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喬應(yīng)甲（一五五九-一六二七），字汝儁，號儆我，民間尊稱“喬閣老”。山西省臨猗縣楚侯鄉(xiāng)張嵩村人。明萬歷廿年（一五九二）殿試及第賜進(jìn)士，遂步入仕途，官至南京都察院右都御史等。喬應(yīng)甲一生著述頗豐，傳世之作包括《便民實政》、《三實奏章》、《看山集》正續(xù)、《誠信錄》、《難焚草集》、《咫園詩集》、《半九亭集》等。這些著述，充分展示了喬應(yīng)甲作為明末一代廉吏名臣的卓著政績、睿智思想、清正品行及其橫溢才華。

其中，《半九亭集》，成書于明天啟六年（一六二六），洋洋十馀萬字，誠如其序所云：“為近體，為箴銘，為駢語，為雜著。所載雖不論，無非信手拈來，言言挾經(jīng)世之術(shù)；任天而動，在在寫會心之機。試一披卷，而名言確議，鑿鑿不磨；法語危辭，節(jié)節(jié)可按。其中流之柱石耶？其洗天之風(fēng)雨耶？其皆醉皆濁之獨清獨醒耶？都不可知，而公之衷則可窺矣。憂世迫，不禁其悲歌、感慨；慮世深，不禁其訕笑、刺譏。深繹之，而窮玄極奧矣；淺挹之，而啟聵喚聾矣。不必根道理而道理呈，不必著文章而文章燦。”近年來，隨著對《半九亭集》的發(fā)掘、研究，愈加引起眾多包括詩聯(lián)界同仁在內(nèi)的文學(xué)愛好者的興趣和關(guān)注?！栋刖磐ぜ啡珪舶司?，其內(nèi)容或評章世事，或感悟人生，或頌揚山河之秀麗，或抒發(fā)桑麻之愫懷，涉及政治、經(jīng)濟、天文、地理、歷史、養(yǎng)性、處事等，可謂包羅萬象，林林總總。就其文體而言，除七、八兩卷為律詩外，前六卷中大量的篇目是以對偶句形式出現(xiàn)的駢體文，基本上屬于箴銘、格言、語錄式的清言小品之范疇。然而，盡管如此，仍有一些篇章，如“春聯(lián)”、“寺觀”、“寫懷”、“適意”、“關(guān)帝廟”、“孔廟”等，當(dāng)屬于對聯(lián)文體的范疇。另外，在其它篇章的駢偶句中，也有一部分與對聯(lián)的基本規(guī)律相暗合。尤其值得關(guān)注的是，《半九亭集》中有多處與對聯(lián)創(chuàng)作有關(guān)的記述。例如，一卷《心學(xué)》篇章之起句便有：“余仿趙清獻(xiàn)焚香告天意，每白日看書得料，夜間想為對聯(lián)，次早書于格，三閱月矣。……?！庇秩?，六卷《雜詠（下）》有一聯(lián)語：“出對要上呼下應(yīng)；肖題在即境生情?！逼渌街⑨寗t記述了一段軼事：“張賓王同社友訪吳小窗，欲信宿焉。落日，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見江中千艘如天，帆影若流。賓王曰：‘檣標(biāo)遠(yuǎn)漢，昔時魯氏之戈。’小窗聲應(yīng)曰：‘帆影寒沙，此夜姜家之被?！粫r社友鼓掌稱嘆。如是方為呼應(yīng)，方是情境。然亦有得情不在呼應(yīng)者。余蓬室多柏，一夕偶吟二句：‘風(fēng)動竹簾，翠柏檐前搖日影?！喾剿贾?，莫知所對。越數(shù)日，閑步園林，聞黃鸝鳴，不覺欣然，湊成一聯(lián)：‘陽回黍谷，黃鸝郊外送春聲?！w即境得情，愧不能呼應(yīng)耳?！彼羞@些，直接佐證了喬應(yīng)甲對于對聯(lián)創(chuàng)作的執(zhí)著和癡迷。據(jù)此，中國楹聯(lián)學(xué)會學(xué)術(shù)委員會、中華對聯(lián)文化研究院，以及臨猗縣委、縣政府和運城市楹聯(lián)學(xué)會堅持歷史唯物論，本著實事求是、科學(xué)發(fā)展的精神，在對其文體進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，整理、編輯了《喬應(yīng)甲〈半九亭集〉對聯(lián)精選》。

