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我國(guó)意境理論的形成與發(fā)展

孫向陽(yáng)（銅仁師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系，貴州銅仁554300）

摘要：意境是中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特范疇，是中國(guó)文化史上最中心也最具有世界貢獻(xiàn)的一方面。它是后于“意象”概念出現(xiàn)，卻漸漸成為藝術(shù)的終極追求而超越了“意象”的一個(gè)范疇。我國(guó)的意境理論的形成與發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由先秦——魏晉南北朝——唐宋——明清的漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程。本文就試圖來(lái)梳理其理論形成與發(fā)展的脈絡(luò)。

意境是中國(guó)古典美學(xué)中具有民族特色的范疇之一。宗白華先生指出：意境是中國(guó)文化史上最中心也最具有世界貢獻(xiàn)的一方面。在中國(guó)美學(xué)史上，它是后于“意象”概念出現(xiàn)，卻漸漸成為藝術(shù)的終極追求而超越了“意象”的一個(gè)范疇。意境指的是詩(shī)（詞）、畫(huà)、戲曲及園林等門(mén)類(lèi)藝術(shù)中，借匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)手法熔鑄所成，情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一，能深刻表現(xiàn)宇宙生機(jī)或人生真諦，從而使審美主體之身心超越感性具體、物我貫通、當(dāng)下無(wú)比廣闊空間的那種藝術(shù)化境。意境一詞是最早由唐代詩(shī)人王昌齡與物境、情境并列提出來(lái)的三境之一；司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》將意境這一范疇具體化，認(rèn)為詩(shī)的極致在于“不著一字，盡得風(fēng)流”，“羚羊掛角，無(wú)跡可求”；宋代嚴(yán)羽則以佛教的禪境比喻詩(shī)的意境，認(rèn)為二者完全一致；清末民初的王國(guó)維在《人間詞話(huà)》里將此“范疇”發(fā)展為“境界”。雖然意境在明清時(shí)期才成為美學(xué)范疇，但它的形成背景須上溯至先秦道家、魏晉玄學(xué)以及隋唐佛學(xué)的本體論討論，須上溯至魏晉至宋元詩(shī)、畫(huà)等門(mén)類(lèi)藝術(shù)中有關(guān)“象”與“象外”、“言”與“意”、“形”與“神”、“虛”與“實(shí)”、“情”與“景”關(guān)系的討論。

下面，就從歷史的角度來(lái)闡述我國(guó)意境理論的形成與發(fā)展。

先秦——意境理論的發(fā)韌時(shí)期

《易經(jīng)·系辭》云：“書(shū)不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意”，認(rèn)為感性形象比之于抽象的邏輯語(yǔ)言更能充分抒發(fā)和表達(dá)主體情思。《易傳》所言之“象”，主要指卦象，但也包括藝術(shù)形象。玄學(xué)家王弼在《周易略例·明象》中說(shuō)：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象?！边@就是說(shuō)，“意”惟有依靠“象”和“言”才能予以傳達(dá)出來(lái)。圣人出“言”與明“象”的目的即在引導(dǎo)人們?nèi)ヮI(lǐng)悟和把握“意”，而“言”與“象”只是達(dá)“意”的手段和中介。王弼等人對(duì)言象意關(guān)系的闡發(fā)和討論，一定程度上促進(jìn)了人們對(duì)審美和藝術(shù)活動(dòng)中意象關(guān)系的思考。

而在道家看來(lái)，萬(wàn)物本體和生命本源是前不見(jiàn)首后不見(jiàn)尾的“道”。人的感官、理智和言辭均不能獲得它，但具有象征意義的、虛實(shí)統(tǒng)一的藝術(shù)形象卻可以把握它。道家還肯定完美與自然的一致性，認(rèn)為體現(xiàn)自然之道的特征，進(jìn)行合理性運(yùn)動(dòng)的天地是“大美”的，體現(xiàn)自然之道的特征，符合于生命之情的真情實(shí)感的表露也是美的。道家還從另一角度對(duì)言意關(guān)系作了闡述。《莊子·外物篇》云：“言者，所以在意，得意而忘言?！闭J(rèn)為只有超越“言”，才能體驗(yàn)和把握“意”，換言之，只有超越“有限”，才能體驗(yàn)和把握“無(wú)限”（道）。

不管是王弼等人對(duì)言意象關(guān)系的討論，還是道家對(duì)“道”的闡釋?zhuān)际刮覀円老】吹搅恕耙狻薄跋蟆钡挠白樱@些影子不僅激起了后人對(duì)他們的繼續(xù)探討和完善，同時(shí)也成了后來(lái)意境理論形成的發(fā)端。

