鼎爐符火(四)
《仙佛合宗論語》曰：“凡可言皆火候之粗跡，而玄妙之妙，合于天機之自然者，必待蒲團上較勘，自有真知。而口頭語言，終不能一途而盡。”
《唱道真言》曰：“火候不過凝神二字，凝神在何處？曰生身受命之處。凝神在何時？曰真息歸元之時。夫靜功真境，以筆傳之，不若以身驗之。”
《天仙正理》曰：“還神攝氣，妙在虛無。”
又曰：“以發(fā)靈為煉藥之主，以沖和為煉藥之用。”又曰：“欲將此炁煉而化神，必將此炁合神為煉。”
陳希夷曰：“子午功，是火候，兩時活取無昏晝。”
蕭紫虛曰：“防火候之差失，忌夢昧之昏迷。”
《天仙正理》曰：“以先天無念元神為主，返照內(nèi)觀，凝神入於炁火。”
古歌曰：“神返身中炁自回。”
《天仙正理》曰：“真機至妙，在乎一氣貫真炁，而不失於二緒。一神馭二炁，而不少離於他見。”
《天仙正理》曰：“一氣者，呼吸之炁貫串真炁，自采至止不相離，離則間斷複續(xù)，是二頭緒矣。此由昏沉散亂之心所致。甚則二三緒，皆無成之火矣。戒之，戒之。”
《天仙正理》曰：“呼吸之氣貫真炁，必主宰一神，專精馭之而不離。若內(nèi)起一他想則離，若外著一他見則離。離則無候、無火矣。一息如是，三百息皆如是，方能合天然真火候之玄功。”
《天仙正理》曰：“起則采封二候之後，小周天候之所起也，止則小周天候足而止火也。”
《入藥鏡》曰：“火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。”
正陽祖曰：“丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。”
《悟其篇》曰：“未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”
蕭了真曰：“切忌不須行火侯，不知止足必傾危。”
《天仙正理》曰：“火足丹熟，有止火之候。其候一到，則必可出鼎而換入別鼎。精化炁於炁穴，炁化神於神室，故曰別鼎。”
《天仙正理》曰：“炁足宜防滿而溢之危，老師曾囑曰，當不用火，必勿用。若用火不已，丹之成者更無所加，疑而怠慢，但已滿之元精，防其易溢。而非真有溢也，以其尚未超脫離此可溢之界，此正可凡可聖之分路頭也。”
石杏林曰：“不須行火候，又恐損嬰兒。嬰兒，丹也。胎成嬰兒亦成，將出現(xiàn)于外之時，則無火矣。若再用火，是嬰兒未完成之事，豈不有損于嬰兒乎？”
朱元育曰：“火候之要，全在一動、一靜。天君既處密室之中，靜剛寂然不動，洗心退藏。動則感而遂通，發(fā)號出令。無非順一陰、一陽之節(jié)，子午之一寒一暑，卯酉之一生一殺。陰陽大分，纖毫不可差錯。茍合其書，則內(nèi)火、外符，自然相應(yīng)。”
朱元育曰：“火候之動靜，如法令之不可違。學(xué)者當按行而涉曆之。見進退往來於二至、二分界限處，務(wù)要至誠專密，稍失常度，便於刻漏不應(yīng)。盲鳳、怪雨、旱、澇為災(zāi)，小則螟蝗立起，玉爐與金鼎沸騰；大則山川崩裂，金虎共木龍馳走。皆因心君放馳，神室無主，遂爾感災(zāi)召變。”