《喬應(yīng)甲〈半九亭集〉對聯(lián)精選》共輯入千副聯(lián)語。它不僅是喬應(yīng)甲《半九亭集》的重要組成部分之一，而且為人們深入研究喬應(yīng)甲對聯(lián)創(chuàng)作實踐及其藝術(shù)價值提供了專業(yè)的、系統(tǒng)的素材。從學(xué)術(shù)研究的層面上，它既維護(hù)了作為中華文化寶庫中獨立文體之一的對聯(lián)所具有的詞語對仗和聲律協(xié)調(diào)之基本特征，又有利于確立《半九亭集》融多種文學(xué)體裁于一集而在我國文學(xué)藝術(shù)史上的地位。

綜觀《半九亭集》，令人感佩不已的，最是喬應(yīng)甲在駢偶修飾藝術(shù)上的造詣，毋庸置疑，其整飭之偶對，聲韻之協(xié)調(diào)，辭藻之雅麗，乃至氣勢之暢達(dá)，本色之平實，堪稱我國文學(xué)對偶藝術(shù)大師。喬應(yīng)甲之對聯(lián)作品，其塑造的藝術(shù)形象無一不具有鮮明的時代感、深邃的思想性和熾烈的感染力。它為深入研究對聯(lián)文化藝術(shù)創(chuàng)作實踐和理論提供了充實的范例。

南朝梁劉勰《文心雕龍·征圣》云：夫“褒美子產(chǎn)，則云：‘言以足志，文以足言?！赫摼?，則云：‘情欲信，辭欲巧?！诵奚碣F文之征也。然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣?！笨梢?，思想、情志要充實而顯誠摯，語言、文辭則要巧妙而有文采，此乃孔子所概括且崇尚的寫作基本法則。余以為，楹聯(lián)創(chuàng)作也惟有遵循此法則，方能“銜華而佩實”，在啟迪人們楹聯(lián)天性的同時，充分運用藝術(shù)技巧，盡量發(fā)揮形象表現(xiàn)力，以構(gòu)成新穎別致的作品意境。喬應(yīng)甲善于運用比喻法、比擬法、自對法、頂真法、夸張法、設(shè)問法、疊字法、對比法等多種藝術(shù)技巧，使其楹聯(lián)作品呈現(xiàn)出獨創(chuàng)性、鮮明性、深刻性、真實性，以及文學(xué)性的特點。這是值得借鑒的。茲此試論其中之二三也。

一、以比喻而深化主題。

比喻，是用另一個形象特征來補充某個形象特征的一種表現(xiàn)手法。這一藝術(shù)技巧，往往著眼于作品之總體構(gòu)思，即通過具體的形象特征，充分而鮮明、新奇而準(zhǔn)確地揭示某種抽象的、非具體的概念之本質(zhì)特征，從而在體現(xiàn)美感特征的同時，深化作品的主題。無疑，類比聯(lián)想則是這一藝術(shù)技巧的表現(xiàn)基礎(chǔ)。

