《道德經(jīng)》推源及形而上的結(jié)構(gòu)劃斷
纏禪道融容
鄙人嗜《道德經(jīng)》，數(shù)年來(lái)常溫故研摩，故而鏡鑒不少譯本，然常感于私貨摻雜者甚重，其譯文輕者妄自展義而離句漂浮，重者肆意演說(shuō)而不知所云，故而受害頗多。為推源經(jīng)文本意，鄙人翻查古獨(dú)字之說(shuō)文解字，揣摩具體語(yǔ)句及章段旨意而力求原意復(fù)現(xiàn)，但具此基，再遇微言?shī)W義甚過(guò)者方融匯貫通之。本文不求立奇自彰，而務(wù)求原汁原味，以供同道且深思者參之。
道德經(jīng)共81章，其中第1-37章上經(jīng)為道經(jīng)，以論道為主；第38-81章下經(jīng)為德經(jīng)，以述德為旨；經(jīng)文之道德，非僅當(dāng)下之道德品質(zhì)，更是道體和德用，二者互為表里、體用合一。古文之道，主要有三，一如道者、徑路也,意為道路；二如兵者、詭道也，意為規(guī)律法則；三如形而上者謂之道、形而下者謂之器，意為抽象思維。道德經(jīng)之道，亦大體有三，一曰元始或永恒之狀態(tài)，二曰規(guī)律法則，三曰究竟終極之動(dòng)因。
道德經(jīng)原文，篇章布局自有深意，但也固有其星羅棋布、主脈難握之不足，故本文另辟蹊徑，以各章段之主旨作為劃斷依據(jù)，以構(gòu)建一形而上之新型結(jié)構(gòu)，待助力于深解后再回歸原文，并體察其微言大義且渾然一體之特征，則別有一番義趣。
此文重新做結(jié)構(gòu)劃斷，道體道名者一、太極陰陽(yáng)者九、道之象狀者九、恒道之道者四、天地與圣人者一十六，上德之形者七、天門(mén)開(kāi)闔者一十九、治兵之道者三、治國(guó)之道者一十三，凡八十一章，仍合原文之?dāng)?shù)。
道可道，非常道。名可名，非常名。
無(wú)、名天地之始﹔有、名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙﹔常有，欲以觀(guān)其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
【簡(jiǎn)注：①若道可以言說(shuō)，則非恒常之道；若名可以名說(shuō)，則非恒常之名。②無(wú)，名說(shuō)天地之元始；有，名說(shuō)萬(wàn)物之來(lái)源。所以從常無(wú)之端，可以觀(guān)摩有生于無(wú)之奧妙；從常有之端，可以觀(guān)摩有歸于無(wú)之邊際。③有無(wú)同出于元始混沌，名實(shí)皆有別，同稱(chēng)之為玄，玄之源極，是眾妙之根，即為元始。④開(kāi)篇名實(shí)之辯，為全經(jīng)前提。道之為體，無(wú)論何物，從認(rèn)識(shí)論角度，大體有未感之道、難言之道和可言之道的次第分別，且道體本身又處于恒變之狀態(tài)，故謂之可言論之道，非永恒之道也。眾人所言之道，從用意看，是指向及表示道體的，但既為人所定義，則實(shí)為指向道體的索引，即為名；而既為道體之名，凡名必可多稱(chēng)且道體多變，故名必為非永恒之名。此名實(shí)指道本身為道體之名，亦可用以泛指萬(wàn)物之名。⑤有無(wú)之辯，源自開(kāi)天辟地，自然元始之寂空混沌稱(chēng)之為無(wú)，清升濁降分離為天地即始有，天地間陰陽(yáng)激蕩沖氣為和而化育萬(wàn)物即大有?！?/p>
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教﹔萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【簡(jiǎn)注：①世間萬(wàn)物，知正即知其反，反存則正必已先存。②陰陽(yáng)對(duì)立但共存于事物或概念本身，即陰陽(yáng)兩方面是以相反的狀態(tài)共存的，美與惡、善與不善分別共存于外相與內(nèi)質(zhì)的性質(zhì)特征評(píng)判，其他陰陽(yáng)面情形亦是如此。③天地生養(yǎng)萬(wàn)物而不恃不居，圣人體天則地而無(wú)為無(wú)言以教化百姓。此無(wú)為指道外無(wú)為或逆勢(shì)不為，非徹?zé)o所為。④此章出現(xiàn)了恒字，道德經(jīng)中的“恒”字，以及作為名詞的“?！弊謶?yīng)當(dāng)特別注意，例如第2章陰陽(yáng)反存之“恒”字，第16章之“復(fù)命曰?！保?5章“知和曰?！?，三者實(shí)為以規(guī)律法則形式存在的恒常之道?！?/p>
