《王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻》賞析
一、原文
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(yè)兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可！直(zhǐ)不百步耳，是亦走也?！?nbsp;
曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪（sāng）死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。雞豚狗彘(zhì)之畜（xù），無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠（xiáng）序之教，申之以孝悌(tì)之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王(wàng）（稱王）者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩（piǎo）而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也？’王無罪歲，斯天下之民至焉?！?nbsp;
譯文
梁惠王說：“我對于國家，（也算）是盡心啦！黃河以北遭遇荒年，就把那里的百姓遷移到黃河以東，把黃河以東的糧食運到黃河以北；黃河以東遭遇荒年也是這樣。察看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣用心的。但鄰國的百姓并不更少，我的百姓并不更多，為什么呢？”
孟子回答說：“大王喜歡打仗，請允許我用打仗比喻。咚咚地?fù)艄倪M(jìn)軍，兵器刀鋒已經(jīng)相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以為）怎么樣呢？”
惠王說：“不可以。只不過沒有逃跑到一百步罷了，這也同樣是逃跑呀！”
孟子說：“大王如果懂得這個道理，那不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦?！?nbsp;
“不違背農(nóng)時，糧食就吃不完（這句指在農(nóng)忙季節(jié)不應(yīng)讓人民為公家服役）。密網(wǎng)不進(jìn)池塘捕魚，魚鱉就不會吃完（古時曾經(jīng)規(guī)定，網(wǎng)眼在四寸[合現(xiàn)在二寸七分多]以下的為密網(wǎng)，禁止下池沼內(nèi)捕魚）。按照季節(jié)砍伐樹木（指在草木凋落的時候，那時生長時節(jié)已過），那木材便用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣就使百姓對供養(yǎng)活人埋葬死者沒有什么不滿。百姓對供養(yǎng)活人埋葬死者都沒有不滿，這就是王道的開端了。
“在五畝（五畝：合現(xiàn)在一畝二分多）大的住宅田旁，種上桑樹，五十歲的人就可以憑此穿上絲織品的衣服了。畜養(yǎng)雞、豬、狗等家禽、家畜（豚：小豬。彘：大豬），不要錯過繁殖的時節(jié)，七十歲的人就可以吃到肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，數(shù)口人的家庭就不會有挨餓的情況了(數(shù):幾)。認(rèn)認(rèn)真真地興辦學(xué)校教育，把孝敬父母尊敬兄長的道理反復(fù)講給百姓聽（庠序：學(xué)校，商（殷）代叫序，周代叫庠），頭發(fā)花白的老人就不會在路上背著或者頂著東西了。七十歲的人都能穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達(dá)到這樣的地步，卻不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過的事。
“豬狗吃人所吃的食物，（貴族們）卻不加制止，路上有餓死的人（官府）卻不知道打開糧倉賑救災(zāi)民，老百姓死了，就說：“‘這不是我的罪過，是年成不好造成的?！@種說法和拿著刀子刺人把人殺死后，卻說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么區(qū)別？王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓（指別的諸侯國的人）都會前來歸順了?！?nbsp;
文章分析
《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點睛之筆，突出了本文主旨：只有實行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主張，實際也是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。
全文可分為三個部分。
