——淺談古今詩人間的唱和與友情
文|余一
《昔時賢文》上有句：酒逢知己醉，詩向會人吟。喝酒要找知己同飲，則千杯少；而詩歌呢？一定要向懂自己的人吟誦。
首先，來看看“會”字，本義積聚禾谷的意思，引申為聚合、會合。1、會，心會；心領神會，心心相通；2、會，理解；即懂我者，知我者；3、會，擅長者，會人，即能人，這里指能詩擅詩的人。
人這一輩子，都在追尋自己的另一半（希臘神話），愛人、親人，還有朋友、知己。所以“人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之”，《魯濱遜漂流記》，即便是流浪到荒島上生活了許多年，也需要一個叫禮拜五的朋友。人與人的交往：古有高山流水、伯牙子期、季子掛劍、竹林七賢、將相和等，將友誼友情的傳奇，演繹得十分動人。
詩人，是感情豐富的，對于友情自然格外重視，在詩人交往的過程中寫詩互贈也就成了一項雅事，而在今天，人與人認識的機率是千萬分之一，成為朋友、知己的概率是2億分之一。古代的交通不便、信息不暢，那時的生活是慢狀態(tài)，所以機會也差不多。
談談文人間的酬唱及文人軼事，并以此來關(guān)注當今社會中，我們的唱和詩寫作、以及古今詩友間的交往變遷。
一、 酬和詩的特點及用韻（酬唱詩、唱和詩、贈答詩的合稱）
積雪巷深酬唱夜，落花墻隔笑言時。----鄭谷《酬右肖補闕張茂樞》
何宋清名動粉闈，不才今日偶陳詩。
考功豈敢聞題品，水部猶須系挈維。
積雪巷深酬唱夜，落花墻隔笑言時。
紫垣名士推揚切，為話心孤倍感知。
1、一般為通過答詩的形式，對酬和對象在詩中提到的話題進行相應的關(guān)切，或寄托勸勉、鼓勵之情，或僅是朋友間情趣的表達。贈答詩，舊體詩的一種，又叫獻酬，寫詩回答別人。
它和唱和詩有相似之處，前者是甲贈乙答，后者是甲唱乙和。宋人洪邁說:“古人酬和詩，必答其來意?！?/span>
例如：近試上張籍水部/近試上張水部/閨意獻張水部
作者：朱慶馀(唐)
洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。
妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。
張籍《酬朱慶馀》中，寫道：
越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。
齊紈未足時人貴，一曲菱歌敵萬金。
由于朱的贈詩用喻體寫成，所以張的答詩也如此。在這首詩中，他將朱慶馀比做一位采菱姑娘，相貌既美，歌喉又好，因此必然受到人們的贊賞，暗示他不必為這次考試擔心。
2、酬唱詩的特色：按照別人的詩中用韻作詩，不用其原字，叫“依韻”。用其原字（韻腳），但不按原次序叫“用韻”。用其原韻原字，先后次序都不變的叫“步韻”（步原韻）或“次韻”。用以上形式作詩，統(tǒng)稱為“和詩”，又叫“和韻”。如果依原韻（可以是別人的，也可以是自作自和）作兩首以上的“步韻”，稱作“疊韻”。
據(jù)《唱和詩研究》：
在中唐以前唱和詩多數(shù)“和意不和韻”?，F(xiàn)存唐以前全部唱和詩約計500余首(其中“和”詩400余首,可知的原唱詩130余首)，古詩唱和有“和意”的特點,那就要求詩人必須從原唱詩著眼,從原唱作者那面去探求答案,而不能孤立地在字面上穿鑿引申,更不能拋開詩題中出現(xiàn)的原唱作者及其詩題,一味在“和”詩作者這面作文章。為此,著者由“和”詩追尋原唱及其作者,采取唱和對比、史詩互證的方法,得出了堅實可靠的結(jié)論。
比如南北朝時期的陰鏗：和侯司空登樓望鄉(xiāng)詩