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明﹔不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉。誠(chéng)全而歸之。
【簡(jiǎn)注：①曲則全者名實(shí)也、枉則直者蓄發(fā)也、洼則盈者地勢(shì)也、敝則新者更替也、少則得者聚人也、多則惑者神散也。此反成指陰陽(yáng)雙方互為環(huán)境和條件，相互滋養(yǎng)。②不自見(jiàn)自是、自伐自矜，而是人見(jiàn)人是、人察知而拱舉，才是明白，才能彰顯、有功和長(zhǎng)久。③抱一為天下式，一字在第39章更是著墨甚重。大概而論，在數(shù)字中最接近于道的是一字，在具體事物中最接近于道的是水字，一即陰陽(yáng)反存、萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)而同歸于太極、渾元凝一之意，一更近道體；水即柔弱、利而不爭(zhēng)、洼居下流、居雄守雌之意，水更近上德。④爭(zhēng)與不爭(zhēng)之名實(shí)取舍，實(shí)為圣人之無(wú)心以民心為心、大制不割、利民而不害民之意，圣人不爭(zhēng)清靜無(wú)為而民心自然歸聚。不爭(zhēng)而爭(zhēng)之真意，或自然而然或以迂為直；自然而然者，不爭(zhēng)者心欲也、爭(zhēng)之者果歸也；以迂為直者，直面必逆而險(xiǎn)阻，迂回則順而通者矣。另此論是有嚴(yán)格條件的，不可妄用。⑤曲則全，并非虛言，確實(shí)能夠保全而歸存?！?/p>
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。
雖有榮觀(guān)，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下。
輕則失根，躁則失君。
【簡(jiǎn)注：①厚重是輕率的根本，沉靜是躁動(dòng)的主宰。所以君子每次出行都離不開(kāi)車(chē)輛及行李。雖然居住在豪華的宅邸里，心態(tài)卻像燕子一樣灑脫豁然。而那些作為萬(wàn)乘之國(guó)的君主，卻因?yàn)橐蝗酥接p率地?cái)_動(dòng)天下。輕率會(huì)失去根本，躁動(dòng)會(huì)失去主位。②輕重靜躁之兩對(duì)矛盾，各有根末主次之別，無(wú)根不久、無(wú)主不存則先后之判明矣。】
將欲歙之，必故張之﹔將欲弱之，必故強(qiáng)之﹔將欲廢之，必故興之﹔將欲取之，必故與之。
是謂微明。
柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
【簡(jiǎn)注：①如果想收斂，必先使之張滿(mǎn)；如果想削弱，必先使之增強(qiáng)；如果想廢止，必先使之興盛；如果想奪取，必先充分給予。這就是微妙玄通之明達(dá)。柔弱能夠戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。魚(yú)兒不可脫離寬水深淵，國(guó)家的重器不可輕易展示給人看。②歙張、弱強(qiáng)、廢興、取與之之反取之道，非力學(xué)直行之直取邏輯、而是心理學(xué)極反之間接邏輯，是高深的一種因敵制勝之道，其應(yīng)用也是有極其嚴(yán)格情景條件的。③柔弱勝剛強(qiáng)者，以柔中剛克剛中柔，以弱中強(qiáng)制強(qiáng)中弱也，本質(zhì)為相對(duì)強(qiáng)弱的時(shí)空虛實(shí)轉(zhuǎn)化，故名實(shí)異反也。④魚(yú)躍于淵指長(zhǎng)處優(yōu)勢(shì)的環(huán)境制約性，如虎嘯山林；利器潛藏則指對(duì)條件的依賴(lài)性及攻防價(jià)值的突然性，如五行生克?！?/p>
反者道之動(dòng)﹔弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
