連接出現(xiàn)、行動(dòng)線之間的微妙配合。大部分的行動(dòng)線都略向左側(cè)傾斜，首行第一字動(dòng)線脫離這一趨勢(shì)，略向右平移，正好維持行動(dòng)線的穩(wěn)定，第二、七、八行行動(dòng)線是第一行主題的變奏，呈連續(xù)的折線，造成感覺(jué)上的強(qiáng)烈波動(dòng)，第三、六行行動(dòng)線趨于垂直方向，平衡了作品左移方不穩(wěn)定感，保持作品的連貫性。（圖五）
（二）、造型舉隅：
王羲之的新體行書，除了擺布黑色點(diǎn)畫之外，也照顧到白底的空間，把這兩者安排適宜，悠游于二度和三度空間，使得點(diǎn)畫蕩漾空際，回互成趣。王羲之所表現(xiàn)的書法造型，如孟子道性善，莊周談自然，縱說(shuō)橫說(shuō)，無(wú)不如意。張懷瓘云：“惟逸少筆跡遒，獨(dú)擅一家之美，天資自然，豐神蓋代，且其道微而味薄，固常人之能學(xué)，其理隱而意深，故天下寡于知音?！弊?8意謂著要了解王字是不易的，它是理性和感性交溶下的產(chǎn)物，像是一個(gè)機(jī)智性的導(dǎo)演，在幕后活動(dòng)，而不顯出其威臨和統(tǒng)治。
造型之美，用繪畫構(gòu)圖的觀念，有方、圓與三角形，趣味各有不同，圓形靈動(dòng)而無(wú)角，方形有角而易呆板，而三角形，既有角而又靈動(dòng)，是布局之最妙者。明項(xiàng)穆云：“天圓地方，群類象形，圣人作則，制為規(guī)矩。…‥古今論書，獨(dú)推魏晉，然晉人風(fēng)氣，疏宕不羈。右軍多優(yōu)，體裁獨(dú)妙。”注59在羲之行書的字里行間，能感到靜謐、和諧、清逸之氣，除上述行書字勢(shì)特色之外，每行中字群的經(jīng)營(yíng)，字形的大小，起伏波變至高峰而止的章法，更像是長(zhǎng)袖善舞的舞者，盡情盡意，隨意驅(qū)遣點(diǎn)畫。試以行書墨跡本尺牘為例，舉隅其造型：
1、 〈姨母帖〉：此帖古貌磅礡，無(wú)楷書提按之筆勢(shì)，亦無(wú)后世行書跌宕之意態(tài)，光芒盡斂，火氣全無(wú)，或頓或曳，與隸體也不相同，得知羲之以古拙勝，而不專尚姿致。
2、 〈快雪時(shí)晴帖〉：此帖書文并茂，〈六研齊二筆〉云：“晉尚清言，雖片言只字亦清，快雪帖首尾廿十四字中，字字非后人所能道，右軍之高風(fēng)雅致，豈專于書邪？”（《佩文齊書畫譜》卷七十九引）。而書法勢(shì)巧形密，意疏字緩，用墨清和爽朗，濃淡適宜；用筆圓凈健勁，頓挫起伏的節(jié)奏與彈性感是較平和的；結(jié)體以正方形為主，平穩(wěn)飽滿，時(shí)斂時(shí)放，能含能拓，寓剛健于妍麗之中，寄情思于筆端之上，為三希之一。將上述這兩帖字群之造型分析，發(fā)現(xiàn)其字群的結(jié)體，包含著橢圓形、曲線形、長(zhǎng)方形和三角形，是結(jié)體變化最多的，試分析如下：
3、 〈平安帖〉：奇在骨格之神異，其平直畫雖多，各有異態(tài)，同為長(zhǎng)豎，平字懸針，有若引繩，而來(lái)字微拱，十字則左拂；同為短豎，修字各有粗細(xì)。同為橫畫，安字側(cè)鋒下拱，姿態(tài)嫵媚，集字長(zhǎng)橫甚細(xì)，存字之橫則粗，此其所以奇也。而骨體廉峻，筋肉附之，此其所以麗也。章法布局疏密得當(dāng)，雍容之態(tài)，酣暢之情，可為行書之典范。
4、 〈何如帖〉：此帖行中帶楷，規(guī)矩嚴(yán)然而不拘板，法度謹(jǐn)然而不滯泥，有飄逸流暢之妙，用筆圓勁流利，中鋒為主，風(fēng)格妍麗動(dòng)人，且秀骨清相，筆纖墨濃，非功力極深者，不能得此妙處。
5、 〈奉橘帖〉：此帖雖聊聊數(shù)字，但各各不同，有的方折，峻棱畢現(xiàn)，有的圓轉(zhuǎn)，圭角不露，視若輕盈，實(shí)則厚實(shí)，墨色湛潤(rùn)，神閑態(tài)濃，中鋒、側(cè)鋒并用，聊聊數(shù)字，令人回味無(wú)窮。