第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問。戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏、勞力不足。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施?！安爨弴瑹o如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊。“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實行王道政治的。
第二部分（第2-4段），分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對方，使對方容易接受?！巴鹾脩?zhàn)，請以戰(zhàn)喻。”總提一句，然后舉出兩個逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步，則如何”的反問，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對方在不知不覺中說出否定自己論點的話：“不可，直不百步耳，是亦走也?！弊詈笠宰又プ又?，“王如知此，則無望民之多于鄰國也”。這兩句忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心，實質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。
第三部分（第5-7段），闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容──使民加多的根本措施。
第5段闡述“王道之始”的道理。孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無憾”是實行仁政的開端，也是使民加多的初步措施?！安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！比M排句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來小結(jié)前三組排句，又以這個結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也。”作者在這里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民加多”的問題跟行王道緊密聯(lián)系起來。
第6段，闡述王道之成的道理。這一段，孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！边@三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強的主觀能動性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！弊髡咴谶@里連用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始也”相呼應(yīng)。
第7段，闡述使民加多應(yīng)有的態(tài)度。孟子批評統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開頭。梁惠王口口聲聲說“于國盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對比，深刻地揭示了當(dāng)時社會的不平等。接著作者針對統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王無罪歲，斯天下之民至焉”，言簡意賅。不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服?！八固煜轮裰裂伞被卮鹆碎_篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。
文章中表現(xiàn)出的孟子的思想與主張。
首先，孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)的，一句“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”充分把這種思想表露了出來。
其次，孟子認(rèn)為應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會，他認(rèn)為梁惠王自認(rèn)為的“用心”于民，做的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這與其他國家不知滿足的一味向民征斂只是“百步”與“五十步”的區(qū)別。
第三，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具體地說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”。