例如，

湘雨滂沱，水為帝子眼中淚；

巫山十二，云是襄王夢里人。

此聯(lián)構(gòu)思新穎，遣詞含蓄。作者把“水”喻為“眼中淚”，把“云”喻為“夢里人”，多么美妙而富于情思的比喻！上聯(lián)贊美瀟湘煙雨蒼茫的旖旎風(fēng)光，卻別出心裁地以“淚”喻“水”，引出帝子淚灑君山島的美麗傳說，生動而傳神。讀之，北宋巴陵（岳陽）郡守滕子京集部分著名詩句之《臨江仙》詞：“湖水連天天連水，秋來分外澄清。君山自是小蓬瀛，氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。帝子有靈能鼓瑟，凄然依舊傷情。微聞蘭芷動芳馨，曲終人不見，江上數(shù)峰青”，久久縈繞耳際，揮之不去。下聯(lián)洋溢著作者對屏列大江南北的巫山十二峰之贊頌之情。唐元稹“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”之千古絕唱，便是對巫山那歷久不衰的神韻和魅力的概括。然作者以“人”喻“云”，巧妙地借籍“巫山云雨”之典故，仿佛昔時楚襄王與宋玉游覽于云夢大澤臺館所仰望之高唐景致，又一一呈現(xiàn)在人們的眼前，令人嘆為觀止。比喻，在此聯(lián)中充滿了夸張的色彩，充滿了謳歌祖國大好河山的激情，成為表達(dá)作者思想情趣的最完美、最具藝術(shù)魅力的技巧。余以為，楹聯(lián)創(chuàng)作的本質(zhì)，就在于賦予不具形的思想以生動的、感性的形象。寓抽象于具體，化景物為情思，以形象化的語言，使抽象的思想情感獲得感性外觀，從而鮮明、生動、準(zhǔn)確地表達(dá)作品的主題，產(chǎn)生強烈的藝術(shù)感染力與說服力。這正是比喻這一藝術(shù)技巧的另一個特點。

二、以比擬而傾吐情感

比擬，是把物當(dāng)人來描寫，或把人當(dāng)物、把此物當(dāng)彼物來描寫的一種表現(xiàn)手法。從美學(xué)觀點而言，這實際上是某種藝術(shù)形象的轉(zhuǎn)換，即人的形象與物的形象之間的相互轉(zhuǎn)換。通過這種形象的轉(zhuǎn)換過程，來袒露作者自我的心態(tài)，傾吐主觀的思想情感。

例如，

瀟灑林皋，惟有江山知己；

破除煩惱，免教風(fēng)月笑人。

“瀟灑”，指幽雅、恬靜。猶指凄清、寂寞貌?！傲指蕖?，指山林皋壤或樹林水岸?！敖健?，江河山岳?！爸骸?，謂了解、賞識自己?！捌瞥保?；消除?！帮L(fēng)月”，清風(fēng)明月。泛指美好的景色。“笑人”，謂譏笑、嘲笑你我。此聯(lián)用詞似平鋪直敘，卻意境高遠(yuǎn)，志趣積極向上。作者采用睹物思人、觸景生情的擬人之藝術(shù)技巧，將“江山”、“風(fēng)月”人格化，使之居然能與人融為一體，互相暢述、交流情感。這是形象思維中最普遍、也是最重要的形式之一。而“知己”、“笑人”，則是作者因“園林”、“江山”、“煩惱”、“風(fēng)月”的觸動而誘發(fā)出的特定的情思，通過特定的聯(lián)想規(guī)律所形成的藝術(shù)形象。作者正是憑借比擬這一藝術(shù)技巧，把主觀情感移植于客觀景物之中，化實為虛，物我一統(tǒng)，以令人震撼的藝術(shù)表現(xiàn)力展示了作品“破除煩惱，洗蕩胸襟；談笑風(fēng)生，指點江山”的深刻主題。

三、以自對而縱橫捭闔

自對，是本句中的一些詞語與另一些詞語自行成對，亦稱當(dāng)句對、句中對。清沈德潛《說詩晬話》云：“對仗固須工整，而亦有一聯(lián)中本句自為對偶者?！彼魏檫~《容齋續(xù)筆》亦云：“唐人詩文，或于一句中自成對偶，謂之當(dāng)句對。蓋起于《楚辭》‘蕙烝蘭藉，桂酒椒漿；桂棹蘭枻，斲冰積雪’。自齊粱以來，江文通庾子山諸人亦如此?！边@一藝術(shù)技巧的特點在于不同詞性、不同門類，乃至不同結(jié)構(gòu)之間的自對，可以構(gòu)成對仗。這就為楹聯(lián)創(chuàng)作的立意、遣詞提供了更為廣闊的思維空間。