上述三帖合為一卷，〈平安帖〉四行，〈何如帖〉三行，〈奉橘帖〉二行，是王羲之行書的主流風(fēng)貌，點(diǎn)畫的行態(tài)，靈活多變，意趣豐富，且書風(fēng)坦然清純，字字挺立，體態(tài)舒朗，結(jié)體的縱橫聚散恰到好處，其造型大多是圓潤(rùn)的橢圓形，有輕靈之感，略述其下：
6、 〈喪亂帖〉：此帖用筆已脫盡隸體，結(jié)體全失平正，以欹側(cè)取勢(shì)。其揮麗自如之態(tài)，更覺(jué)老練暢達(dá)，無(wú)一絲造作處。前二行有雄強(qiáng)、濃郁之美，后六行是另一種慘淡之美，可看出王羲之情感的變化，此帖由行入草是一個(gè)漸變的過(guò)程，隨著情緒，草的成份逐步加大，到了最后兩行已不見(jiàn)行書的綜影，全部是草書了。但觀其此帖，卻顯得和諧統(tǒng)一，有自然渠成之感，恰如庾肩吾所言：“或橫牽豎掣，或濃點(diǎn)輕拂，或?qū)⒎哦?，或因挑而還置，敏思藏于胸中，巧態(tài)發(fā)于毫铦?！瓱熁浼?，將動(dòng)風(fēng)采，帶字欲飛，凝神化之所為?！弊?0是一信手而書之珍品。
7、 〈二謝帖〉：此帖書法自然灑脫，縱筆迅疾，恰如驚猿脫兔；馭筆徐緩，又如虎踞龍盤，抑揚(yáng)頓挫，極有節(jié)奏感，是縱擒有度之作。
8、 〈得示帖〉：此帖書風(fēng)遒麗，初不欲草，草不欲放，有張有馳，有緩有疾，運(yùn)用之妙，自出胸臆。數(shù)字草書，流暢縱逸，發(fā)揮了字勢(shì)的結(jié)構(gòu)美。
此三帖是行草書的代表，忽簡(jiǎn)為草，忽繁為行，或連成一片，或字字獨(dú)立，興之所致，變化無(wú)窮，感情收斂自如，其字群大多是三角形的結(jié)體，更能顯出王羲之思諸的起伏跌宕，且三帖共裱于一軸，略述造型如下：
三、墨跡本行書尺牘風(fēng)格之析探
風(fēng)格，是藝術(shù)創(chuàng)作中最高境界，而形成風(fēng)格的主客觀因素，除了時(shí)代、地域和書體的演進(jìn)之外，書法風(fēng)格的形成與變化，最重要是以書家個(gè)性氣質(zhì)為審美的趣尚，通過(guò)書家的藝術(shù)才華，作品載體得以充分表現(xiàn)。
(一)時(shí)代風(fēng)尚：書體發(fā)展到魏晉時(shí)期，正是行書成熟和流行的時(shí)代，唐張懷瓘《書斷》云“晉世以來(lái)，工書者多以行書著名……王羲之、王獻(xiàn)之并造其極因焉?！弊?1因此晉帖，大多是以行書為名。行書的美是一種行云流水的美，它不是激流飛瀑，而像一泓清溪，行于其所當(dāng)行，止于其所不得不止。清劉熙載《藝概》載：“行書行世之廣，與真書略等，篆、隸、草皆不如之。然從有此體以來(lái)，未有專論其法者。蓋行者，真之捷而草之詳。知真、草者之于行，如繪事欲作碧綠，只須合青、黃，無(wú)庸別設(shè)碧綠料也?！弊?2更說(shuō)明了行書的風(fēng)格美，線條流暢，居靜法動(dòng)，是一種簡(jiǎn)而動(dòng)的動(dòng)態(tài)美。
此種書體，和魏晉人士的精神哲學(xué)，愛(ài)好自由、重視自我價(jià)值的表現(xiàn)，能相得益彰，配合著此一時(shí)代的脈動(dòng)，使得晉代成為尚韻的主導(dǎo)時(shí)代，就文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等都離不開這一尚韻的風(fēng)格美，從王羲之的書法風(fēng)格，即能窺知這種特殊的生命情調(diào)，文化精神，清劉熙載云：“古軍書以二語(yǔ)評(píng)之，曰：力屈萬(wàn)夫，韻高千古”注63，說(shuō)明晉書之美，是韻度與力度的統(tǒng)一，宗白華更進(jìn)一步的闡述：“晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到一種最適宜于表現(xiàn)自己的藝術(shù)，這就是書法中的行草，行草藝術(shù)純系一片神機(jī)，無(wú)法而有法，全在于下筆時(shí)點(diǎn)畫自如，一點(diǎn)一拂皆有情趣……這種超妙的藝術(shù)，只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，登峰造極?！