不僅如此，孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。
最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對上層貴族奢靡浪費，黎民饑寒交迫的社會現(xiàn)實，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。
寫作特點
本文寫作上體現(xiàn)出的孟子散文的特點：
1.巧設(shè)譬喻，迂回曲折。
談問題先把主旨藏起來，從側(cè)面、反面、外圍人手，逐漸引向本題。如本意要講實行仁政，卻先以戰(zhàn)設(shè)喻，從反面入手，使梁惠王不知不覺中跟著他走。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝；文勢則波瀾起伏，毫無板滯。
2.邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，層層深入。
表面看來，文章鋪張揚厲，散漫無紀(jì)，實則邏輯清晰，段落分明，層次井然。如先提出問題，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之實，實行仁政，均是層層深入、環(huán)環(huán)相扣。
3.詞豐筆活，理足氣盛。
善用貼切的比喻、有力的鋪排，考究用詞，講求句式。奇句與偶句，單勢句與排比句，交錯使用，筆勢靈活，理直氣壯，談鋒犀利，咄咄逼人。文章極富雄辯的氣勢
詞句分析
通假字
1：則【無】望民之多于鄰國也 。雞豚狗彘(zhì)之畜，【無】失其時?！緹o】通“勿”或“毋”，不要。
2：【頒】白者不負(fù)戴于道路矣 【頒】通“斑”，花白。
3：【涂】有餓莩而不知發(fā) 【涂】通“途”，道路 。
4：【直】不百步耳 【直】通“只”只是、不過。
5：【檢】狗彘食人食而不知檢：【檢】通“斂”，收斂，積蓄
古今異義
1.【寡人】之于國也?！竟讶恕浚海ü帕x：古代國君對自己的謙詞。今義：指形單影只之人）
2.【河】內(nèi)【兇】。【河】：（古義：專指黃河。今義：泛指河流。）【河內(nèi)】：黃河北岸的魏地，今河南濟(jì)源一帶 【兇】：（古義：谷物收成不好，荒年。今義：1.指人或動物暴躁，心腸狠 2.不行的，不吉祥的。）
3.鄰國之民不【加】少。 【加】：（古義：副詞，更。今義：兩個或兩個以上的東西或數(shù)目合在一 起：增加
4.棄甲曳兵而【走】?！咀摺浚海ü帕x：逃跑。今義：行走）
5.【或】百步而后止?！净颉浚海ü帕x：有的人。今義：表選擇的連詞，或許、也許）
6.是亦【走】也。 【走】：(古義：跑，逃跑。今義：行走）
7.不違農(nóng)時，【谷】不可勝食?！竟取浚海ü帕x：糧食的統(tǒng)稱。今義：谷子）
8.不違農(nóng)時，谷不可【勝】食也。【勝shēng】：（古義：盡。今義：勝利）
9.斧【斤】以時入山林?！窘铩浚海ü帕x：斧頭。今義：重量單位。）
10.是使民養(yǎng)生喪死無憾也。【養(yǎng)生】：（古義：供養(yǎng)活著的人。今義：保養(yǎng)身體。）
11.非我也，【兵】也?！颈浚海ü帕x：兵器。今義：軍隊中最基層人員）
12.王無罪【歲】，斯天下之民至焉?！練q】：（古義：年成。今義：年）
13.【斯】天下之民至焉。【斯】：（古義：那么。今義：這；于是）
一詞多義
·1.數(shù)
?、贁?shù)罟不入洿池《寡人之于國也》 cù 密、細(xì)密
?、跀?shù)口之家，可以無饑矣 《寡人之于國也》 幾、若干
?、蹌t勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量 《六國論》 命運
?、芊鎏K以數(shù)諫故，上使外將兵 《陳涉世家》 shuò 屢次
?、菰噶畹醚a黑衣之?dāng)?shù) 《觸龍說趙太后》 數(shù)目、數(shù)量
⑥蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù) 《赤壁之戰(zhàn)》 shǔ計算
·2.直
?、僦型ㄍ庵?，不蔓不枝 《愛蓮說》 與“曲”相對，不彎曲
?、谥辈话俨蕉?，是亦走也 《寡人之于國也》 僅、只
?、巯迪蚺ｎ^充炭直 《賣炭翁》 價值
④予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接
·3.發(fā)
?、侔侔l(fā)百中 成語 發(fā)射
?、诎l(fā)閭左謫戌漁陽九百人 《陳涉世家》 征發(fā)、派遣
?、弁坑叙I莩而不知發(fā) 《寡人之于國也》 指打開糧倉 救濟(jì)百姓
?、芤胺及l(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 開放
?、葜魅送鼩w客不發(fā) 《琵琶行》 出發(fā)
⑥大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 發(fā)出
⑦安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發(fā)出、抒發(fā)
