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精神分析學(xué)對(duì)心理學(xué)的最重大的貢獻(xiàn)之一，就是對(duì)人類夢幻生活及其無意識(shí)過程的揭示，而對(duì)象征與象征作用的心理學(xué)的理解與運(yùn)用，則成為分析師接近無意識(shí)及夢的真正意義的重要工具與途徑之一。盡管精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德指出：“象征并不專屬于夢，而是屬于無意識(shí)的想象，特別是關(guān)于人的那些象征，在民間文學(xué)、神話、傳說、成語、格言和流行的趣話中比在夢中更為發(fā)達(dá)。”[1]但恰恰因弗洛伊德與榮格及其后繼者從夢開始的，對(duì)象征與象征作用的研究與運(yùn)用，才使今人看到了透過夢、神話、笑話、民間故事、俗語、格言以及詩歌等文學(xué)作品理解獨(dú)特的個(gè)體心靈與人類心靈世界的可能。作為對(duì)人類探索無意識(shí)過程貢獻(xiàn)最大的兩位巨匠――弗洛伊德與榮格，他們雖從同一點(diǎn)出發(fā)，但發(fā)展的道路與風(fēng)景卻大有不同，因此我們有必要對(duì)他們關(guān)于象征與象征作用的理論加以回顧和反思。
一、 象征的一般含義
A·Petocz在其《弗洛伊德，精神分析與象征作用》（ Freud, psychoanalysis, andsymbolism）一書中，總結(jié)了廣義和狹義上的五種關(guān)于象征的定義。廣義上的象征定義有四，之一，將象征視為高級(jí)的范疇（symbol assuperordinate category），如新康德學(xué)派；之二將象征視為符號(hào)之一種（as a kind ofsign），歐洲符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾即持這一觀點(diǎn)；之三將象征視為間接表達(dá)的工具（as vehicl of indirectexpression），如法國當(dāng)代哲學(xué)家保羅·利科爾（Paul Ricoeur）；之四將象征視為不可言說物的表達(dá)工具（as vehicle ofthe ineffable），浪漫主義美學(xué)。狹義的象征定義則是弗洛伊德經(jīng)典精神分析的：將象征視為無意識(shí)地制造的替代物（asunconsciously producedsubstitute），最關(guān)注的是象征過程的無意識(shí)本性，和什么內(nèi)容的無意識(shí)本性被象征了。[2]象征定義的多種多樣，導(dǎo)致了討論和研究上的模糊。但對(duì)于心理學(xué)與心理治療更有意義的，并不是被視為高級(jí)概念范疇或符號(hào)之一的象征。
二、 弗洛伊德理論中的象征
（一）象征的定義
弗洛伊德在其一系列的著作中并沒有對(duì)象征作一個(gè)明確的定義，在以上多種含義水平上都使用過象征這一概念，總體上他認(rèn)為象征物與被象征物存在著某種固定的、一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，因此在其《精神分析引論》中，將“夢的元素與對(duì)夢的解釋之間的固定關(guān)系稱為一種‘象征’的關(guān)系，而夢的元素本身就是夢的隱意的‘象征’”。[3]弗洛伊德在對(duì)夢的研究過程中，確定了存在一種“普遍的象征”，即無意識(shí)的、種系發(fā)生學(xué)上的、由遺傳獲得的具普遍意義的代碼。他認(rèn)為那些出現(xiàn)在夢中（也包括神話和民間傳說）的“有普遍意義的”象征有三個(gè)特征，區(qū)別于其他的“間接表達(dá)”形式。第一，是固定不變的意義；比如象征與被象征物之間的關(guān)系，在無意識(shí)中有一個(gè)“固定”的含義。第二，這些象征是“無聲的”或者說，夢者（或主體）在面對(duì)他們的時(shí)候變得啞口無言了，不能提供任何聯(lián)想了，但對(duì)其他材料他們卻仍然能夠提供聯(lián)想。第三，這些象征的含義不是學(xué)會(huì)的，而是遺傳的。[4]