例如，

萍水相逢杯酒歡，朝秦暮楚；

金蘭契結(jié)寸心約，一日千秋。

“萍水相逢”，萍隨水飄泊，聚散無定。比喻人的偶然相遇?！氨茪g”，以酒相歡?！俺啬撼保扔鞣磸?fù)無?；驓w屬變換不定?！敖鹛m”，喻交道。其堅如金，其芳如蘭。“金蘭契結(jié)”，喻結(jié)交至友，建立深厚的友誼?！按缧募s”，以心相約?！耙蝗涨铩?，比喻分別時間雖短，卻覺得很長。形容思念殷切。作者分別以“朝秦”與“暮楚”，“一日”與“千秋”構(gòu)成不同門類、不同詞性之自對，使上下聯(lián)語意連貫，一氣呵成，形成時間與空間的交織，讓人們在藝術(shù)之美的享受中，領(lǐng)悟其所要表達(dá)的涉及人生真諦的主題。自對可令楹聯(lián)之對仗縱橫捭闔，多姿多彩的特點可見一斑。余以為，這正是自對這一藝術(shù)技巧的魅力所在。

四、以頂真而引人入勝

頂真，亦稱頂針、蟬聯(lián)，是用聯(lián)語中前一句的末字（詞）作為后一句的起字（詞），首尾蟬聯(lián)，上遞下接，語氣貫通，結(jié)構(gòu)緊湊，環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。它主要用于推論事物的因果、連鎖或遞承關(guān)系，揭示事物的內(nèi)在規(guī)律。其特點是于議事說理，準(zhǔn)確、謹(jǐn)嚴(yán)、周密；于抒情寫意，格調(diào)清新；于狀物敘事，條理清晰。

例如，

戲法稱能，能在無中生有；

朦人最妙，妙于假里弄真。

“戲法”，是一種人們喜聞樂見的傳統(tǒng)雜技形式。表演者以敏捷的手法，造成觀眾視聽上的錯覺，表演各種物體、動物或水火等迅速增減隱現(xiàn)的變化。然而，作者卻以“戲法”說開去，喻之為不正當(dāng)?shù)氖侄巍?quán)術(shù)，可謂構(gòu)思精湛之極！聯(lián)文用簡樸的語言，傳遞著關(guān)于人與人之間以誠相待的處世原則之信息，給人以哲理性的啟迪：摒棄虛偽，渴望真誠。作者采用頂真法，分別以“能”、“妙”二字作遞接，把“戲法”與“無中生有”、“蒙人”與“假里弄真”之間內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系揭露無遺，達(dá)到了作品主題呼之欲出的藝術(shù)效果，思想與藝術(shù)臻于完美統(tǒng)一。

五、以夸張而強化效果

夸張，是對所描繪的事物的現(xiàn)象或特點的某一方面進(jìn)行超越現(xiàn)實的夸大、渲染，以引發(fā)讀者的想象，更好地體現(xiàn)出事物的本質(zhì)特征，強化作品的表達(dá)效果。值得注意的是，夸張必須有一定的客觀尺度，既要“夸大其詞”地提升語言的藝術(shù)表現(xiàn)力，又要“恰到好處”地使客觀事物的“自然性”在本質(zhì)上不被破壞。

例如，

枕上鳥聲，喚起半窗紅日；

樓前桐葉，散為一院清蔭。

無疑，這是一幅山村夏日之晨的寫生。你看，“半窗紅日”竟然由陣陣“鳥聲”所“喚起”，“一院清蔭”竟然由片片桐葉所“散為”。顯然，那是“不真實”的夸張了的藝術(shù)語言。但是，這些語言不但明確、簡練，而且生動、形象，有音響、有光澤。任何人都不愿意去質(zhì)疑它的真實性，而寧愿信以為真。作者成功地運用夸張藝術(shù)技巧，使聯(lián)語間充斥著令人嘆服的審美感染力。人們透過夸張的語言形式，沉浸在那無比優(yōu)美、愜意的情景之中?！筷卦诓脊萨B和喜鵲的呼喚里醒來，來得很早。天際散漫的光線，感覺不到影子的存在。風(fēng)也柔弱得沒有婆娑的招搖。高大的桐樹似乎還沒有醒來，微微瞇著眼睛。布谷鳥和喜鵲不停地嬉鬧，結(jié)果把清晨啼叫得愈加寂靜。此時，旭日悄悄地冉冉升起……。我拾著枝頭灑下來的那稠稠的綠色，敞開無邊無際的心情，沿著木樓邊的石板路姍姍走去，仿佛在讀一個還沒有講完的故事?！嗝锤挥性娗楫嬕獾腻谙?！這就是夸張這一藝術(shù)技巧給作品帶來的、與讀者產(chǎn)生心靈共鳴的絕妙之藝術(shù)效果。余以為，在夸張的程式中，夸張是抒情的樞紐，是流露作者主觀情感的主渠道。它始終帶有強烈的感情色彩，帶有鮮明的思想性，并以此啟發(fā)讀者的想象力，促使人們進(jìn)一步挖掘作品深層次的寓意，從而達(dá)到對作品再創(chuàng)作的目的。