懷土臨霞觀，思歸想石門。
瞻云望鳥道，對柳憶家園。
寒田獲里靜，野日燒中昏。
信美今何益，傷心自有源。
再如：
江陵一柱觀，潯陽千里潮。
風煙望似接，川路恨成遙。
落花輕未下，飛絲斷易飄。
藤長還依格，荷生不避橋。
陽臺可憶處，唯有暮將朝。
3、中唐以后，尤其是白居易、元稹；劉禹錫、柳宗元等人，將酬唱詩發(fā)展到和韻，贈答、酬唱詩得到完善。
醉贈劉二十八使君
唐代：白居易
為我引杯添酒飲，與君把箸擊盤歌。
詩稱國手徒為爾，命壓人頭不奈何。
舉眼風光長寂寞，滿朝官職獨蹉跎。
亦知合被才名折，二十三年折太多。
酬樂天揚州初逢席上見贈
作者：劉禹錫(唐)
巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。
沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。
這首酬答詩，接過白詩的話頭，著重抒寫這特定環(huán)境中自己的感情，自己謫居在巴山楚水這荒涼的地區(qū)，算來已經(jīng)二十三年了，一來一往，顯出朋友之間推心置腹的親切關(guān)系?！俺林蹅?cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”,劉禹錫以沉舟、病樹比喻自己，固然感到惆悵，卻又相當達觀。沉舟側(cè)畔，有千帆競發(fā)；病樹前頭，正萬木皆春。他從白詩中翻出這二句，反而勸慰白居易不必為自己的寂寞、蹉跎而憂傷，對世事的變遷和仕宦的升沉，表現(xiàn)出豁達的襟懷。
二、談談和詩與古代詩人的友誼與情感交流
1、因仰慕某個人物，寫了大量和詩，在詩文中與古人進行對話、進行精神上的交流【神交古人】，至今也保留了和古人的傳統(tǒng)。這里談一下“和陶詩”：
陶淵明，晉代杰出的田園詩人，也是隱逸詩的代表。歷史上，從蘇東坡和陶詩109首開始，歷代都有詩人對陶的作品進行唱和，甚至影響到東亞的韓國、日本。
韓國的金時習創(chuàng)作“和陶詩”53首，可見陶的知音遍天下?！昂吞赵姟卑磧?nèi)容可分為和陶田園詩、和陶說理詩、和陶飲酒詩、和陶詠懷詩以及和陶交遊詩等五個方面。
東坡：飽吃惠州飯，細和淵明詩。（東坡喜愛陶詩到了，只有心情郁悶、或生病的時候，才讀，且一次只讀一首，可見珍惜程度與癡迷的勁頭）從貶謫黃州開始，一直寫了50年，和陶詩可以說，是東坡以淵明為師，對其人格與精神的膜拜，才有這109首的和陶詩作；將擬古與和韻兩種形式合而為一，追和古人詩之韻，蘇軾從陶詩中求得精神慰藉，并發(fā)展為旺盛勃郁的創(chuàng)作力，根基于現(xiàn)實生活，傾吐自己遭貶南荒時的肺腑之言，唱出去國落寞的憂愁之聲，抒寫個人澄明隨適之心，東坡突圍的是他自己，從惠州到儋州，蘇軾的生活越來越苦，心態(tài)調(diào)節(jié)過程卻越來越快，在這種人生悲喜的反復交替中，其超然曠達的心態(tài)日趨成熟。
2、因贈一首詩，而使一個默默無聞不見經(jīng)傳的人，成為千秋傳唱的名作。
贈汪倫 李白
李白乘舟將欲行,忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情。
3、李杜文章在，光焰萬丈長：由歷史上的李杜，談詩人間的相互仰慕情懷，以后各代都有李杜并稱的現(xiàn)象；
東漢大李杜：李固、杜喬；小李杜：李膺、杜密【都是忠貞不阿的大臣，友誼也很深厚】
唐代的大小李杜：詩仙李白，詩圣杜甫；小李杜：李商隱、杜牧
李白真正懷思杜甫的詩作只有2首，但杜甫有20來篇寫李白的。
4、元白唱和情誼深，相互慰藉耀星辰[元稹與白居易]