·4.兵
①非我也，兵也 《寡人之于國也》 兵器
②窮兵黷武 成語 戰(zhàn)爭
?、郾匾蚤L安君為質(zhì)，兵乃出《觸龍說趙太后》 軍隊
?、茱L(fēng)聲鶴唳，草木皆兵 《淝水之戰(zhàn)》 士兵
·5.勝
?、袤H不勝怒，蹄之 《黔之驢》 承受
②不違農(nóng)時，谷不可勝食也 《寡人之于國也》 盡
③此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利
?、苋粘鼋t勝火，春來江水綠如藍(lán) 《憶江南》 超過
⑤予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽樓記》 宏偉的
·6.時
?、俨贿`農(nóng)時 《寡人之于國也》名詞，季節(jié)
?、跓o失其時 《寡人之于國也》名詞，時機(jī)，機(jī)會
·7.王
?、偻鯚o罪歲 《寡人之于國也》大王，名詞，讀wáng
?、谌欢煌跽?nbsp;《寡人之于國也》稱王，統(tǒng)一天下，度wàng
·8.食
?、俟炔豢蓜偈?nbsp;《寡人之于國也》動詞，吃
?、诠峰槭橙耸扯恢獧z 《寡人之于國也》前一個“食”為動詞，吃；后一個“食”為名詞，食物
·9.于
?、賱t無望民之多于鄰國也 《寡人之于國也》介詞，比
②寡人之于國也 《寡人之于國也》介詞，對
③頒白者不負(fù)戴于道路矣 《寡人之于國也》介詞，在
④則移其民于河?xùn)| 《寡人之于國也》介詞，到
·10.之
①寡人之于國也 《寡人之于國也》助詞，取消句子獨立性
②填然鼓之 《寡人之于國也》助詞，襯音，無意義
?、弁醯乐家?nbsp;《寡人之于國也》助詞，的
?、芪瀹€之宅 《寡人之于國也》助詞，的
⑤申之以孝悌之義 《寡人之于國也》代詞，代百姓；助詞，的
11.以
①請以戰(zhàn)喻《寡人之于國也》 用
?、谝詴r入山林《寡人之于國也》按照
③申之以孝悌之義《寡人之于國也》把
詞類活用
名詞作動詞:
【填然鼓之】 ：
一般“鼓”是名詞，在此活用為動詞：打鼓,擊鼓進(jìn)軍
【五十者可以衣帛矣】 ：
一般“衣”是名詞，在此活用為動詞：穿
【黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也】 :
一般“王”是名詞，在此活用為動詞：為王、稱王、統(tǒng)一天下，以仁德使天下百姓歸順
【王無罪歲】 ：
一般“罪”是名詞，在此活用為動詞：歸罪、歸咎
【樹之以?！浚?nbsp;
樹：一般“樹”是樹木（名詞）在此活用為動詞，種樹
【狗彘“食”人食而不知檢】：
一般“食”是名詞，在此活用為動詞：吃
動詞作名詞：
【是使民養(yǎng)生喪死無憾也】 ：
一般“生”是活著（動詞），在此活用為名詞：活著的人
一般“死”是死去（動詞），在此活用為名詞：死去的人
喪，為動用法，為……辦喪事
形容詞作動詞：
【謹(jǐn)庠序之教】 ：
一般“謹(jǐn)”是謹(jǐn)慎（形容詞），在此活用為動詞：認(rèn)真從事
動詞的使動用法：
【則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)】 ：
一般“移”是移動，在此是使動用法：使……遷移
特殊句式
【判斷句】
1、是亦走也
這也是逃跑。
2、非我也，歲也
這不是我的過錯，這是年成不好。（否定判斷肯定判斷）
3、非我也，兵也
這不是我殺的，這是兵器殺的。（同上）
4、是使民養(yǎng)生喪死無憾也。
這就是讓百姓對生養(yǎng)死葬沒什么不滿
5、養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也
生養(yǎng)死葬沒什么不滿，就是王道的開端。
【倒裝句】
1、狀語后置句（介賓短語后置）：
?。?）申之以孝悌之義
反復(fù)進(jìn)行孝敬父母、敬愛兄長的教育
?。?）頒白者不負(fù)戴于道路矣
須發(fā)花白的老人就不會頭頂著或背負(fù)重物行走在路上
2、賓語前置句：
（1）未之有也
否定句中，代詞賓語前置。未之有也。
?。?）雞豚狗彘之畜。
畜雞豚狗彘
3.介詞結(jié)構(gòu)后置句：
?。?）無望民之多于鄰國也
4 、固定句式
?。?）直不百步耳（“直……耳”相當(dāng)于“只是……罷了”）
（2）或百步而后止，或五十步而后止（“或……或……”相當(dāng)于“有的人……有的人……”）
?。?）是亦走也（'是......也'相當(dāng)于“這也是......啊”）
【省略句】
1、何也
省主語“此”。
2、棄甲曳兵而走
省主語“將士”。
3、可以無饑矣
課下注釋
1.河內(nèi)[兇] ：收成不好，荒年
2.不 [加] 少 ：更
3.[填] ：擬聲詞，模擬鼓聲
4.[鼓]： 擊鼓
5.[直]不百步耳 ：只是，不過
6.寡人之[于]國也對于
7.谷不可[勝]食也：舊讀shēng，盡
8.[數(shù)（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池]：細(xì)網(wǎng)不進(jìn)池塘（防止破壞魚的生長和繁殖）
9.[衣帛]：穿上絲制品的衣服
10.[無如]：沒有像......