弊?4且因位居江南，其秀麗山水的陶染，使士人在大自然的洗禮下，在玄學(xué)氣氛的籠罩下，創(chuàng)造了一種符合時(shí)代審美觀的書體，具有自然而超脫的抒情性，不同于漢魏書法所具有的質(zhì)樸雄強(qiáng)風(fēng)格。
（二）個(gè)性自覺(jué)：魏晉時(shí)期，個(gè)性解放的思潮，在書畫藝術(shù)方面的反映，南齊王僧虔提出：“書之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之，……必使心忘于筆，手忘于書，心手達(dá)情，書不忘想，是謂求之不得，考之即彰?！边@種神彩，是因人而異的，是個(gè)性在作品中的情韻表現(xiàn)。唐孫過(guò)庭也言：“然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)?；蛱皴Ｓ喝?，內(nèi)涵筋骨；或折槎枿，外曜鋒?！弊?5，深刻認(rèn)識(shí)到個(gè)人的性情對(duì)書法風(fēng)格有著主導(dǎo)作用。東晉書壇，是以王羲之為主要精神領(lǐng)袖，（俞松《蘭亭續(xù)考》卷二錄李心傳跋）云“漢魏以后法書，東晉以為第一；就晉人論之，右軍又為第一?！倍酥郀┳髌?，就是個(gè)性自覺(jué)的最佳代表，今以司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》為參照系，將王羲之墨跡本行書尺牘之風(fēng)格，概略分析：
1、自然：俱道自然，宛然天成─在行草書的領(lǐng)域，王羲之的作品如〈喪亂帖〉，極富游絲縹緲或蟲穿蠹蝕之致，頗得天趣，包世臣云：“及見(jiàn)華亭覆《澄清堂帖》載右軍“又頃水雨以復(fù)為災(zāi)彼何似”兩行十一字，嘆其如蟲網(wǎng)絡(luò)壁，勁而復(fù)虛，真吳郡所謂“同自然之妙有，非力運(yùn)所能成?！币蛐鸥咦鴥尚兴貢肷?，高閑以下中只可懸之酒肆?！白?6除此之外，王羲之書風(fēng)的自然美，更表現(xiàn)如行云流水，清劉熙載《藝概》中用“因物”兩字來(lái)概括，乃是從宋蘇軾《滟滪堆賦》中“唯其不自為行，而因物以賦形”得來(lái)的，即“右軍書，因物付形，純?nèi)巫匀?，到得自然之極，自能變化從心， 涵蓋萬(wàn)有，宜其俎豆千秋也?！弊?7
2、沖和：欽之太和，沖淡蘊(yùn)藉─沖和具有虛靈平和、沖淡蘊(yùn)藉的品格，意態(tài)靜穆，境界深遠(yuǎn)，舉之可見(jiàn)，求之已遠(yuǎn)，而王羲之的〈何如帖〉、〈奉橘帖〉就是沖和美的杰作。唐張懷瓘《書估》評(píng)二王父子之書云：“子為神駿，父得靈和”注68，靈和即接近沖和，而就羲之人格言，以儒家的標(biāo)準(zhǔn)，是“中和”，是人格美的最高理想境界。
3、沉著：如錐畫沙，力透紙背─王書作品，“一塌直下”，用形象化的說(shuō)法，即是“如錐畫沙”，曉得羲之是反對(duì)筆毫在書中一畫直過(guò)，直過(guò)就是毫無(wú)起伏地平拖過(guò)去，因此對(duì)于一塌直下的塌字，了解到是取“澀勢(shì)，在于緊駃戰(zhàn)行之法”注69。東漢蔡邕的《九勢(shì)》云：“力在字中，下筆用力，肌膚之麗?！弊?0而王義之更從“橫鱗，豎勒之規(guī)”注71的筆訣中，得此妙法，后人在學(xué)習(xí)王字時(shí)，往往只得其皮與其骨，而無(wú)更深入發(fā)現(xiàn)內(nèi)蘊(yùn)之精神。