對于唐詩，抒寫朋友之間深情厚誼的詩篇中，唯有大詩人元稹和白居易唱和詩數(shù)量最多，且多是元稹思念好友白居易的肺腑之作。品讀元稹這些凝結(jié)血淚深情的詩作，我們可以充分體會到宦海沉浮、世路兇險，友情的高貴和偉大，生命的堅強和圣潔。
元和十二年，白居易貶謫江州，寫了一首詩，臨風懷想，敘夢生情，詩歌有四句：
晨起臨風一惆悵，通川湓水斷相聞。
不知憶我因何事，昨夜三更夢見君。
此作一、二兩句寫晨起的見聞感受，可見詩人平日的相思難熬。三、四兩句憶夢中情景，詩人不直說自己苦思成夢，卻反以元稹為念，問他何事憶我，致使我昨夜夢君，雙面落筆，表現(xiàn)了詩人對元稹處境的無限關(guān)心，也寫盡了兩人心心相印，靈犀相通的深情厚誼。
元稹收到白居易寄來的詩后，當即賦詩一首《酬樂天頻夢微之》，
山水萬重書斷絕，念君憐我夢相聞。
我今因病魂顛倒，惟夢閑人不夢君。
元稹還有一首詩《聞樂天授江州司馬》，也是重病當中驚聞朋友被貶官降職的即興之作。寫得暗淡凄涼，慘不忍讀：
殘燈無焰影幢幢，此夕聞君謫九江。
垂死病中驚坐起，暗風吹雨入寒窗。
元稹另有一首詩《得樂天書》從家人的反映、猜想入手，抒寫自己和白居易非同尋常的友誼。詩歌是這樣寫的：
遠信入門先有淚，妻驚女哭問何如。
尋常不省曾如此，應是江州司馬書！
5、日本晁衡與唐代大詩人的交往與唱和【跨越國界的唱和與友誼】：
王維、李白、包佶等都曾寫詩題贈過一個叫晁衡的日本友人，其中李白與他交誼深厚，“身著日本裘，昂藏出風塵”，這件裘衣就是晁衡送的，唐天寶十年(751年)，晁衡在長安遇見了日本遣唐使藤原清河，他就急欲隨藤原回國探親。他的要求得到了玄宗的準許。他寫了《銜命還國作》一詩:
銜命將辭國，非才忝侍臣。
天中戀明主，海外憶慈親。
伏奏違金闕，騑驂去玉津。
蓬萊鄉(xiāng)路遠，若木故園林。
西望懷恩日，東歸感義辰。
平生一寶劍，留贈結(jié)交人。
晁衡臨行時，長安的友人紛紛為他送行。玄宗、王維、包佶等人還作詩贈別。王維寫了《送秘書晁監(jiān)還日本國》的詩相贈，詩曰:
積水不可極，安知滄海東。
九州何處遠?萬里若乘空。
向國唯看日，歸帆但信風。
鰲身映天黑，魚眼射波紅。
鄉(xiāng)樹扶桑外，主人孤島中。
別離方異域，音信若為通。
詩人包佶的一首送別詩《送日本國聘賀使晁巨卿東歸》:
上才生下國，東海是西鄰。
九譯蕃君使，千年圣主臣。
野情偏得禮，木性本含仁。
錦帆乘風轉(zhuǎn)，金裝照地新。
孤城開蜃閣，曉日上朱輪。
早識來朝歲，涂山玉帛均。
阿倍仲麻呂（晁衡）的《望月望鄉(xiāng)》詩曰：
翹首望東天，神馳奈良邊。
三笠山頂上，想又皎月圓。
李白寫了一首《哭晁衡》的詩，詩云:
日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。
明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼悟。
6、伴侶間（含兄弟間）的唱和：
?元代吳仁叔給妻子韓氏寫信，疏忽中只寄了一張白紙。聰明多情的韓氏別具慧心，給丈夫回寄以下的詩：
碧紗窗下拆簡封，一紙從頭徹尾空。
料想仙郎無別意，憶人常在不言中。
不說丈夫粗心，反贊夫君無言之情深，構(gòu)思何等巧妙。深受感動的吳仁叔，對妻子韓氏大加贊美：
一幅空箋聊達意，佳人端得能巧言。
賢妻若也投科試，應作人間女狀元。
?清代四川詩人張問陶夫婦，恩愛情深：《七夕憶內(nèi)》
人間風露遙相憶，天上星河共此情。
他家兒女無離恨，隔院微聞笑語聲。
張問陶妻林佩環(huán)《贈外》：
愛君筆底有煙霞，自拔金釵付酒家。