【簡(jiǎn)注：①物極必反是道體存運(yùn)之根本動(dòng)力，處弱守雌是用道治事之原則形式。天下萬(wàn)物之大有，源生于天地初分之始有，天地始有則化生于無(wú)極元始之虛無(wú)。②極反運(yùn)動(dòng)，即月圓必缺，缺而必圓之陰陽(yáng)反轉(zhuǎn)，實(shí)際如同唯物辯證法之矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事務(wù)存在及發(fā)展變化內(nèi)在動(dòng)力之論述。處弱并非內(nèi)弱或自弱，而是居雄守雌、處強(qiáng)守弱。③此章極其重要，第1章實(shí)言道體道名之名實(shí)之辯，第40章實(shí)言道體存運(yùn)之動(dòng)力和形式。反者道之動(dòng)，故萬(wàn)物返本歸根、有無(wú)相生，是復(fù)命曰常之源動(dòng)力；弱者道之用，故大成若缺、九五更新、不盈蔽而新成、沖氣以為和，是知和曰常之元?jiǎng)訖C(jī)?！?/p>
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
【簡(jiǎn)注：①言生則必有先后，道即元始虛無(wú)、一即太極混沌、二即陰陽(yáng)分抗、三即陰陽(yáng)沖和、萬(wàn)物皆生于陰陽(yáng)激蕩、和氣溫育之時(shí)機(jī)。萬(wàn)物皆陰陽(yáng)反抱、沖氣調(diào)和而成渾一之太極。人們所厭惡的，無(wú)非孤、寡、不谷而已，王侯卻把它作為自己的稱(chēng)號(hào)。事物有時(shí)欲減損卻增益，有時(shí)欲增益卻減損。別人這樣教導(dǎo)我，我也這樣教導(dǎo)別人。強(qiáng)橫者不得好死，我把它作為教化的最高原則。②王公稱(chēng)孤道寡，既是守弱下人之道、亦是自警戒滿(mǎn)之意；損之而益、益之而損者，既是圓缺極反之道、亦是下人均利之道也。參第42章善用人者為之下。③強(qiáng)梁者不得其死，老子罕見(jiàn)的警咒之語(yǔ)，亦為處柔守弱之反言，且與老子道忌兵勝的主張前后一致。】
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
【簡(jiǎn)注：①大成若缺者物極必反也、大盈若沖者器空方用也、大直若屈者直必眾趨也、大巧若拙者智聰次第也、大辯若訥者巧言必漏也；大成若缺者九五更新也、大盈若沖者虛實(shí)轉(zhuǎn)化也、大直若屈者以迂為直也、大巧若拙者智慧勝聰明也、大辯若訥者五行生克也。沉靜勝過(guò)躁動(dòng)，寒冷勝過(guò)暑熱，清凈是天下的正源。②清凈既是個(gè)人修行之根、亦是治國(guó)無(wú)為之本。修佛者易于產(chǎn)生聯(lián)想，佛經(jīng)精髓之見(jiàn)相非相即見(jiàn)如來(lái)，如來(lái)即為空寂靈妙之清凈心，而道德經(jīng)又是微言大義般的語(yǔ)焉不詳，此角度看似乎金剛經(jīng)才是道德經(jīng)的絕佳詮釋。③大成若缺、大盈若沖，即物極必反，不盈蔽而新成，圓滿(mǎn)而不圓滿(mǎn)之意?！?/p>
其政悶悶，其民淳淳﹔其政察察，其民缺缺。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極。
其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
【簡(jiǎn)注：①政令沉悶少出，百姓淳樸自然；政令嚴(yán)苛繁雜，百姓憂(yōu)懼不安。災(zāi)禍?zhǔn)歉＞壱猩?，福緣是禍患伏生之地。其?shí)并無(wú)恒定之正，正反轉(zhuǎn)為奇，善反轉(zhuǎn)為妖。眾人癡迷于慣常，時(shí)積日久而愈加頑固。因此圣人方正而不舍棄、廉潔而不傷人、率直而不放肆、光明而不耀眼。②此章之言，靜民則治、擾民則亂；禍福倚伏無(wú)常、奇正因化無(wú)端；故圣人守清凈根本且因化而治，則方正而圓融，和光而同塵，以致無(wú)為而無(wú)不為?！?/p>
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
天之道，利而不害﹔圣人之道，為而不爭(zhēng)。
【簡(jiǎn)注：①誠(chéng)信的話(huà)不完美而舒適，完美而舒適的話(huà)不會(huì)是誠(chéng)信的。善者無(wú)意巧辯，巧辯者必有所圖。深知者難以淵博，淵博者難以專(zhuān)精。圣人不積物、施之于眾而自己更加富有。天道施利而不生害，圣人無(wú)為而不爭(zhēng)利。②此章言，忠言逆耳、真言有缺；善者在行果而不在名辯；專(zhuān)博自古難兩全；取得與給與形實(shí)相反；天道是圣人的榜樣?！?/p>
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗﹔湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