4、姿媚：美人嬋娟，不勝羅綺─在書法美的歷史流中，被明確地用“媚”來(lái)加以品評(píng)的書家，王羲之是為表率，由于創(chuàng)造妍美流便的書體，一個(gè)“媚”字就和他形影不離地綰結(jié)在一起了，清錢泳在《書學(xué)》中云：“一人之身，情致蘊(yùn)于內(nèi)，姿媚見(jiàn)乎外，不可無(wú)也。作書亦然。古人之書原無(wú)所謂姿媚者，自右軍一開風(fēng)氣，遂至姿媚橫生，為后世行草祖法，今人有謂姿媚為大病者，非也。注72
5、圓融：圓渾和潤(rùn)，流轉(zhuǎn)融通─〈姨母帖〉的圓融質(zhì)樸，〈喪亂帖〉的圓秀欹斜，〈奉橘帖〉的圓潤(rùn)妍媚，〈快雪時(shí)晴帖〉，楷行草三體相參，楷字、行字轉(zhuǎn)折處無(wú)不用圓筆，一個(gè)個(gè)字形也大抵呈圓形，顯得溫潤(rùn)秀逸，圓豐妍美；而草字及其映帶之筆，也無(wú)不用圓，顯得圓活姿媚，流轉(zhuǎn)生動(dòng)，然而通幅用筆結(jié)字，又不乏勁健之美，它幾乎把“圓”字可以結(jié)合的風(fēng)格因素包羅無(wú)遺，不愧為三希之一。
6、高古：黃唐在獨(dú)，落落玄宗─楊景曾《二十四書品．古雅》云：“曰衛(wèi)曰鐘，亦羲亦獻(xiàn)。棱圭俱無(wú)，精神斯健。漢魏遺留，晉唐素綣。色綦斑斕，春浮羅蔓。琴是已焦，蕙初摘畹。三代而還，實(shí)為我愿?！逼渲兴f(shuō)的“棱桂俱無(wú)”，是高古美的微觀形式之一，認(rèn)為衛(wèi)瓘、鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之都具有古雅風(fēng)格，而這主要是歷史的時(shí)間之流摩挲所致。然而張懷瓘《書斷》評(píng)鐘繇：“點(diǎn)畫之間，多有異趣，可謂幽深無(wú)際，古雅有余，秦漢以來(lái)，一人而已?！弊?3；王羲之則：“損益鐘君之隸，雖運(yùn)筆增華，而古雅不逮?！弊?4在《書斷》中更指出：“若真書古雅，道合神明，則元常第一；若真行妍美，粉黛無(wú)施，則逸少第一?！弊?5可知在張懷瓘的美學(xué)體系中，王羲之屬于“今妍”，而只有鐘繇堪稱“古雅”，肯定王書變古為“媚”─“妍”了。王羲之的書法，開創(chuàng)一代新風(fēng)，雖“古雅不逮”，但其閑雅還是有定論的，如李瑞清在王羲之〈別疏帖〉后作跋云：“此帖妍潤(rùn)閑雅，右軍極軌也?！?，古高與閑雅，各有佳處，未可軒輊。
7、頗駿：欹斜傾側(cè)，骨力追風(fēng)─王書風(fēng)格一個(gè)重要的特征，書勢(shì)“如斜反直”，李世民曾言：“鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反直”注76，這一千古流傳的名言，正道出了王書之特色。王羲之倡導(dǎo)了最佳最新的書風(fēng)，似欹反正，龍?zhí)⑴P，生機(jī)勃勃之象，所展現(xiàn)的動(dòng)勢(shì)之美，不平衡與平衡相統(tǒng)一的美，創(chuàng)一代之新風(fēng)。
8、雄渾：大用外腓，真體內(nèi)充─元趙孟俯〈蘭亭十三跋〉中寫道：“右軍字勢(shì)，古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法?！?，突出“雄秀”二字，可謂得其綱要，書法必須要有靈，要有朝氣，才能雄秀兼善，即所謂力與美的兼?zhèn)?，古法雄而不秀，或有秀而難雄者，這是王羲之書法新體之變，是質(zhì)的變化，是徹底的變革。
