上半年已經(jīng)看過斯通普夫的《西方哲學史》，美國的大學教材，感覺非常好，幾乎是一氣呵成讀完的。但是沒有做詳細的讀書筆記。羅素的《西方哲學史》是名著，文采飛揚，因此打算兩本書同時讀，每章完成如果有想法的話，就做筆記。
另，羅素的是英文原文，我想用讀原文的方式，放慢一些讀書的速度。
2010.9.30
緒論：
哲學是什么？世界觀和方法論。更進一步的說，就是世界觀，方法論是為世界觀服務的。
哲學需要解決什么問題？哲學解決的問題介于神學和科學之間。與科學不同，哲學的問題無法通過明確的試驗獲得證實。同神學的絕對神或者多元神不同，哲學強調(diào)思考和推理。哲學的問題是沒有明確答案的。我們會看到從古希臘到現(xiàn)代，對于世界的認識各不相同－－－不能絕對說誰錯了。
那么為什么要了解和研究哲學？因為哲學對我們生存的社會有著直接的影響。馬克思主義哲學已經(jīng)影響并正在影響2/5的地球人口；尼采的哲學指向國家主義。甚至我們的日常生活，都受到哲學的影響，儒家，道家，佛家對我們?nèi)粘５挠绊戇€不夠多嗎？
我為什么了解哲學？第一，希望理清楚西方和東方的哲學的大致脈絡，但我并不打算對每個哲學家都深入的研讀－－這是很困難的。 第二，希望能夠?qū)ξ倚纬勺约旱姆椒ㄕ撚兴妗５谌?，那些大哲學家的思想，我很有興趣了解。
西方哲學起源于古希臘。在羅馬和基督教興起后，被神學所掩蓋；近代西方哲學起源于笛卡兒。從公元600年到現(xiàn)在，哲學家可以分為希望加強社會約束的人，和放松社會約束的人。
在斯通普夫的書中，哲學主要分為兩大流派，經(jīng)驗主義（貝克萊，洛克），和大陸理性主義（以笛卡兒為首）。
第一章 希臘文明的興起
1、希臘文明是為什么興起的？羅素在這里沒有展開。希臘在數(shù)學，科學，哲學方面都做出了杰出的成績。如果我們看一下古代埃及文明，發(fā)源于尼羅河；美索不達米亞文明發(fā)源于幼發(fā)拉底河。中國文明發(fā)源于黃河?！叭收邩飞剑钦邩匪?。河流哺育了農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)發(fā)育了文明。希臘為大海環(huán)繞，這給通商造成了便利。古代通商，交通是第一重要的，水路交通比陸路交通有天然的優(yōu)勢。從“樂水”的觀點看，海洋自然要強過河流。而萬川匯海，其他的文明最后匯入古希臘的大海，形成了希臘文明。一句話，希臘文明的誕生，是由于商業(yè)的興盛。
2、古代埃及人主要關心的是死亡，和人死后的世界，這就導致了金字塔的建筑。古代巴比倫則關心的是現(xiàn)世。我想如果把中國的原始宗教也歸類一下的話，應該屬于現(xiàn)世的宗教。
3、原始宗教起源于生殖崇拜。
4、宗教一旦與政權結(jié)合，就會脫離生殖崇拜的原始狀態(tài)，開始為權利服務。宗教的神和統(tǒng)治者之間形成了某種神秘的聯(lián)系，“王權神授”，增加其統(tǒng)治的合法性，這是封建王國一直在玩弄的把戲。法律也來自于神，有趣的是，中國的法律并未強調(diào)這一點。
5、古希臘時期的海盜（不一定是希臘人），另一副面孔就是商人
6、商業(yè)的興盛，主要在于互通有無。在古希臘時期，由于青銅器技術的出現(xiàn)，部分國家和城邦沒有青銅，就通過商業(yè)的交換。這在《墨子》中也有類似的表述，他說國家的出現(xiàn)，就在于人雖然是自私的，但是需要相互協(xié)作，互通有無。從這點來看，亞當斯密的《國富論》的出現(xiàn)，簡直就沒什么奇怪的，只不過把古代既有的思想系統(tǒng)化的進行表述罷了。我們要記住“交換產(chǎn)生價值”，“在平等自由的商業(yè)條件下，只有有價值的交換才會發(fā)生”。