（二）象征發(fā)生的原因
弗洛伊德所持的經(jīng)典精神分析的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，“象征作用”中，替代物的產(chǎn)生在很大程度上是無意識(shí)地，而且是在防御的幫助下產(chǎn)生的，也就是說象征作用和象征性活動(dòng)都是壓抑和被壓抑力量相互妥協(xié)的結(jié)果。弗洛伊德的門徒之一瓊斯強(qiáng)調(diào)，“只有被壓抑的才是被象征了的；也只有被壓抑的才需要被象征”。[5] 也因此而引發(fā)了后期，隱喻是不是象征之爭，因?yàn)橄喈?dāng)多的隱喻同樣發(fā)生在意識(shí)層面，而弗洛伊德本人也曾提及面包的香味象征著一個(gè)女孩所能帶來的幸福生活。越來越多分析師同意，象征既發(fā)生在無意識(shí)層面，也發(fā)生在意識(shí)層面。
（三）普遍的象征
弗洛伊德在《夢的釋義》1909年后幾版中才增加關(guān)于象征作用的主要論述。他認(rèn)為，象征的意義是普遍性的，但并不是絕對(duì)的，它們在個(gè)人身上可能會(huì)表現(xiàn)出不同的差異。他旁征博引地論證了大量地不僅存在于夢，也存在于神話和傳說之中的共同的象征。他認(rèn)為在夢中被象征物為數(shù)并不多，如人體、父母，兒女，兄弟，姐妹，生、死、性等，但所使用的象征物則非常之多，且有個(gè)體差異，但仍有其共性。比如皇帝和皇后、國王和王后或任何高級(jí)權(quán)威形象都可以代表父母，兒女兄弟姐妹常用小動(dòng)物或害蟲象征，出生的象征常不離水，垂死的象征為乘車出發(fā)旅行等等。他發(fā)現(xiàn)這些象征比較貧乏，但用以象征性的事物卻多的不可勝數(shù)，他甚至認(rèn)為絕大部分的象征都是性象征。如男性的生殖器官的象征可以由手杖、樹木、雨傘、刀、筆、飛機(jī)以及其它一些可以代表其物理外型和功能的物體來完成，而洞穴、瓶子、帽子、門戶、珠寶箱、花園、花等物品則代表了女性生殖器官。跳舞、騎馬、爬山、飛行等則代表了性行為，剃頭、砍頭或者掉牙則是閹割的象征。[6]
（四）對(duì)象征的解譯方式
對(duì)弗洛伊德來說，象征，雖然存在著與被象征物的固定關(guān)系，但他也強(qiáng)調(diào)精神的靈活性和可塑性，他認(rèn)為許多個(gè)人的具體的象征都是個(gè)體性的，其意義只有通過從替代物開始的自由聯(lián)想與生活史的重構(gòu)才能獲得。但他也認(rèn)為對(duì)象征的熟悉可以讓人很快的釋夢，減少聯(lián)想的材料，弗洛伊德指出"象征作用或許是夢理論中最引人注目的部分，……象征作用使我們在某些情形中無需詢問夢者來對(duì)夢進(jìn)行解釋。……如果我們熟悉了一般夢的象征和夢者的人格，他生活的環(huán)境以及夢發(fā)生前的印象等，我們時(shí)?？梢灾苯觼磲寜簟秃孟褚灰娒婢涂梢哉J(rèn)出一樣。"但他也一再強(qiáng)調(diào)象征法“決不能代替自由聯(lián)想法。象征法是自由聯(lián)想法的補(bǔ)充，而它所得的結(jié)果只是和聯(lián)想法合用才有成效。”[7]因此在處理象征元素時(shí)，既要利用夢者的聯(lián)想，又要利用“釋夢者的有關(guān)象征知識(shí)以彌補(bǔ)聯(lián)想之不足。”他強(qiáng)調(diào)只有聯(lián)系上下文才能夠?yàn)橄笳魈峁┏稣_的意義。
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