朱元育曰：“如冬至一陽生，法當進火，然須養(yǎng)潛龍之萌，火不可過炎。夏至一陰初降，法當退火，然須防履霜之漸，火不可過冷。不當炎而過炎，則隆冬反為大暑。不當冷而過冷，則盛夏反為霜雪矣。若遇春秋二分，陰陽各半，水火均平，到此便當沐浴，洗心滌慮，調(diào)變中和，鼎中真炁方得凝結(jié)。”
朱元育曰：“剛屬武火，柔屬文火。身心未合之際，當用武火以鍛煉之，不可稍涉於柔。神炁既調(diào)之時，當用文火以固濟之，不可稍涉於剛。水火既濟，正在虛危中間。虛極靜篤，神明自生，即‘一刻中，真晦朔’也。”
朱元育曰：“文火在神室中溫養(yǎng)，武火在門戶間堤防。”
朱元育曰：“火候有文武。武火主烹煉，文火主沐浴。二用天洲迥別。始須野戰(zhàn)，終則守城，俱是武火用事。要知武火烹煉，在一南一北之交入。文火沐浴，全在中宮內(nèi)守，念不可起，意不可散．火候妙訣，只在片刻中。”
朱元育曰：“所謂沐浴者，萬緣盡空，一絲不掛。存真意於規(guī)中，合和金情木性。一首一尾，平分坎離，調(diào)和兩家，不離中間真土也。”
朱元育曰：“造化之妙，全在午後子前。當以真意徘徊其間，所以太陽當中，古人謂之停午。”
朱元育曰：“運火神動，無過迴光返照。”
朱元育曰：“所謂真火者，豈有他哉？只是息息歸根，以俟真種之自化、自育而已，豈待渣滓之物，一毫幫補與夫矯揉造作，一毫費力哉？”
呂祖《金玉經(jīng)》曰：“欲明先天和合之神，即結(jié)後天分散之氣。茍有邪機，失元無措。”
呂祖《證道經(jīng)》曰：“動則連綿，靜則聯(lián)合，使陰陽相感，變化之機生焉。一著氣質(zhì)情關(guān)，便成假矣。”
《證道經(jīng)》曰：“真機旋自內(nèi)運，清氣發(fā)於源頭。源頭清靜，明理之端也。雖天命流行，猶有通塞開閉之別。”
《唱道真言》曰：“火候之法，不過主靜內(nèi)觀，使真氣運行不止而已。抽鉛添汞，不過真水常升，真火常降而已。”
《唱道真言》曰：“火候以真氣董蒸為沐浴，以綿綿不絕為抽添。”
《唱道真言》曰：“火候之運行則只有說：夫人身血氣流通，其迴圈升降，原應(yīng)周天之度，動中不覺。及至靜時，則脈絡(luò)骨節(jié)之間，嘿然而上升，油然而下降，分寸不差，毫釐不爽。自尾閭逆至泥丸，自泥丸順至絳宮，翕聚神房，與五行之氣渾合為一。”
《唱道真言》曰：“用火忌暴，十月之火猶如一日，一日之火猶如一刻。此為純火。若有時忘卻，一念勿及，加意烹煉，一團躁急之氣雖坐到，息息歸元之候終是暴火。由其自斷自續(xù)加意為之也。”
《唱道真言》曰：“自知無火，方能用火。自覺無陽，方能采陽。如天體清空，一無所有，如時行物生，萬古不息。”
《唱道真言》曰：“以五載十年之火候養(yǎng)成至神至聖之仙胎，使宿生習(xí)氣銷熔殆盡，名為煉丹，實為養(yǎng)心。”
《唱道真言》曰：“體熱如火，心冷如冰。氣行如泉，神定如嶽。神溢如也，氣淵如也。神氣相依，時時內(nèi)視，刻刻返觀。潑天爐火，遍地黃金。”
呂祖《證道經(jīng)》曰：“但至誠無息，便竅妙通靈。”
孫不二曰：“無內(nèi)藏真有，有裏卻如無。”
《仙佛合宗語錄》曰：“任火自運，絕不著意于火，方合玄妙機之火也。尤當入定，而專用眸光之功。是以日間用雙眸之光，專視中田。夜間用雙眸之光，守留不妄。如是采之，大藥自生，即《陰符經(jīng)》所謂‘機在目’也。”