魏晉——意境理論的形成時(shí)期

魏晉時(shí)出現(xiàn)的玄學(xué)和佛學(xué)思潮，對(duì)意境范疇的形成產(chǎn)生了重大影響。玄學(xué)界和佛學(xué)界以體悟把握本體與實(shí)相“非有非無(wú)”為人生最高境界。這對(duì)以虛實(shí)統(tǒng)一為根本特征的意境說(shuō)的產(chǎn)生起了催化作用。王弼《老子道德經(jīng)注》云：“有之為有，恃無(wú)以生。有之所始，以無(wú)為本”。陸機(jī)《文賦》云：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴?！标憴C(jī)的這種“緣情說(shuō)”強(qiáng)調(diào)情感擺脫儒家倫理的束縛，肯定詩(shī)是詩(shī)人自由抒發(fā)情感的一種形式。在文學(xué)作品中借景抒情，寓情于景，情、物本來(lái)是結(jié)合在一起的。鐘嶸的《詩(shī)品》繼承《樂(lè)記》關(guān)于物感心動(dòng)音生的觀點(diǎn)，認(rèn)為“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠，”同時(shí)，《詩(shī)品》還繼承王褒關(guān)于美的音樂(lè)“良醰醰而有味”的觀點(diǎn)，將“味”的概念引入詩(shī)論，并賦予它以美學(xué)意義，用它來(lái)證明美感享受，認(rèn)為美的詩(shī)具有“味之者無(wú)極”的審美特征。鐘嶸還進(jìn)一步將“味”（滋味）作為審美標(biāo)準(zhǔn)引入藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域。徑直以“味”（滋味）之“有”或“寡”作為詩(shī)（藝術(shù)）與非詩(shī)（非藝術(shù)）的分界線(xiàn)，極具美學(xué)家的眼力。而劉勰在《文心雕龍·物色》主張描寫(xiě)自然景物既要形似，又要神似，“吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)！體物為妙，功在密附。”劉勰認(rèn)為描寫(xiě)景物不是抄襲自然，而是要從深遠(yuǎn)的情志出發(fā)，去仔細(xì)體察吟詠萬(wàn)物的聲色。詩(shī)人觸景生情，緣情而發(fā)，達(dá)到情景交融、物我一體的境界才能寫(xiě)出“使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新”的動(dòng)人詩(shī)篇。

與此同時(shí)，顧愷之的《魏晉勝流畫(huà)贊》、宗炳的《畫(huà)山水序》和謝赫的《古畫(huà)品錄》等著作提出了“以形寫(xiě)神”、“遷想妙得”（顧愷之），“以形寫(xiě)形”，“山水以形媚道”（宗炳）、“氣韻生動(dòng)”（謝赫）、“書(shū)之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之”（王僧虔）等一系列具有重要美學(xué)意義的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)對(duì)意境理論的形成都起到了積極的推動(dòng)作用。

唐宋——意境理論的成熟時(shí)期

在隋唐以前，齊謝赫《古畫(huà)品錄》即提出“若物以體物，則未見(jiàn)精粹，若取之象外，方厭膏腴”，宋宗炳即提出“理絕于中古之上者，可意求于千載之下，旨微于言象之外者，可心取于書(shū)策之內(nèi)”。隋唐時(shí)期，唐劉禹錫《董氏武陵集記》提出“義得而言表，故微而難得，境生于象外，故精而寡和”，唐皎然《詩(shī)式》提出“絳慮于險(xiǎn)中，采奇于象外”，認(rèn)為最好的詩(shī)應(yīng)當(dāng)是“真于情性，尚于作用，不顧詞彩，而風(fēng)流自然”的，并提倡“假象見(jiàn)意”，主張借助形象來(lái)傳情達(dá)意。晚唐司空?qǐng)D《與極浦書(shū)》提出“象外之象，景外之景，豈容易可談哉？”他們都認(rèn)為，藝術(shù)毫無(wú)疑義地應(yīng)從感性個(gè)別出發(fā)。但只有超越感性個(gè)別，做到“實(shí)”與“虛”、“象”（有）與“象外”（無(wú)）的和諧統(tǒng)一，才能“超以象外，得其環(huán)中”，才能超越有限而把握無(wú)限，亦即真正地表現(xiàn)出宇宙生機(jī)與人生真諦之所在。

