周易判斷吉兇的方法依據(jù)是平衡，以上方法中都是以平衡為方法的，只是平衡的依據(jù)不同，無(wú)疑，以什么為平衡依據(jù)是八字吉兇方法依據(jù)的首要問(wèn)題。
周易認(rèn)識(shí)存在的方法以太極整體的陰陽(yáng)兩個(gè)因素的平衡，周易后天卦的內(nèi)容是地球受太陽(yáng)影響的冷暖變化過(guò)程，四象是過(guò)程中的四個(gè)主要程度，五行是四象變化過(guò)程，那么無(wú)疑四象不是平衡的依據(jù)，而依據(jù)必然是冷暖，即表示冷暖的水火上。而干支又是五行的陰陽(yáng)區(qū)分，以日干的旺衰怎么可能是影響命局太極的根本因素呢？只能是日干的狀態(tài)對(duì)命局的影響和日干的影響能力。
于是周易理論在八字中的落實(shí)為命局為太極，以局中冷暖陰陽(yáng)二氣論平衡而為吉兇判斷的依據(jù)。
解決了這個(gè)根本問(wèn)題，于是我們?cè)偃プx古人的《窮通寶鑒》、《巾箱秘笈》、大雜燴似的《三命通會(huì)》等等，才能看得懂，才知道古人說(shuō)得是什么。
《窮通寶鑒》論：
丙火生于五月，愈炎，先取壬水，次用庚金。得壬庚高透，方為上命，富貴雙全。
或一壬無(wú)庚，亦主貢監(jiān)生員。猶防戊己出干、丁壬化合，則為平人。
即不透庚壬，或有申宮長(zhǎng)生之水，濟(jì)之坐祿之金，至妙，必入詞林。又怕戊己雜亂，則為異路。
乾：
乙 壬 丙 戊
巳 午 申 戌
《窮通寶鑒》論述了丙火在午月的判斷，此造有壬、有申宮長(zhǎng)生之水、又有戊己雜亂，則為平人。似乎《窮通寶鑒》丙生五月之論就是解釋這個(gè)命局的，而《窮通寶鑒》這種結(jié)果之論因?yàn)椴蝗?、不講明道理而讓后學(xué)者似懂非懂，運(yùn)用則更是困難。
原因是《窮通寶鑒》的作者知道了吉兇的判斷方法，知道了后天卦的變化，但是并沒(méi)有掌握周易在八字方法中的全面落實(shí)。如“丙火生于五月，愈炎，先取壬水，次用庚金。得壬庚高透，方為上命，富貴雙全。”，易友們不難發(fā)現(xiàn)有的命局有庚壬透出，但并不是富貴雙全的上命。而且《窮通寶鑒》貫徹干優(yōu)于支的認(rèn)識(shí)，而違背了太極理論在八字成立的規(guī)定。而中國(guó)的命書(shū)中都沒(méi)有這方面的內(nèi)容，只有古人的風(fēng)水著作中有此項(xiàng)內(nèi)容的論述。中國(guó)歷史上只有《鐵板神數(shù)》以數(shù)的運(yùn)算系統(tǒng)地運(yùn)算了八字的全部變化，而以象為存在表示方式的運(yùn)算卻沒(méi)有系統(tǒng)的書(shū)籍，也沒(méi)有一本書(shū)講明過(guò)所依據(jù)的理論方法，也就是說(shuō)我們常用的以象為存在的八字方法，在中國(guó)的歷史上沒(méi)有一本相關(guān)書(shū)籍，可以稱得上是闡述系統(tǒng)的八字理論方法的教科書(shū)。
《窮通寶鑒》論：
多火無(wú)水，乃是和尚命?；鹜岭s亂，一見(jiàn)癸水，必成瞽者。若見(jiàn)戊己，目不盲而必成孤寡，行北運(yùn)多兇，何也？正謂過(guò)於燥烈，水激處反為災(zāi)殃。
“目不盲而必成孤寡”，此句判斷嚴(yán)重地存在問(wèn)題，吉兇有作用模式、作用方法和吉兇定位，盲是以日干為中心的吉兇所在，孤寡是日干受命局太極的作用的吉兇，怎么會(huì)有不是這就是那的判斷方法呢？盲就是盲、孤寡就是孤寡，也可能又盲又孤寡。
《窮通寶鑒》論：
或成火局，不見(jiàn)滴水者，乃僧道孤獨(dú)之命。即有一二癸水，多遇炎土，用之無(wú)力，瞽目之人。得戊己透泄火氣，亦主刑克孤寡。行北運(yùn)多兇，何也，所謂燥烈之火，水激反兇。
八字在明暗陰陽(yáng)方法規(guī)定中、動(dòng)靜陰陽(yáng)方法規(guī)定中和作用模式共同表述了周易的“卦以象告”的運(yùn)用方法，在盲人算命方法中簡(jiǎn)單地稱為功法，都是說(shuō)明動(dòng)態(tài)的存在的結(jié)果判斷方法，落實(shí)到具體干支生克為字碰字的結(jié)果判斷方法。不掌握八字理論則無(wú)法區(qū)分四象變化，不能區(qū)分四象變化則根本無(wú)法運(yùn)用碰字方法