7、古代希臘的宗教是一種多種起源的混合體。由于相互之間的侵略與征服，導致原始宗教之間的融合。希臘人也是一種廣義的概念，先后有三波希臘人進入希臘，伊奧尼亞，亞該亞，多利亞。伊奧尼亞采納了克里特的文明，多利亞延續(xù)了原始的印度-歐羅巴的宗教，加上邁錫尼時代的宗教，混合而成了希臘的宗教。
8、古希臘不同地區(qū)的社會制度也不一樣，有斯巴達式的奴隸制，在貧苦的地區(qū)，也有完全自己耕種的農(nóng)民。這是各個原始文明的特點。也表明了經(jīng)濟基礎決定上層建筑。
9、政治制度而言，最初由君主制過渡到貴族制，然后又到譖主制和民主的交替出現(xiàn)。
10、文字與書寫的出現(xiàn)，大大加速了古希臘文明的發(fā)展。這使得文明的交換與傳承更加方便。西方文字的發(fā)展本身，就是從形象向抽象的發(fā)展。最初是象形文字，隨后是以特殊符號代表字母，形成抽象文字。這個在西方走得很早，中國則一直沒有出現(xiàn)。抽象文字有利于邏輯思維，而形象文字則有利于形象思維。中國哲學在邏輯思維方面一直不發(fā)達，是不是跟文字也有關系？當然，形象文字對于維持傳統(tǒng)是有很大幫助的。抽象文字與音節(jié)結(jié)合起來，就會成為各種各樣的文字---就是今天歐洲的語言和文字的形式。
11、古希臘的文化傳奇---荷馬。
荷馬史詩中的奧林匹亞的神，大抵是人格化的神，他們并非終極的創(chuàng)造世界的神，只不過是擁有神力的人。他們征服土地，女人，宣泄激情和荷爾蒙，情愛，仇殺，陰謀，強奸，征戰(zhàn)，這些就是神做的事情。這個神，跟金庸小說中的人物，倒有幾分相似。所以，荷馬史詩，大概反映了當時貴族的理想---擁有神力，對現(xiàn)世進行統(tǒng)治。
公元前6世紀，荷馬史詩基本上確定下來并流傳于世。
12、原始宗教是未了祈求部落的興盛，人口繁殖，植物生長。并且有凝聚人心的作用。這種原始宗教發(fā)展到一定階段，就會以人和動物作為祭祀，甚至把人吃掉。 為什么以人作為祭祀？ 是為了增加宗教的神秘與恐懼嗎？
13、人類文明的發(fā)展，是在激情野蠻和理性之間相互斗爭中進行的嗎？ 文明人的深謀遠慮，是通過宗教，法律，道德與習慣加以傳承的。這使得人群更加有組織性。在規(guī)則體系內(nèi)，非理性的行為要收到懲罰。
我們看到，三大宗教，以及儒家，無一不在努力撲滅人心中的獸欲之火和荷爾蒙的爆發(fā)。這是人類的發(fā)展方向嗎？或者說為了增強人類的組織性與協(xié)作性，而做出的無可奈何的妥協(xié)？或者宗教是幫助統(tǒng)治者進行統(tǒng)治，為了增加人民的順從性，副產(chǎn)品就是這個？這跟荷馬史詩中的神可不太一樣。荷馬史詩中的神，更多的是貴族自身的化身，他是統(tǒng)治者自身的宗教。
以前看過一個帖子，說一個種族的荷爾蒙和智商呈反比。荷爾蒙高的，智商低，而宗教就是為了降低荷爾蒙，提升智商的，是個很有趣的觀點。宗教是為了幫助統(tǒng)治，智商的提升是一個副產(chǎn)品。
但是創(chuàng)造不正是需要激情和荷爾蒙嗎？這種激情與理性的斗爭，靈與肉的掙扎，大約是每個人都要經(jīng)歷的吧？
14、古希臘的哲學，就有這兩種傳統(tǒng)。“一種是熱情的，宗教的，神秘的，出世的，另一種是歡愉的，經(jīng)驗的，理性的，并對知識感興趣的”。
