九色国产,午夜在线视频,新黄色网址,九九色综合,天天做夜夜做久久做狠狠,天天躁夜夜躁狠狠躁2021a,久久不卡一区二区三区

注釋

（1）中，《說文》：“中，內也。”即事物的內部。

（2）庸，《說文》：“庸，用也?！奔词褂?。

（3）為，《爾雅》：“造作,為也。”

（4）德，《說文》：“德，升也?！奔淳辰缫蛏菩卸A。   

（5）至，《說文》：“至，鳥飛從高下至地也?！奔带B從高處飛落到地面。也就是到、到達的意思。

（6）民，《說文》：“民，眾萌也?！奔幢娒?。這里指百姓。

（7）鮮，《說文》：“鮮，魚名。出貉國。”即一種魚的名稱，出產于貉國。這里是少的意思。

解讀

中庸的名稱，出現在《論語》之中，其到底是什么意思呢？如今，中庸之道竟然被許多國民錯解為政治上的兩面派，這真是中華傳統(tǒng)的一大悲哀。《中庸》成為四書之一，是南宋著名理學家朱熹取《禮記》中孔子的孫子子思作的《中庸》和曾子作的《大學》兩篇文章單獨成書，與《論語》、《孟子》合為“四書”。南懷瑾認為，大學之道，講內圣外王，內講道德修養(yǎng)境界，外面如何做人做事。《中庸》之道側重于內圣的多了！同佛家、道家講修養(yǎng)做功夫的有密切的關系。所以宋明理學家后來一邊是抄襲了道家，一邊抄襲了佛家；但是重點都是脫蛹在《中庸》上來的。

中庸到底是什么？朱喜說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！币滥蠎谚壬鷮Υ说囊蓡?，一個東西沒有真正一個中，中是人為的假定。天下沒有個不偏的，說一個“中”，中已經落在偏了。你說這兩邊是偏的，我這里的是中；你定了這個中，對這兩邊講，中已經變成偏了。所以“不偏之謂中”，文學很對，講邏輯有問題。“不易之謂庸”。“易”者變動，不能變動叫做“庸”。那么天下沒有個不變動的東西??！即使根據儒家的思想，孔子在《易經》上講過的，沒有一個不變的事物??！“周流六虛，變動不居”?。≡趺从袀€不易呢？應該說“萬變之謂庸”，才能用啊！不變怎么用啊？ 試想呀，如果朱熹還活著，遇到南懷瑾先生，這樣一問又作何回答呢？

《中庸》之“中”又是如何說的？“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”拋開后人對此長篇大論的解釋，這個“中”是什么？“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”，人人心中都有喜怒哀樂呀，真正能放下心中的分別、執(zhí)著和妄想，那就成佛了。人們心中有喜、怒、哀、樂，沒有表現出來就是“中”。庸，按朱熹的說法是“平?！钡囊馑肌Ｆ淅碛僧攣碜浴稜栄拧罚骸俺Ｒ??！倍凇墩f文》中，是“用也”，即使用的意思。我認為，中庸的本義就是“喜怒哀樂未發(fā)之時在內心的使用”，也就是我們現在所說的“修心”。以南懷瑾先生的認為，《中庸》之道側重于內圣，即內具圣人之心。內圣外王，也當為內具圣人之心，外具王道之德。

中庸之為德也。后人多把“中庸之為德也”翻譯作“中庸作為一種德行”或者“中庸作為一種道德”。實際上，德是人的行為的外顯，應該是仁心為“中庸”，仁行為“德”。所以說，“為”在本章不是“是”或者“作為”的意思，“為德”應是一個整體概念，即“為政以德”。因為《雍也篇》整體是講為官之道的“知”和“仁”的，孔子在本章即下一章作為一個整體的總結。在《論語》中，還有“好德”、“知德”都是對“德”的作用的外顯?！缎l(wèi)靈公篇》“子曰：由，知德者鮮矣！”“子曰：已矣乎，吾未見好德如好色者也！”我們再看下一章子貢所問及夫子所回答，就明白下一章是本章的具體解釋。德，《說文》：“德，升也。”即境界因善行而升華。何謂“為德”，就是下一章的“博施于民而能濟眾”。因此“中庸之為德”，就是從中庸之修心到為政以德?，F有善心，即中庸，中庸就是修心的過程；然后有善行，即為德，為德就是把善心升華為行動。這明顯是在講什么是為政之道。實際上，中庸就是內圣，為德就是外王。

其至矣乎，民鮮久矣！至，是到達的意思，引申為“最”或”“極”?！断缔o傳》有：子曰：“易其至矣乎！”本章的“至”就是副詞，極、最之意。接上一句而言，就是說能從修心到用來為政以德，這是為政者最高的行為。“矣乎”，夫子連用兩個感嘆詞，表示對這種做法的贊嘆。民鮮久矣。后人認為是百姓少有這種中庸之德已經很久了。這顯然是是一種錯誤的認識。夫子何以拿這種“中庸”之道來要求生活在最底層的百姓呢？“中庸之為德”是從國君到士大夫階層首先所為的事情，然后德澤百姓才是為政之道。所以，鮮，是少的意思，是少見或者少得到“中庸之為德”的作用，即百姓接受到來自上層的內圣外王的作用很少并且很久了。下一章，就是對“中庸之為德”的具體解釋。