《窮通寶鑒》論：
或成炎上格，柱運(yùn)不見(jiàn)庚辛，多見(jiàn)甲乙者，反主大富貴。然亦不可見(jiàn)水運(yùn)。
一氣專旺成吉符合周易理論嗎？當(dāng)然不符合。那么可以確定為錯(cuò)誤，而實(shí)際命局卻有此用法，只是古人這種提法給人造成誤解。一氣旺必因能引動(dòng)對(duì)立之氣而成吉，否則哪有一氣專旺成吉之理，哪還有周易？
《窮通寶鑒》論：
或有庚癸透者，衣祿充足。支火輕，無(wú)目疾。支見(jiàn)水者，異途。
或成土局者，又為泄太過(guò)。得壬滋甲出干，土被制而火得生扶，此必富貴壽考之格也。用壬者，金妻水子。
《窮通寶鑒》中有以用神為子的用法，有學(xué)者就機(jī)械地確定用神則以用神為子，進(jìn)而以生用神者為妻，以此為依據(jù)則可以推出命局有子必為命局之吉，這符合客觀嗎？命局的六親為命局的存在，各存在的吉兇為各存在的吉兇，判斷子女是論存在的方法，各子女的吉兇是以每個(gè)存在的定位論其吉兇的方法?！陡F通寶鑒》有論吉兇的結(jié)果，卻沒(méi)有系統(tǒng)論六親的方法，這倒不如盲派口訣了。
丙火生于五月，愈炎，先取壬水，次用庚金。得壬庚高透，方為上命。午月土雖旺卻不能用木克土救水，見(jiàn)木多為木生火而起不到救水的作用，又木在午中死而弱，難為用，所以用金助水。午月之丙陰陽(yáng)火匯一氣，成陽(yáng)重?zé)o制之勢(shì)，午中又有己土，陰氣受傷甚重，出壬有庚助，方有陰氣。見(jiàn)土得火助，又須水木同用，方可存陰。陰氣不及而陽(yáng)盛，目傷。陰氣無(wú)，貧孤、無(wú)壽。
訣有云：宜壬不宜癸，又云：丙丁五月重逢煞，木火來(lái)臨大有功。金水運(yùn)行身有禍，子來(lái)沖破最為兇。
又有盲派訣：
夏火非平常、木多主不祥、水旺要金相、方才顯高強(qiáng)、
火盛土必燥、無(wú)水焉能好、宜壬不宜癸、不須寅卯繞.
又有古人訣：
丙生午月坐傷官，有煞卻當(dāng)富貴看，
有金有水才為吉，單逢水運(yùn)不為歡。
所論同一內(nèi)容卻有吉兇不同，讓后學(xué)者怎么能不頭大？
古人論：
五、六月之火，火炎之極，得水制之，則都將相，惟冀、雍生人水不宜盛。蓋相火投于盛水，不能不傷故也，得土制木解，則富貴過(guò)人。
見(jiàn)土略泄其盛，而有權(quán)衡之貴，又有施惠及人，但施恩反怨耳。蓋火能生土，亦能燥土故也。見(jiàn)木生，過(guò)反傷，青、兗、徐、揚(yáng)人根基雖富貴，難免夭亡，冀，雍，荊，梁人富而益貴。
遇金為財(cái)，火爍金流，反有破財(cái)蕩家之患。水土同行，名成利就。日戰(zhàn)月刑，忠孝有虧，兇禍孤克，夜生減輕。氣運(yùn)宜往西北南，東大忌。
又提到了地域的區(qū)別和吉兇內(nèi)容的落實(shí)，沒(méi)有固定明確的理論方法做依據(jù)，看了這段文字又能有什么進(jìn)步呢？
乾：
乙 壬 丙 戊
巳 午 申 戌
丙申日元午月生的巾箱秘訣論：
丙申日元午月生，羊刃之地潛藏兇。
勾陳多見(jiàn)災(zāi)難多，透癸戊己事多磨。
壬透甲出根基深，發(fā)貴掌權(quán)榮富真。
紅馬之地仔細(xì)看，吉兇天下自有險(xiǎn)。
此訣針對(duì)申地見(jiàn)土的吉兇之論，以有水之甲為用，可見(jiàn)寫(xiě)巾箱秘笈的作者精通動(dòng)態(tài)碰字的吉兇結(jié)果。但是你就是有全部的巾箱秘笈口訣，你還是無(wú)法掌握具體八字的吉兇，況且這套口訣記憶下來(lái)也不是容易的事。
有訣：
土水驚散鴛鴦迷，夫妻難保主分離。
口訣的判斷與盲人命師的推算相同。而從道理上論，午月金受克，火日主五行上論六親吉兇內(nèi)容論為克妻克父，動(dòng)則應(yīng)。還有宮位、盤(pán)、其他象呢？都一樣成立。僅僅一句夫妻分離之?dāng)嗍遣皇翘n白了呢？