修到人間才子婦，不辭清瘦似梅花。
【余一點評】才子遇佳人，人世難得。人海里，其機率是幾百億分之一，佩環(huán)眼里的夫君是個筆底生煙霞的文士，若兩人去酒店，愿以金釵為夫君付酒錢，同甘共苦、其情溢于言表；神仙眷侶、才子婦是要付出犧牲的，但精神相許，愿為夫君“消得人憔悴”，清寒清貧得像梅花一樣，更見其婦的高潔與高貴。
?蘇軾與蘇轍間的唱和：詩詞均有，東坡與子由可以說是世間最好的兄弟，也是精神上相通的親人。手足情深，唱和時間貫穿他們的一生，從寫景詠物、風俗民情、和陶題詩、思念抒懷，都有兄弟間的唱和，詩作共達748首之多。比如：次韻子瞻好頭赤宋·蘇轍
沿邊壯士生食肉，小來騎馬不騎竹。
翩然赤手挑青絲，捷下巔崖試深谷。
牽入故關(guān)榆葉赤，未慣中原暖風日。
黃金絡頭依圉人，俯聽北風懷所歷。
東坡原詩：
山西戰(zhàn)馬饑無肉，夜嚼長稭如嚼竹。
蹄間三丈是徐行，不信天山有坑谷。
豈如廄馬好頭赤，立仗歸來臥斜日。
莫教優(yōu)孟卜葬地，厚衣薪槱入銅歷。
【有注者評說，這首次韻據(jù)說弟弟勝過乃兄】
?周作人五十壽辰作“自壽詩”二首，眾大師和詩助興，卻引發(fā)大論戰(zhàn)，成了時間跨度很大、參與人數(shù)眾多，還有路線與政治立場的迥異：其《自壽》詩二首曰:
其一：
前世出家今在家，不將袍子換架裝。
街頭終日聽談鬼，窗下通年學畫蛇。
老去無端玩骨董，閑來隨分種胡麻。
旁人若問其中意，且到寒齋吃苦茶。
其二：
半是儒家半釋家，光頭更不著袈裟。
中年意趣窗前草，外道生涯洞里蛇。
徒美低頭咬大蒜，未妨拍桌拾芝麻。
談狐說鬼尋常事，只欠工夫吃講茶。
這兩首詩的創(chuàng)作背景是在1934年，正是“軍事圍剿”和“文化圍剿”最嚴酷的時期，在這樣的背景下，周作人迎來了他的五十壽辰，我們一讀他作的這兩首自壽詩便可看出兩詩所詠“出家”與“在家”，寫的是出世與入世的矛盾心境。當時許多名人、雅士參與唱和，成為一個十分熱鬧的文壇一景，周作人“五十自壽詩”的唱和風波前后綿延長達十幾年，它并非只是文壇上詩之唱和的孤立事件，而是反映了當時文壇上左翼文人和右翼文人的立場之爭、生存之斗、思想之爭、路線之斗。
三、當代人酬唱詩的特色
1、當代人由于信息傳遞快，如今的友情表達來的直接、坦然，不像古人的贈別詩寫的凄凄慘慘戚戚，西出陽關(guān)無故人、灞陵傷別的愁情已經(jīng)沒有了，但在現(xiàn)代微信、QQ、抖音等交流工具下，大范圍、遠距離的酬唱、贈答、唱和，更為方便；
利用微信群組織出題：同題、同體（經(jīng)常是命題一個詞牌、或一種格律，律絕）、同韻寫詩；
其次，就是詩友間通過盛會、記游，參觀某個特定的場所，然后，大家集中以此為題，唱和一番。
2、超越地域與時空的同題詩、同和一首詩的現(xiàn)象增多，也只有在今天的時代方能實現(xiàn)；
今年疫情期間，我們《上海灘詩葉》，300來人同和黃漢江社長的一首七律，有同韻的、也有依韻的、或者同一題材，都寫2020新冠疫情的，這也有幾百人同和一首詩的“世界之最的感覺”。
3、自媒體唱和。還記得幾年前，用一句韋應物的“我有一瓢酒，可以慰風塵。”引起舉國上下、各色人等萬人進行唱和，然后許多微刊進行編輯，也有進行調(diào)侃、自娛，成為微信自媒體當年最熱門的唱和。
可憐白雪曲，未遇知音人。
恓惶戎旅下，蹉跎淮海濱。
澗樹含朝雨，山鳥哢馀春。
我有一瓢酒，可以慰風塵。【韋應物原作】
和詩選四首：【點贊數(shù)排名第一】我有一壺酒，足以慰風塵。盡傾江海里，贈飲天下人。