【簡(jiǎn)注：①道體之存，沖虛無(wú)形、深?yuàn)W宗居、存似非存、在天帝之先就存在了。②即言道為元始及恒存狀態(tài)、無(wú)所不在又無(wú)時(shí)不在。此處可將三教之道、神、佛概念作番比較?！?/p>
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
【簡(jiǎn)注：①谷神為化育萬(wàn)物之神，即道。②玄牝即老母、玄牝之門(mén)即生命之門(mén)，即天地根源，也即道、即陰陽(yáng)沖和、即生死之歸?！?/p>
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
【簡(jiǎn)注：①上善似水，水滋養(yǎng)萬(wàn)物而不重、避高而洼居、大利而不爭(zhēng)，是最接近于道的事物。②居于安地、心念沉靜、待人仁慈、言談?wù)\信、為政而不亂、做事能發(fā)揮長(zhǎng)處、行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。③正是因?yàn)椴粻?zhēng)，所以人無(wú)怨恨、自己坦然而不擔(dān)憂(yōu)?！?/p>
視之不見(jiàn)，名曰夷﹔聽(tīng)之不聞，名曰希﹔搏之不得，名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。
是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。
執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
【簡(jiǎn)注：①道體之存，看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、抓不住，三者沒(méi)法訊問(wèn)，渾然一體。上邊不明、下際不暗、綿延無(wú)盡若有若無(wú)，莫可名狀，就像不存在一樣。②無(wú)形之形、無(wú)物之物，恍恍惚惚，感存而迎之不見(jiàn)其首、體運(yùn)而隨之不見(jiàn)其尾。③執(zhí)古之道，可御今之萬(wàn)有；反之據(jù)今之道，亦可知古之元始。即言道體之存運(yùn)，古今恒一也，這就是道之綱紀(jì)。此處略言當(dāng)察?！?/p>
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉。以此。
【簡(jiǎn)注：①大德的內(nèi)容，只有道而已。此言德的本質(zhì)，即道體之用，道為德之內(nèi)容本質(zhì)，德為道之形式表現(xiàn)，二者體用合一、互為表里。此處可知道德經(jīng)之德，非今日品德之德，而是一種更具原始寬度的性質(zhì)表述。②道作為一種事物，恍恍惚惚，若有若無(wú)，但其中卻是有象狀及實(shí)物的；深遠(yuǎn)幽暗，但其中卻是有精華的；精華非常真實(shí)，其中卻是有信征可驗(yàn)的。③從今溯古，其名一直存在，即道體存運(yùn)恒一，憑此可以閱察萬(wàn)物的開(kāi)始。我憑借什么可以知道萬(wàn)物開(kāi)始的狀況呢，就是憑借道之規(guī)律。道與眾甫之關(guān)聯(lián)，實(shí)為有生于無(wú)、陰陽(yáng)沖和萬(wàn)物變生之體現(xiàn)。可參考第42章道生萬(wàn)物之言?！?/p>
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
【簡(jiǎn)注：①有物陰陽(yáng)混成，存在于天地之先。寂靜寥廓，獨(dú)存而不改變、循環(huán)運(yùn)行而不停止，可稱(chēng)之為化育天地之母體。②我不知道它的元始之名，勉強(qiáng)把它描述為道，并勉強(qiáng)為之命名為大，大就是時(shí)間流運(yùn)不終、空間綿延無(wú)盡、循環(huán)往復(fù)而無(wú)始無(wú)終。③道、天、地、人宇宙四大，人居其一。（四大之性，人靈而私、地柔而厚、天剛而健、道周而和、自然原本如此。）人法地之柔厚、地法天之剛健、天法道之周和，道法自然而然。（四大連環(huán)法效，實(shí)言人之法效三大，即人當(dāng)悟道以破天性之桎梏，以致公私兼顧、剛?cè)岵?jì)、陰陽(yáng)調(diào)和、周運(yùn)更新、及究竟之自在解脫。）】
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。