《唱道真言》曰：“古聖‘懲忿窒欲’四宇，是沐浴、抽添之要訣也。忿不懲，則火宜降而反騰。欲不窒，則水宜升而反瀉。雖十分功夫，做至九分九厘，亦必丹鼎飛敗，真元下瀉。旦有不測，不止不成已也。”
蕭紫虛曰：“乾坤橐籥鼓有數(shù)，離坎刀圭采有時。”沖虛子曰：“氣行有數(shù)，忌其太多。氣行有時，忌其太久。太久、太多，恐以帶其先天炁之生機，故以周天之數(shù)限之。我?guī)煵苓h陽曰：‘子午卯酉定真機，顛倒陰陽三百息’。玉鼎真人曰：‘鼎若無刻漏，靈芽不生。‘刻漏者，出入息也。’金穀野人曰：‘周天息數(shù)微微數(shù)，玉漏寒聲滴滴符’。陳泥丸曰：‘天上分明十二辰，人間分作煉丹程。若言刻漏無憑信，不會玄機藥未成’。”
陳希夷曰：“‘三十六、二十四，周天度數(shù)同相似。卯時沐浴酉時同，火候足時休恣意。’蓋乾策二百十六，除卯陽沐浴之三十六不用乾，用實一百八十也。坤策百四十四，除酉陰沐浴之二十四不用坤，用實一百二十也。合之得三百息周天之數(shù)也。閏餘之數(shù)在外，運此周天，積累動炁，積之不過百日，則精不漏而返炁矣。卯酉則行沐浴以養(yǎng)之。息火、停符，謂之沐浴。今日行沐浴，不行其所有事，行其所無事也。李虛庵曰：‘一陽動處初行火，卯酉封爐一樣溫。’又曰：‘沐浴脫胎分卯酉。’呂祖曰：‘進退須明卯酉門。’言人不知卯酉沐浴，則亦墮空亡而不能成藥。蓋沐浴乃煉丹之正功，進火退符只是調(diào)和助沐浴之功而已。
“卯酉有年月之卯酉，有日時之卯酉。未得丹之前辨時中卯酉，要知一時六候，關(guān)渡竅妙。沐浴者，卯月木旺而火相丙火，至此而沐浴，庚金於此而受胎，不進陽火養(yǎng)金胎也。酉月金旺而水相壬水，至此而沐浴，甲木於此而受胎，不退陰符安木胎也。十月火符，除去卯酉兩月，故曰一年火候也?！段蛘娼?jīng)》曰：‘一年沐浴防危險，十月調(diào)和須謹節(jié)。’但卯酉當於藥火到時取之。”
《脈望》曰：“刑德臨門，卯酉沐浴，大旨皆言養(yǎng)丹。而結(jié)丹時之沐浴，先聖皆秘而不言。惟我?guī)煛哆€丹火候歌》將行火竅妙闡發(fā)明白，愚今披露丹衷，發(fā)洩於此，使萬古迷蒙，盡為訣破?！痘鸷蚋琛冯?yún)：‘憶我仙翁道法，總是吾家那著。原無子午抽添，豈有兔雞刑德？問吾子在何時？答曰藥生時節(jié)。問吾在何候？不過藥朝金闕。卯時的在何時？紅孩火雲(yún)洞烈，若無救苦觀音，大藥必然迸裂。此時沐浴時辰，過此黃河舟楫。再問何為卯酉？即是任同督合。此時若沒有黃裳，藥物如何元吉？遇此即為庫戌，請問庫中消息。此是一貫心傳，至道不煩他覓。‘蓋藥臨玄門，丹經(jīng)所謂九重鐵鼓，三足金蟾，任督下合之鄉(xiāng)，子母分胎之路，旨是此處，故以紅孩相火比之。救苦觀音者，靜攝嚴密則甘露垂珠也。愚常問師雲(yún)：‘入靜乃庫戌之事，此時何以雲(yún)？’師雲(yún)：‘此靜不是大靜，乃觀音之靜，若那靜則如來之靜矣。’鶴林真人雲(yún)：‘卯酉乃其出入門’?？梢娦痰屡R門，不過臨玄之門，臨牝之門也。在識其竅妙而已。”
卷四 明理習(xí)靜