二、【原文】 齊人有一妻一妾而處室（1）者，其良人（2）出，則必饜（3）酒肉而后反（4）。其妻問所與飲食者（5），則盡富貴（6）也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其（7）與飲食者，盡富貴也，而未嘗（8）有顯者（9）來，吾將瞷良人之所之（10）也?！?nbsp; 蚤（11）起，施(12)從良人之所之，遍國中(13)無與立談?wù)摺Ｗ渲畺|郭墦間(14)，之祭者乞其余(15)；不足，又顧而之他(16)——此其為饜足之道(17）也。 其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此?！迸c其妾訕（18）其良人，而相泣于中庭（19），而良人未之知也，施施（20)從外來，驕(21)其妻妾。 由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希(22)矣。編輯本段注釋 （1）處室：居家過日子，共同生活。 （2）良人：古時妻子對丈夫的稱呼。 ?。?）饜：滿足、飽食。 （4）反：通“返”。 ?。?）所與飲食者：與他在一起吃喝的人。 ?。?）富貴：指富貴的人。 （7）其：指良人。 （8）未嘗：不曾。 （9）顯者：有地位有聲望的人。 ?。?0）瞷(jiàn)良人之所之：暗中看他所去的地方。瞷，窺視，暗中看。前一個“之”是助詞，后一個“之”是動詞。所之，所去的地方?！ 。?1）蚤：通“早”。 ?。?2）施(yí)：通“迤”，逶迤斜行。這里指暗中跟蹤。 ?。?3）國中：都城內(nèi)。國，國都、京城。 ?。?4）卒之東郭墦(fán)間：最后到了東門外的墓地。卒，最后。之，去、往。東郭，城之東門外。墦間，墳?zāi)归g?！ 。?5）之祭者乞其余：向祭墓的人乞討剩下來的食物。 ?。?6）顧而之他：掉頭到另一個墓地去。 ?。?7）道：方法。 ?。?8）訕(shàn)：譏諷。 ?。?9）中庭：庭院中?！ 。?0）施施(yíyí)：喜悅自得的樣子。 ?。?1）驕：驕傲。 ?。?2）希：通“稀”。
【譯文】齊國有一個人，家里有一妻一妾。那丈夫每次出門，必定是吃得飽飽地，喝得醉醺醺地回家。他妻子問他一
道吃喝的是些什么人，據(jù)他說來全都是些有錢有勢的人。他妻子告訴他的妾說：“丈夫出門，總是酒醉肉飽地回來；問他和些什么人一道吃喝，據(jù)他說來全都是些有錢有勢的人，但我們卻從來沒見到什么有錢有勢的人物到家里面來過，我打算悄悄地看看他到底去些什么地方。”
第二天早上起來，她便尾隨在丈夫的后面，走遍全城，沒有看到一個人站下來和她丈夫說過話。最后他走到了東郊的墓地，向祭掃墳?zāi)沟娜艘┦Ｓ嗟募榔烦?；不夠，又東張西望地到別處去乞討，這就是他酒醉肉飽的辦法。
他的妻子回到家里，告訴他的妾說：“丈夫，是我們仰望并終身依靠的人，現(xiàn)在他竟然是這樣的！”二人在庭院中咒罵著，哭泣著，而丈夫還不知道，得意洋洋地從外面回來，在他的兩個女人面前擺威風(fēng)。
在君子看來，人們用來求取升官發(fā)財?shù)姆椒?，能夠不使他們的妻妾引以為恥而共同哭泣的，是很少的！