總體評價：第一章脈絡太多，不太好組織。羅素組織的并不清晰，跳躍很大。但是一些有趣的觀點和疑問，值得繼續(xù)深入探索
第二章 米利都學派
1、泰勒斯
“水是最好的”“萬物由水做成”。如果以現(xiàn)代的觀點來看，宇宙中含量最大的就是H，而水主要是H。甚至于所有的元素都是由H聚合而來。
這里有一點值得注意：泰勒斯已經(jīng)開始思考世界的本原是什么，這種思考更多的體現(xiàn)出是一種科學的傾向，而非宗教的傾向。
關于泰勒斯，也有一些有趣的傳說?！把鐾强?，卻摔了跤”，通過租榨油機而致富。
2、阿那克西曼德
他指出，萬物由一物組成，但是不是水。它無限，永恒，無盡。并且元質(zhì)可以相互轉(zhuǎn)化?！罢x”的概念。阿那克西曼德認為世界由某種元質(zhì)組成，但是不是水，因為世界要均衡，因此不可能是某種實際的物質(zhì)，否則將會破壞“正義”。
3、阿那克西美尼
他認為基質(zhì)是氣。
這三個哲學家對于世界根本構成的思考，從科學的，而非精神的緯度出發(fā)，這種探索精神非常讓人欽佩
第三章：畢達哥拉斯
1、畢達哥拉斯創(chuàng)立了一個神秘的教派，以靈魂的輪回和吃豆子的罪惡為主。吃豆子的罪惡？呵呵，畢老真的挺逗的。
畢達哥拉斯說“靈魂是不朽的東西，可以轉(zhuǎn)變成別的生物。凡是存在的事物，都要在某種循環(huán)里再生。。一切生來具有生命的東西都要認為是親屬”。從這個角度看，畢達哥拉斯與佛教可是相通的了。
2、畢達哥拉斯一方面是宗教的先知。另一方面，他以數(shù)學家而聞名。 畢達哥拉斯說過萬物都是數(shù)，發(fā)現(xiàn)并證明了畢達哥拉斯定理（勾股定理）
3、畢達哥拉斯影響了巴門尼德，巴門尼德影響了柏拉圖。而柏拉圖是西方哲學的奠基人之一，所以羅素認為，畢達哥拉斯對哲學的影響非常大，可能位列最大之一。
4、畢達哥拉斯對幾何的發(fā)展有影響。古代幾何學發(fā)展到了歐幾里德這里便達到了一個頂峰。幾何學對西方哲學和科學的影響極大。幾何學的出發(fā)點是從幾條顯而易見的公理出發(fā)，通過邏輯推演論證，從而發(fā)現(xiàn)不那么顯而易見的定理，定律等等，這就構筑了一個數(shù)學的大廈。牛頓的《原理》便是被這種理論體系和方法所支配的。甚至《獨立宣言》中也說“我們認為這些真理是自明的”，在其他領域也試圖建立公理，然后通過邏輯推演得出完整的體系和結(jié)論。我們事實上在日常生活中也受到這種思想很重的影響。
5、數(shù)學與神學的結(jié)合起源于畢達哥拉斯。在他之前的神學，更多的是一種原始崇拜和非理性。但是在他之后，柏拉圖，奧古斯丁，托馬斯阿奎那，笛卡爾，等哲學家身上都有宗教和推理的密切交織
第四章：赫拉克利特
1、色諾芬尼相信，萬物是由土和水構成。在神的問題上，他的思想很有趣“荷馬把一切人類的罪惡加在神靈身上。。。如果馬有手，并且能夠創(chuàng)作他的神的畫作，那么他的神一定是馬的形狀”。
2、赫拉克利特是一個比較刻薄的人。他批評所有人“以弗所的成年人應該把他們自己都吊死”“荷馬應該被鞭笞”“畢達哥拉斯以為自己有智慧，那不過是博聞強記和惡作劇罷了”。他對人類的鄙視，使得他認為只有強力才能使人類為自己的利益而行動。他是戰(zhàn)爭的擁護者。
3、赫拉克利特的倫理是苦行主義，類似尼采。靈魂是火和水的混合物，火是好的，水是壞的。
4、他對當時的各種宗教持批判態(tài)度。
5、他相信世界是火構成的?！斑@個世界。。。過去，現(xiàn)在和未來都是一團永恒的火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”。