上陽子曰：“修士先須洞曉內(nèi)外兩個陰陽作用之真，則入室下功，成功亦易。內(nèi)藥則一己自有，外藥剛一身所出。內(nèi)藥不離自己身中，外藥不離色相之中。內(nèi)藥只了性，外藥井了命。內(nèi)藥是精，外藥是氣。精氣不離，故雲(yún)真種。內(nèi)丹與外丹爐火，同是一理。薛紫賢曰：‘《破迷歌》雲(yún)，道在內(nèi)來，安爐立鼎卻在外。道在外來，坎離鉛汞卻在內(nèi)，此明內(nèi)外二藥也。外藥者，金丹是也。造化在二八爐中，不出半個時辰，立得成就。內(nèi)丹者，金液還丹是也。造化在自己身中，須待十個月足，方能脫胎成聖。二者作用雖略相同，及其用功火候，實相遠矣。’吾儕下功，外藥和合丹頭之際，龍虎交戰(zhàn)之時，金木相吸，分毫不可差忒。稍差，大藥不就。內(nèi)藥和合丹頭之際，最須防危慮險。內(nèi)藥雖有天然真火在土釜之中，赫赫長紅亦須憑外爐勤工加減，抽添運用，令無差忒，至於危殆也。然內(nèi)外真火，變化無窮，實借真鉛之妙絕。此物偏能擒汞，使不飛走，久之，鉛盡汞幹，則無火無金。”
瑩蟾子曰：“大凡學(xué)道，必須從外藥起，然後及內(nèi)藥。內(nèi)藥者，無為而無不為也。外藥者，有為而有以為也。內(nèi)藥則無形、無質(zhì)而實有，外藥則有體、有用而實無。外藥者，色身上事。內(nèi)藥者，法身上事。外藥是地仙之道，內(nèi)藥是天仙之道。外藥了命，內(nèi)藥了性。夫惟道屬陰陽，所以藥有內(nèi)外。”
陶素耜曰：“產(chǎn)藥川源，雖屬坤位，然坤乃老陰，不能自行。兌為少女，乃坤同類，代坤行道，故又以西方兌為主，乃金之正位也。煉金丹者，不求於乾，不求於坤，不求於坎，專求於兌可也。但功夫雖是一般，而法度則有次第。關(guān)竅既開，方可築基。築基既畢，方可得藥。內(nèi)藥既凝，乃可還丹。築基以前，皆後天中先天之藥。還丹一節(jié)，乃先天中先天之炁。炁一入舍，則如癡如醉，全仗侶伴、黃婆助我行符運火。”
陶素耜曰：“癸中壬，後天中先天之藥也，築基用之。鉛中陽，先天中先天之藥，還丹用之。”
《脈望》曰：“采後天中先天，延年益壽。先采先天中先天，作佛成仙。”
張三豐曰：“采後天，築基煉己。盜先天，成聖成仙。逆成仙，龍吞虎髓。順生人，虎奪龍涎。”
陶素耜曰：“先天之金水，取為丹母，還丹用之。後天之金水，資為爐藥。煉己養(yǎng)丹用之。”
陶素耜曰：“丹乃和氣所成，呼吸於內(nèi)，神依息而凝，息戀神而住。臨爐之際，呼吸調(diào)和，收取外來真一之炁，入吾戊己之宮，與我久積陰精兩相含育，則真息自定，脈停丹結(jié)矣。”
“人間少陰一受胎孕，其經(jīng)即止，土填水不起之證也。丹士驅(qū)龍就虎，執(zhí)其平衡，調(diào)其勝負，猛烹而極煉之，則火蒸水沸，其金自隨水而上騰。及夫水沸已極，其盛入于離宮。離火反為坎水所滅，制伏拘鉗，不飛不走。水逢土而掩，火得土而藏。鉛汞懼死，同歸厚土。三家相見，三姓會合矣。”
陶素耜曰：“夫水何以能生金乎？陰陽始交，天一生水為五行之首，是道之樞而陰陽之始也。水—加以土五，得水之成效。一數(shù)玄，五數(shù)黃，其玄黃含芽之象乎？