【簡析】這已經(jīng)成了一則很著名的寓言故事。讀完這一段故事，令人感到既好笑，又有幾分惡心。孟子的諷刺是辛辣而深刻的。孟子的原意是諷刺他那個時代不擇手段去奔走于諸侯之門，求升官發(fā)財?shù)娜?，他們在光天化日下冠冕堂皇，自我炫耀，暗地里卻行徑卑劣，干著見不得人的勾當(dāng)。其實，在我們今天讀來，也仍然可以感到生活中有這位齊國飛人的影子。他們當(dāng)然已不可能像這位齊國“良人”那樣“有一妻一妾而處室”，無“妻妾”可“驕”了。但是可以“驕”同事，“驕”朋友嘛。今天我與某書記釣魚，明天我與某局長喝酒，后天又是某大款請我上茶樓，如此等等，不一而足。某小品諷刺的用名片打撲克，鞭撻的不就是這位齊國“良人”似的人物嗎？編輯本段寓意 這是一篇絕妙的諷刺小品，無情地鞭撻了那些為了追求功名富貴而不擇手段、出賣靈魂的無恥之徒。
三、【原文】戴盈之①曰：“什一，去關(guān)市之征，今茲②未能，請輕之，以待來年，然后已，何如？”
孟子曰：“今有人日攘③其鄰之雞者，或告之曰：是非君子之道！’曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年，然后已?！D―如知其非義，斯速已矣，何待來年？”
【注釋】
①戴盈之：人名，宋國大夫。②茲：年。③攘；偷。
【譯文】
戴盈之說：“稅率十分抽一，免除關(guān)卡和市場的征稅，今年內(nèi)還辦不到，請讓我們先減輕一些，等到明年再徹底實行，怎么樣？”
孟子說：“現(xiàn)在有一個人每天偷鄰居家的一只雞，有人告誡他說：‘這不是正派人的行為！’他便說：‘請讓我先減少一些，每月偷一只，等到明年再徹底洗手不干?！D―如果知道這種行為不合于道義，就應(yīng)該趕快停止，為什么要等到明年呢？”
【讀解】
好一條偷雞賊的邏輯！
好一則偷雞賊的寓言！這條偷雞賊的邏輯就是改錯分步，明明認(rèn)識到不對，但就是不愿意徹底改正，而以數(shù)量減少來遮掩性質(zhì)不改的問題。
這則偷雞賊的寓言生動幽默，看似荒唐可笑，實際上是人心寫照。在我們的生活中，無論是戒煙、戒賭、戒毒，還是“反腐倡廉”中披露出來的一些案子，其當(dāng)事人不是多少都有一點這個偷雞賊的心態(tài)和邏輯嗎？
改惡從善，痛改前非。好一個“痛”字了得！
四、【原文】孟子見梁襄王。出, 語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。
“卒然問曰：‘天下惡乎定？’
“吾對曰：‘定于一。’ “‘孰能一之？’
“對曰：‘不嗜殺人者能一之?！?nbsp;
“‘孰能與之？’
“對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
【注釋】
(1)梁襄王:即魏襄王,名嗣(一說名赫),魏惠王的兒子,前318一前296年在位,襄是他死后的謚號.此處所說的事,當(dāng)在襄王繼位后不久.
(2)語(yù預(yù)):告訴.
(3)卒:通'猝',突然.熹《集往》概括以上描述梁襄王形態(tài)的語句云:'蓋容貌辭氣乃德之符,其外如此,則其中之所存者可知.'
(4)惡(Wū烏)乎:怎樣,如何. (5)定于一:朱熹《集注》云:'必合于一然后定.'（一：統(tǒng)一。）
(6)與:此處為歸順,隨 從之意.
(7)油然:朱熹《集注》云:'云盛貌.'
(8)沛然:朱熹《集注》云:'雨盛貌.'
(9)浡(bó博)然:朱熹《集注》云:'興起貌.'
(10)人牧:管理民眾的人,即統(tǒng)治者.
(11)領(lǐng):即脖子.