但由巾箱秘笈的論法可見(jiàn)，羊刃月氣見(jiàn)土為兇，如以流通的方法論，午月克金而見(jiàn)土流通為吉，而以古人以陰陽(yáng)為吉兇論則是土埋金為兇，無(wú)疑古人的陰陽(yáng)理論方法是正確的，論斷的結(jié)果與事實(shí)是一致的。于是有斷：此造戊寅運(yùn)克父，參加過(guò)八字全面交流班的易友都可以直接清楚地知道戊寅運(yùn)的丙戊之年為父親的壽命結(jié)束的應(yīng)期，只是此運(yùn)的丙年是丙子而不應(yīng)，戊寅為最兇。
按新派方法論，戊為父，坐戌旺，身體不好，戊寅運(yùn)身體不錯(cuò)，不會(huì)喪父。
學(xué)過(guò)新派方法的易友很多，實(shí)戰(zhàn)中都遇到過(guò)令人興奮的精準(zhǔn)和錯(cuò)得離譜的難堪，這說(shuō)明新派方法是好的思路，但理論方法上有欠缺。在古人論命中沒(méi)有這種細(xì)致內(nèi)容的論法，新派的思路無(wú)疑完善了八字方法。
而陰陽(yáng)命理又在新派方法的思路基礎(chǔ)上，以八字理論方法為依據(jù)，結(jié)合盲派的功法、象法的思路，完成了干支象損益法，強(qiáng)調(diào)了細(xì)致內(nèi)容和因果過(guò)程的推算方法，從而形成了“三位一體盤(pán)輔助”的完整的推命方法，即吉兇、吉兇全部?jī)?nèi)容和詳細(xì)過(guò)程推算的全面論八字的方法。
新派把干支象定在十神上論吉兇、論應(yīng)事。新派干象用忌方法與命局有著難言之巧妙，從確定用忌方法上論，其不合陰陽(yáng)之理，但在干象用忌上最終在八字中有巧妙的吻合的部分。牽連到地支的內(nèi)環(huán)境的變化則差錯(cuò)就多了，如戊寅運(yùn)年，新派方法以戊為用吉，偏財(cái)內(nèi)環(huán)境吉，可斷父親身體吉，而此年卻因病父親去世。
所以新派方法在確定用忌神上有理論上的大錯(cuò)，如果能確定準(zhǔn)用忌神的話，新派方法的運(yùn)算思路是大有可借鑒之處，特別是對(duì)流年應(yīng)事的細(xì)節(jié)、過(guò)程、各方面因素上。
又古人有論：食神怕梟奪，戊寅運(yùn)年為寅梟奪戊食而有災(zāi)。我們知道梟食是十神范疇的內(nèi)容，而十神是命局落實(shí)吉兇內(nèi)容的方法之一，而十神本身不存在吉兇。而此造卻恰恰因無(wú)可用之梟去奪食而應(yīng)災(zāi)，可見(jiàn)古人之?dāng)嗾Z(yǔ)是有條件的，必須以陰陽(yáng)為吉兇判斷的依據(jù)時(shí)才能成立。所以十神論吉兇不是周易理論所規(guī)定的八字的吉兇方法，根本不能成立，八字吉兇判斷的唯一理論方法在陰陽(yáng)二氣。
盲人口訣中有吉兇判斷的口訣，只是不夠細(xì)致，但具有相當(dāng)?shù)囊话阈?，所以盲人算命方法中推吉兇基本上沒(méi)有大問(wèn)題，而盲人算命口訣中對(duì)吉兇與一般性內(nèi)容的落實(shí)而導(dǎo)致盲人推命讓大家認(rèn)可、佩服。而現(xiàn)代的盲派大師所表示出的方法可以肯定不是盲人算命口訣的內(nèi)容，而是自己摸索的一些結(jié)果，但因?yàn)闆](méi)有正確的吉兇依據(jù)方法、沒(méi)有正確的取象方法而根本不能成為可用的方法。他們書(shū)中的每個(gè)命局分析，在不改變他們的分析依據(jù)的前提下改變命局中的一個(gè)字而能使其分析得到的結(jié)論相反，可見(jiàn)他們分析而得出結(jié)論的依據(jù)是不正確的。
舉例
乾：
乙 壬 丙 戊
巳 午 申 戌
以壬官為用，有戊土制壬水，為制用而得用之兇，主官災(zāi)。戊克壬有乙木救，克掉乙木或火泄乙木不克土?xí)r則戊克壬成立，兇應(yīng)。
運(yùn)見(jiàn)金旺則得財(cái)、官災(zāi)，土旺官災(zāi)、貧困，火旺破財(cái)、傷妻父、有病、自己死亡，木旺做事、有病。以動(dòng)應(yīng)、成立的運(yùn)年為應(yīng)期。
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