六、以設(shè)問而耐人尋味

設(shè)問，是采用無疑而問的方式，替代平鋪直敘的陳述，或上聯(lián)問下聯(lián)答，或上下聯(lián)均問而不答，以引起人們的注意和思考，加深印象，進(jìn)而把作者創(chuàng)作主旨及其意境寓于遐想與答案之中。

例如，

何處敲砧，驚破五更殘夢；

誰家吹笛，平添萬里鄉(xiāng)心。

上下聯(lián)起筆即以 “何處”、“誰家” 設(shè)問，其佯嗔的口吻給人以朦朧神秘的色彩，遂把答案留給讀者，使人們產(chǎn)生無盡的懸念?！扒谜琛?、“吹笛”，不禁令人墜入元高明《琵琶記》中“吹笛關(guān)山，敲砧門巷”的不解情結(jié)之中，宋王镃《月夜敲砧》所描繪的“落盡燈花人欲睡，一檐桐影搗衣聲”之情景頓時躍入眼簾。“砧”，搗衣時墊在下面的石頭?！扒谜琛?，指“搗衣”。古時常秋夜搗衣。古詩詞中多借以描寫婦女思念丈夫的愁苦。上聯(lián)借助秋閨怨女愁思不寐，直至五更雞鳴、殘月西斜，乃至“驚破殘夢”的想象，以抒發(fā)內(nèi)心幽怨之深情。而下聯(lián)則借助遠(yuǎn)處傳來的悠悠笛聲，聯(lián)想起鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情，驀然間“平添鄉(xiāng)心”，陷入對故鄉(xiāng)的思念，以傾吐對人生倏忽之慨嘆和對故鄉(xiāng)依戀之由衷。余以為，聯(lián)貴含蓄，寓意則靈。全聯(lián)就這樣有問無答，悄然而止，只留下婉約的余音不絕于耳。作品之含蓄風(fēng)格一展無遺，可謂耐人尋味、妙趣橫生也！

限于篇幅，上述芻論可謂窺豹一斑矣，權(quán)充引玉之磚。然喬應(yīng)甲對聯(lián)創(chuàng)作實踐給人的啟示卻是極為有益而深刻的。喬應(yīng)甲充分運用高超、嫻熟的多元化對偶藝術(shù)技巧，使其作品不僅構(gòu)思、意境獨具匠心，詞語對仗、聲律協(xié)調(diào)，而且產(chǎn)生藝術(shù)思維造化的效果，具有旺盛的生命力。拜讀之馀，發(fā)人深思。對聯(lián)作為有一千多年歷史的獨立文體，脫胎于上古之駢儷，養(yǎng)育于齊梁之排律，方駕于唐宋之律詩，最終屹立于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)之林，其生命力的基礎(chǔ)及象征則是楹聯(lián)的文學(xué)性?？梢詳嘌?，語言抽象空乏，言而無物，令人望而生畏的作品是沒有生命力的?！皢净貙β?lián)應(yīng)有的文采”，已經(jīng)成為擺在當(dāng)前楹聯(lián)界面前的一大課題。惟有在恪守聯(lián)律要求的同時，講究語言文字字句的提煉，注重使用語言文字的藝術(shù)技巧，力求使語言繪形繪聲繪色，從而使對聯(lián)作品文采飛揚，插上絢麗的翅膀，楹聯(lián)文化事業(yè)才能生機勃勃地騰飛。因此，研究、總結(jié)喬應(yīng)甲對聯(lián)作品的藝術(shù)技巧，對于進(jìn)一步推動楹聯(lián)傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展，具有至關(guān)重要的現(xiàn)實意義。