但“意境”一詞真正出現(xiàn)應(yīng)在王昌齡的《詩(shī)格》中。文中提出詩(shī)有三境，即物境、情境、意境。顯而易見(jiàn)，“意境”只是“境”之一種，與后世作為美學(xué)概念的意境內(nèi)涵差別較大。而真正與美學(xué)范疇的“意境”關(guān)系密切者似是唐代日僧遍照金剛編撰的《文鏡秘府記》所引王昌齡《論文意》一文中有關(guān)“意”與“境”關(guān)系的那段論述。其中第一段強(qiáng)調(diào)“意須出萬(wàn)人之境?！钡诙螐?qiáng)調(diào)“置忘作詩(shī)，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境”，亦即要求詩(shī)的創(chuàng)作構(gòu)思務(wù)必你做到“意”與“境”相合。唐權(quán)德輿在《左武衛(wèi)胄許君集序》中，稱(chēng)贊許君“凡所賦詩(shī)，皆意與境會(huì)。”從而收到了“所趣皆遠(yuǎn)”的效果。與權(quán)德輿的“意與景會(huì)”說(shuō)相類(lèi)，晚唐司空提出“思與境偕”的觀點(diǎn)。他在《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》中說(shuō)“王言所得，長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者。”

這時(shí)期最值得注意的是嚴(yán)羽的“鏡花水月”說(shuō)以及范晞文等人有關(guān)詩(shī)歌藝術(shù)形象中“情”應(yīng)與“景”相融的精辟論述。南宋嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中以禪喻詩(shī)，認(rèn)為“詩(shī)者，吟詠性情也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！蹦纤畏稌勎脑凇秾?duì)床夜話(huà)》中提出“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”的情景相融的著名觀點(diǎn)，并且引述《四虛序》的有關(guān)論點(diǎn)，指出詩(shī)歌創(chuàng)作務(wù)必做到“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思”。

總之，作為意境本質(zhì)特征的虛實(shí)統(tǒng)一、情景交融、物我貫通諸要素，在這一時(shí)期已經(jīng)得到相當(dāng)深刻的闡發(fā)。應(yīng)該說(shuō)，意境作為美學(xué)范疇出現(xiàn)于世，已成“水到渠成，瓜熟蒂落”之勢(shì)。

明清——意境理論的發(fā)展完善時(shí)期

明清時(shí)期，進(jìn)一步確認(rèn)了“意”的主導(dǎo)作用。李贄反對(duì)世俗的“以孔子之是非為是非”的盲目迷信，反對(duì)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的反動(dòng)說(shuō)教而建立“童心說(shuō)”。他說(shuō)：“夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！痹跍@祖看來(lái)，“情”是世界上最為珍貴的東西，“情”是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，“情”是溝通作家與讀者心靈的橋梁。用他的話(huà)說(shuō)是“世總為情，情生詩(shī)歌，而行于神?！倍肮才伞笔最I(lǐng)袁宏道認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于“任性而發(fā)”，堅(jiān)持情感是藝術(shù)之生命所在。他說(shuō)：“弟小修詩(shī)……大都獨(dú)抒心靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆?！鼻宕跏康澱J(rèn)為：詩(shī)寫(xiě)景尚“清遠(yuǎn)”，詩(shī)抒情貴“朦朧”，詩(shī)用詞宜“明雋”，而詩(shī)“總其妙在神韻”，十分推重詩(shī)的蘊(yùn)藉含蓄。袁枚認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)該抒發(fā)真情實(shí)感，應(yīng)該表現(xiàn)作家的個(gè)性。

這一時(shí)期，“意境”作為美學(xué)范疇正式出現(xiàn)在各門(mén)類(lèi)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)。在詩(shī)論領(lǐng)域，明朱承爵似是最早使用意境范疇者。他在《存余堂詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出言聲之外，乃得其味?！彼赋觯饩车幕咎攸c(diǎn)是意境融徹，意蘊(yùn)豐富，具有超越感性具體的廣闊藝術(shù)空間，令欣賞者感到其中大有“味”在。在畫(huà)論領(lǐng)域，清初笪重光在《畫(huà)筌》中說(shuō)“冷法多門(mén)，諸不具論，其無(wú)懷意境之合。筆墨氣韻之微，于茲尚可會(huì)通焉。”

晚清王國(guó)維在《宋元戲曲考》中說(shuō)：然元?jiǎng)∽罴阎?，不在其思想結(jié)構(gòu)，而在文章，其文章之妙，亦一言以蔽之曰：有意境而已矣。何以謂之有意境？曰：“寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目，述事則如其口出是也?！痹凇度碎g詞話(huà)》中，他還把意境分為有我之境和無(wú)我之境。所謂“無(wú)我之境”，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面，而“有我之境”中的我則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。他還舉例說(shuō)，“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，乃有我之境；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，乃無(wú)我之境。同時(shí)，王國(guó)維還把“意境”作為判斷藝術(shù)作品成敗的尺度，并把意境理論與西方美學(xué)思想交匯和融合起來(lái)，提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，這對(duì)傳統(tǒng)的意境理論作了歷史的美學(xué)總結(jié)。

總之，我國(guó)的意境理論的形成與發(fā)展有著一種內(nèi)在繼承性、交融性和系統(tǒng)性，其形成過(guò)程可用如下圖表歸納概括：