6、他相信一切是流變的。“你不能兩次踏入同一條河流”“太陽每天都是新的”
7、他認為一切事物都是對立的統(tǒng)一體。這有點辯證法的味道。
8、追求一種永恒的東西，是人們研究哲學最深的愿望。而在時間之內(nèi)的一切事物，都是暫時的，相對的。太陽，星系都會誕生和毀滅，宇宙也會誕生和毀滅。因此只有在時間之外的存在，才有可能永恒。
“而在時間之內(nèi)的一切事物，都是暫時的”，多么震撼啊
第五章 巴門尼德
1、巴門尼德認為，變化是不可能的。 兔子追不上烏龜?shù)闹囌?。巴門尼德之所以重要，在于其創(chuàng)造了一種形而上學的論證形式?！爱斢心撤N思想的時候，一定是思想到某種物體”，即思想和語言之外都有某種客體存在－－－這是一定的。既然存在這種客體，那么客體就沒有消失，也就沒有變化。這是錯誤的，但是錯誤在什么地方呢？
2、巴門尼德認為感觀是欺騙人的（大多數(shù)哲學家都有這樣的觀點），唯一真實存在的就是“一”。這個一跟赫拉克利特的一又有本質(zhì)的區(qū)別。赫拉克利特認為一是對立的統(tǒng)一，巴門尼德則認為“一”是象原子一樣的不可分。黑暗就是“不亮”，而不是赫拉克利特說的黑暗是光明和黑暗的統(tǒng)一體。
第六章 恩培多克勒
1、恩培多克勒是哲學家，江湖術士，科學家的混合體，最后跳進火山口自殺。
2、在科學上，他發(fā)現(xiàn)了空氣的存在，離心力，知道月亮是反光的，知道光是有速度的，日食是由于月亮居中引起的。
3、在哲學上，他認為宇宙是火，氣，土，水四種元素組成的，調(diào)和了古希臘其他哲學家的思想。同時他認為存在“愛”和“恨”兩種力，使得這些元素組合在一起成為事物，或者分開使事物分解
補一：阿那克薩戈拉
阿那克薩戈拉沒有出現(xiàn)在羅素的書中，但是出現(xiàn)在斯通普夫的書中，我覺得這個哲學家還是很重要的，因此補一下。
他最大的貢獻是提出了心靈的概念（nous），把物質(zhì)世界和心靈區(qū)分開來。他提到，物質(zhì)世界是客觀存在的，只是因為心靈的旋轉(zhuǎn)作用，使得物質(zhì)世界重新組合。類似于物質(zhì)世界發(fā)展的動力。
但是他沒有把心靈作為獨立于物質(zhì)世界的存在，他認為心靈和物質(zhì)世界是合一的。但是就這個，就已經(jīng)非常了不起，對后世的哲學家有了較大的影響
搞錯了，阿那克薩戈拉還是有的，不過在下一節(jié)。
雅典在哲學和文化上興起，真是一個奇跡。人口只有23萬，其中相當一部分還是奴隸，卻誕生了偉大的劇作家伊斯奇奴斯，索?？死锼?。哲學上有兩顆大星星，蘇格拉底和柏拉圖，在哲學歷史的星空發(fā)出奪目的光芒，2千年后仍然耀眼不已。
一個小小的城邦，是怎樣做到的？ 真正有文化的人也許不到5萬人，就能夠產(chǎn)生這樣的智者和彪炳千秋的功業(yè)，真是讓人敬佩！ 對真理和知識的不懈渴求，應該是主要的原因吧？ 當然伯里克里統(tǒng)治的長期和平和繁榮，是基礎。
我們可以期待，再過20年，中國也會出一些大家：大思想家，科學家
跑一次題。
今天看了《盜夢空間》。非常好。對現(xiàn)實的質(zhì)疑，很有點哲學的味道。柏拉圖的山洞寓言，笛卡兒的懷疑，巴門尼德的對感覺的質(zhì)疑，在這一刻都能產(chǎn)生共鳴。
看了這么杰出的電影，讓人對中國國產(chǎn)電影的信心再次被嚴重打擊。不是一個層面上的
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