以江海為經(jīng)絡，將一個人的倉惶和苦悶傳遞到全天下，引起了最廣泛的共鳴，同時也將這種撫慰擴大到一代人。胸懷之大，為萬人續(xù)作開啟了一個遼闊的想象空間。
【第二】我有一壺酒，足以慰風塵。醉里經(jīng)年少，乍醒華發(fā)生。
滄浪星野闊，月涌浮騷聲。我恨鴻翼輕，難渡天下人。
【第三】我有一壺酒，足以慰風塵。腳踏星漢履，漫步上昆侖。
望眼不見仙，低眉嘆伊人。卻見春枝里，斜倚桃花君。
【第四】我有一壺酒，足以慰風塵。行觴邀故人，數(shù)斟半已酣。
日暮惹人怨，仰脖消一半。醉里憂已去，笑中愁復來。但覺不足飲，撲地歡伯殘。
4、詩可以群，就是說，詩有交際的功能?，F(xiàn)代人寫詩，有個接受度與詩以類聚的現(xiàn)象，現(xiàn)在各類群，三觀同則合流，詩詞唱和與新詩唱和，也是如此；詩派林立、各自玩出花樣，高手在民間，我們不同的“詩歌群落”現(xiàn)象（圈子里的詩創(chuàng)作現(xiàn)象），成為當今詩藝潮流的最大特色?！竟朋w、曲牌、詞牌、新詩、微詩、歌詞、什么手槍體、回文詩、奇趣詩、垃圾派、野獸派、梨花體、下半身體……】，我想，只要大家用心唱作、同題同體、題圖作詩、友情唱和、旅游唱和、會務唱游、活動喜賦，均是當代人自媒體玩得轉(zhuǎn)的高雅活動。
5、時事為詩、時令為詩、佳節(jié)同唱的現(xiàn)象很明顯。
也就是說，當我們國家、世界各地發(fā)生一系列的重大事件，成為詩人大舉進行同題材唱和的主題，比如，汶川地震、九一一事件、中國嫦娥一號發(fā)射、面對小泉的抗日詩選；佳節(jié)、節(jié)氣、國慶、慶典之類；關(guān)注民生、關(guān)注社會、大部分詩人謳歌的多、正義的發(fā)聲，這是一個有家國情懷的詩人熱衷的，當然，不為君王唱贊歌、不為偉光正而歡呼的詩人也有，從正義出發(fā)、挖掘靈魂、寫出社會的陰暗面，做一個有良知、有擔當?shù)脑娙恕?/span>
6、小眾的風花雪月、情侶間的唱和，個別獨特詩體的運用，也是當前詩歌酬唱的一種存在方式，有人寫詩，不是為了讓世人知道，也不為了發(fā)表，寫得很有個人情調(diào)，純?yōu)榱擞浭鲎约旱男撵`軌跡。
四、小結(jié)：
唱和詩、酬唱詩、唱答詩，都是古今詩人間一個喜聞樂見、有傳統(tǒng)與傳承的詩體方式。從三國時期發(fā)端，到陶淵明與戴主簿、劉程之、慧遠等唱和，到中唐的元白、韓柳兩大唱和主體團隊，晚唐的李商隱杜牧、皮日休陸龜蒙等，宋代的蘇門學士隊伍唱和，西昆體楊億為首的17人編輯《酬唱集》至民國時期，共有169種唱和詩集，已經(jīng)蔚為壯觀。從古代到今天的微信群詩友唱和，可以說，我們發(fā)揚了“詩詞興群”的功能，對比古代慢生活下與封建時代政治氛圍的影響，只有在相似的社會生活環(huán)境下，士大夫、文人墨客、詩人間，留下了值得回味、補充研究他們?nèi)粘Ｉ钆c宦海沉浮的資料，友誼深沉、交往密切、真摯感人，可以與其他題材的詩篇相媲美、相佐證；相應的，由于現(xiàn)代快節(jié)奏、信息方便、快捷及時，也產(chǎn)生了許多新鮮事物，新形式的詩歌，但傳承流緒的情愫是不變的，現(xiàn)在的閨蜜、華人圈各地的詩友，形形色色的微信詩群、詩體、詩觀，將我們的詩歌天地裝扮的更加豐富，詩友間的唱和、出詩集、編發(fā)微刊、上各自的詩詞網(wǎng)絡平臺，將中華民族的詩歌文化推向另一個高潮。
時代在逐浪前行，詩詞也在傳統(tǒng)與嬗變中得到全新的發(fā)展，祝我們的詩友用手中的筆，勾勒一個全新燦爛的詩歌世界。
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