9、瀟灑：瀟散灑脫，超然出塵─王羲之開創(chuàng)奇清新流的優(yōu)美的書體，其書藝確實(shí)是清真瀟灑，精妙入神，高情遠(yuǎn)韻，溢于字里行間，如〈快雪時(shí)晴帖〉的隨心所欲，清逸流暢，李白的詠書詩(shī)寫〈王右軍〉云：“右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵。山陰過(guò)羽客，愛(ài)此好鵝賓。掃素寫《道經(jīng)》，筆精妙入神。書罷筆鵝去，何曾別主人！”，可見(jiàn)王羲之書法，是不與法搏，不為法拘，具有從容衍裕，超然出于風(fēng)塵之表，蕭然游于規(guī)矩之外。董其昌《畫禪室隨筆．評(píng)法書》中寫道：“晉宋人書，但以風(fēng)流勝，不為無(wú)法，而妙處不在法?！弊?7宗白華亦云：“晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物?！弊?8，晉人這種清真簡(jiǎn)遠(yuǎn)，豁達(dá)大度，自得其樂(lè)的風(fēng)度，是一一從自己胸襟流淌出的。
10、飄逸：緱山之鶴，華頂之云─晉代崇尚飄逸的審美風(fēng)，除了影響到人品，詩(shī)文外，也影響到書法的筆勢(shì)，《世說(shuō)新語(yǔ)．容止》說(shuō)：“時(shí)人目王右軍，飄若游龍，嬌若驚龍。”而《晉書．王羲之傳》則說(shuō)：“論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。”，這是對(duì)王羲之，和其書之“飄逸”的品藻。書法中飄逸的審美趣味，是因中鋒而兼?zhèn)蠕h，時(shí)而表現(xiàn)出斜拂，橫引之勢(shì)，所形成的態(tài)致。姜夔作一說(shuō)明：“晉人挑剔或帶斜拂，或橫引向外，至顏、柳始正鋒為之，正鋒則無(wú)飄逸之氣?！弊?9。
伍、結(jié)語(yǔ)
王羲之在中國(guó)書壇上，影響著書法藝術(shù)的發(fā)展，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，所向披霏，他創(chuàng)造的一代書風(fēng)，成為后世學(xué)習(xí)者在進(jìn)入書法殿堂中的楷模，同時(shí)也受到世人的愛(ài)戴，得到“書圣”的崇高地位，其偉大如滔滔不絕的江流，流到每個(gè)人的心坎里去，帶領(lǐng)著我們，到無(wú)邊無(wú)岸的波動(dòng)的墨海中，這偉大其實(shí)是一種美，將情感與理智達(dá)到平衡，而感情的美就如同火焰的美，浪濤的美，或是風(fēng)和日暖、鳥語(yǔ)花香的美； 理知的美卻是近于鉆石的光澤，是雕刻精工之美，完滿無(wú)疵的美，唯有最上乘的人，才能得此生活哲學(xué)、生活藝術(shù)。
自古學(xué)書就有“厚古薄今”之論，而王羲之卻在接受傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，勇于創(chuàng)新，南朝齊王僧虔〈論書〉中云：“恰與右軍俱變古形，不爾，至今猶法鐘、張?！弊?0所以王羲之的“王體新書”，改變了鐘繇等人的古體，創(chuàng)造出符合當(dāng)時(shí)社會(huì)審美觀的流美秀逸之書風(fēng)。
除了王羲之的獨(dú)創(chuàng)機(jī)制外，其時(shí)代潮流的配合，也是一大主因，隨著篆書隸化，隸書草化、行楷化的演進(jìn)，文字的象形性被抽象性所取代，以動(dòng)為主的線條，較能恣意任情，更適合魏晉人士的藝術(shù)特質(zhì)。通過(guò)時(shí)代風(fēng)尚，所形成的美學(xué)思想，來(lái)了解王羲之的書法藝術(shù)，進(jìn)而用純藝術(shù)的造型理論去分析，略有所得，斯有此文。
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