(12)由:通'猶'
（13）定：安定。
（14）孰：誰。
（15）嗜：喜歡。
(16)與：歸附。
【譯文】
孟子進(jìn)見梁襄王，出來后，對人說：“（梁襄王）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
“（見了我后）突然問道：‘天下要怎樣才能安定呢？’
“我回答說：‘天下安定在于統(tǒng)一天下?！?nbsp;
“‘誰能統(tǒng)一天下呢？’
“我對他說：‘不喜歡殺人的國君能統(tǒng)一天下。’
“‘誰會歸附他呢？’
“我又回答：‘天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國君，沒有一個不嗜好殺人。如果有一個不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢？”
【賞析】
這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對答的情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國七雄爭霸的時代，新興地主階級正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭日益頻繁。“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級對立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時者也?！泵献拥教幮麚P“保民而王”“仁義為本”的思想，在當(dāng)時符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應(yīng)對，既鮮明地表明了他的觀點，又表現(xiàn)出他高超的談話藝術(shù)。
本文特點
善辯
孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對他說：“外人皆稱夫子好辯?！泵献踊卮鹫f：“我豈好辯哉？不得已也!”孟子確實是為了推行自己的政治主張，對付那班見利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。孟子對付梁襄王，首先在于善于察言觀色而擇言。他見梁襄王“望之不似人君，就之而不見所畏焉”，這個國君不像個國君的樣子，就是接近了他，也看不出什么威嚴(yán)。孟子對梁襄王的印象并不佳，因而講話直截了當(dāng)，毫不婉轉(zhuǎn)曲折。其次在于圍繞中心，逐步展開論述。梁襄王的命題是“天下惡乎定？”怎樣才能使天下安定，孟子回答以“定于一”，襄王不知“孰能一之”，孟子對以“不嗜殺人者能一之”。梁襄王的問話不如他父親梁惠王能提出一些他面臨的矛盾，步步追問的都屬于治國的常識性問題，孟子也就以嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，將啟發(fā)與闡釋相結(jié)合的言論，使之啟蒙益智。作為一國之君，只有使天下歸附，才得人心，這就要愛民保民，絕不嗜殺好戰(zhàn)，那么天下歸于一統(tǒng)，社會也就安定了。孟子循著梁襄王問題的思路，逐步揭示所要講的內(nèi)容，而不徑直揭底，使對方在獲得某種滿足之時，又有新的不滿足，這種“引而不發(fā)，躍如也”的講話藝術(shù)，較之捷言盡說更能收到效果。
善喻
以生動的比喻說明了“天下莫不與也”的道理。孟子將人民盼望不嗜殺的君王，比作七八月間的旱苗盼雨。苗“槁”，久旱要枯死，這時天空“油然作云，沛然下雨”，烏云像油一樣的漫延，泛著光澤，大雨像滿溢樣嘩嘩傾瀉，那么禾苗自然“然興之”，蓬蓬勃勃地生長，更為茂盛。孟子以苗“槁”與“興”的對比，說明雨對禾生死榮枯的關(guān)系，顯示人民對明君與暴君的態(tài)度。孟子形容天下之民歸附不嗜殺人者，“猶水之就下”，無法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨“孰能御之”，民之歸附，“沛然誰能御之”，反詰得讓人毋庸置疑。要天下“與”之，都跟隨君王，關(guān)鍵在君不嗜殺人，如甘霖惠旱苗，則民便如水歸溝壑，前以天上雨水比君澤，后以地上流水比民心，兩喻相銜聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎。雨潤禾苗，水向低處，生活中習(xí)見之事，易明之理，既為人熟知又深感貼切。
犀利
孟子對梁襄王的應(yīng)答，詞鋒尖銳?！安皇葰⑷苏吣芤恢保敖穹蛱煜轮四?，未有不嗜殺人者也”。沒有一個君王不好殺人，概括戰(zhàn)國時廣闊的社會現(xiàn)實，也揭示了當(dāng)時尖銳的階級矛盾，且連梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜殺者之列。孟子看出梁襄王也屬于嗜殺圖霸的一類角色，也就乘機(jī)痛下針砭。他對梁惠王還申述了一番“王無罪歲，斯天下之民至焉”，“為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也”，“仁者無敵”的道理，而對梁襄王則勸之仍恐其愚，譏之則不畏其惱，言言作聲，語語中的。孟子對梁襄王一番應(yīng)答之后，梁襄王沒有任何反應(yīng)。孟子見在梁無法施行他的政治主張，便由梁到齊，“加齊之卿相”。
孟子見梁襄王時，已是七十歲左右，先前已經(jīng)游歷了好多國家，到梁后先和惠王有過多次接觸，因此這時是他思想很成熟的時期，也是經(jīng)驗很豐富的時候。他與梁襄王僅此一次接觸的記載，雖然時間短暫，言談簡要，可是由此一斑，亦可見孟子的思想核心和講話藝術(shù)。就此，對于我們了解孟子的主張以及散文藝術(shù)，是有意義的。
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