“坎離配日月。丹法有內(nèi)日月，有外日月。欲令內(nèi)日月交光於內(nèi)，必先使外日月交光于外，光耀垂敷而偕以造化者在是矣。
“日月行于黃道之上，一出一入，迭為盈虧?；榫硎?，各有次序。朔而晦，晦而朔；弦而望，望而弦。如輻之輳轂，輪轉(zhuǎn)不停。此陰陽之往來也，日月之神化如此，然則吾身之日月日用不知者可默識矣。故學(xué)道之士知晦朔弦望之妙於往來輻輳，知采藥之符，是窮神也。知動靜早晚之期於出入卷舒，識運火之候，是知化也。亦在於反身而求之耳。
“合一不測為神，推行有漸為化。是神者，乃陰陽之主宰。而造化者，即陰陽之迭運也。則欲窮其神，知具化，其惟陽在則陰來乎？”
陶素耜曰：“金丹大道，至簡至易，進退有法，煉養(yǎng)有訣。皆順乎造化自然之妙，初不待於勉強安排也。然所謂自然者，非付之自然，毫無所用也。祖師雲(yún)‘順自然’，非聽其自然，其自然所為之妙諦乎？
“煉己三年，溫養(yǎng)十月，中間得丹，止一個時辰。呂祖雲(yún)：‘三千日裏積功夫’，又曰：‘大功欲就三千日，妙用無方十二時。’《黃庭經(jīng)》雲(yún)：‘積精累氣以成真’，長生久視之道由平銖積寸累，功夫無息，所以能化形而仙也。”
《脈望》曰：“此意從靜極而生，即真土也。神氣交感，皆是真意所攝。意不專一，其神散而不凝。神不凝聚，則大用現(xiàn)前而失之俄頃，是故安靜虛無以養(yǎng)其神也，萬乘之主以尊其神也，辰極受正以用其神也，閉塞三寶以斂其神也。神靈則氣應(yīng)，始可從事服食而行返還之道，故神之丹君，氣為丹母，用功之綱要也。”
《脈望》曰：“古之真人，知神由中主，而氣自外來，故必以神馭炁，而保厥長生。夫人之一身，常以元神為宰，而取坎填離，氣始複焉。
“有情、有信四字，盡《參同》、《悟真》之蘊。情者，靜之動也。信者，動之符也。信之一宇，千聖萬真，同此一訣。
“氣精交感，道歸自然?；昶窍嗑?，行分前後。慎禦政之首，轉(zhuǎn)生殺之機，為之而主之以無為，有作而還歸於無作。生人之道，順道也，神仙則逆而用之。掀翻天地，顛倒五行，盜機也於將動未動之際。隱情密審，潛食而不令人覺。其轉(zhuǎn)殺為生，藏恩于害，全在這點機括，微乎妙哉！”
《脈望》曰：“成丹不過水銀一味而已，運火不過玄牝之門而已。其數(shù)雖煩，其旨甚約。若火滿周天，金滿乾體，火數(shù)足則金氣亦足，然後七者返，九者還，真人自神化不測矣。”
《天仙正理》曰：“天仙是本性元神，不得金丹，不得複至性地而為證。金丹是真陽元氣，不知採取，不能烹煉而為丹。”
又曰：“仙道簡易，只神炁二者而已。子於是知所以長生者以炁，所以神通者以神。
“不知真動真靜之機，不可以得真炁。不知次第之用，採取之功，又何以言伏炁哉？
“始言煉己者，以其有諸相對者，是性之用於世法、世念中而逆回者言之也。終言還虛者，是性之無相對者，獨還於虛無寂滅而言之也，其實只是一個性真而已。世人不知仙即是性，與佛無殊，所以舉世談仙，而莫知所學(xué)，而亦莫有成也。”
上陽子曰：“萬物有歸根之時，至人明長生之理。”
《契》曰：“不得其理，難以妄言。竭殫家財，妻子饑貧，訖不諧遇，稀有能成。”
石仙翁曰：“學(xué)仙甚易，而人甚難。脫塵不難，而人未易。深可哀哉！”