道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。
【簡(jiǎn)注：①大象即道，言其無(wú)形，即大象無(wú)形。執(zhí)握大道，天下往聚；至而不害其利，就會(huì)安定、和平、祥泰；心悅食足，過(guò)客就會(huì)止徙安居。②大道說(shuō)出口或顯現(xiàn)運(yùn)效，淡而無(wú)味、視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞，但用起來(lái)永無(wú)盡頭。即言道之存運(yùn)雖實(shí)，但難以感知及握用?！?/p>
道常無(wú)名、樸，雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之于江海。
【簡(jiǎn)注：①道變化萬(wàn)端而常沒(méi)有恒定的名稱(chēng)，且元始質(zhì)樸。雖然似乎微小質(zhì)樸，但天下沒(méi)有人能夠使他臣服。王侯如果能夠執(zhí)握大道，天下將自然賓服。②天地交泰、陰陽(yáng)沖和而普降甘露，沒(méi)有人發(fā)號(hào)施令就雨露均沾。王侯建立規(guī)章制度，各安其名、各司其職、相互制約、適可而止，就不會(huì)有什么禍患。③道在天下的角色，就如同川谷對(duì)于大海一樣，導(dǎo)流歸聚、貫通始終，而萬(wàn)物自然和合。】
道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。
無(wú)名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。
【簡(jiǎn)注：①道常常守靜無(wú)為而實(shí)際無(wú)所不為，此言行為與結(jié)果，亦可指逆則徹?zé)o所為、順則無(wú)所不為。②王侯如果能夠守執(zhí)大道，則萬(wàn)物將自然育化，化而生長(zhǎng)，我將用無(wú)名之樸來(lái)為其鎮(zhèn)御保撫。無(wú)名之樸，就是不生私欲、無(wú)私欲則必然守靜少為，天下將自然安定。】
【大段簡(jiǎn)注：道之相狀可助力于感知道之存運(yùn)。沖虛奧遠(yuǎn)、不死元存、如水之性、無(wú)聲無(wú)形、似有似無(wú)、混元獨(dú)運(yùn)、導(dǎo)撫萬(wàn)物、元始質(zhì)樸，綜而言之，道之存運(yùn)猶如帝神主宰?！?/p>
致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。
不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
【簡(jiǎn)注：①虛心息慮、止躁歸靜，萬(wàn)物紛紛育化生長(zhǎng)，我則觀(guān)覽其生死榮枯之循環(huán)往復(fù)。②萬(wàn)物紛繁，各自回歸其根本，回歸其根本就是復(fù)命，復(fù)命就是常道，察知常道才能叫做明達(dá)。③不知常道，妄思隨作就會(huì)招致兇禍。察知常道，就能容量萬(wàn)物，容量萬(wàn)物才能公正無(wú)私、公正無(wú)私才能保全萬(wàn)物，保全萬(wàn)物才合乎天道，合乎天道才能長(zhǎng)久，從而永遠(yuǎn)不會(huì)有什么危險(xiǎn)禍患?！?/p>
含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。
物壯則老，謂之不道，不道早已。
【簡(jiǎn)注：①含德最厚者，就像剛出生的嬰兒一樣。毒蟲(chóng)不會(huì)蟄咬、猛獸不會(huì)撲據(jù)、烈鳥(niǎo)不會(huì)搏擊。筋骨柔弱而雙拳握固，不知道男女交合之事而生殖器勃起，這是元精飽滿(mǎn)至極的緣故。②終日號(hào)叫而聲音不會(huì)沙啞，這是和氣溫潤(rùn)至極的緣故。③察知和合叫做常道，知道常道才叫做明白通達(dá)。有益于養(yǎng)生叫做祥和，心欲驅(qū)使氣機(jī)叫做堅(jiān)強(qiáng)。④萬(wàn)物到了壯年就會(huì)步入老年，這是不合乎大道的，不合乎大道就會(huì)走向死亡。⑤物壯則老，謂之不道，出發(fā)點(diǎn)是道的本質(zhì)特征，即不盈、蔽而新成而言；另物壯則老，生命生榮枯死、返本歸根是必然規(guī)律，是復(fù)命曰常之常道，即又是合乎常道的；所以物壯則老合道不合道，關(guān)鍵是看關(guān)注點(diǎn)在究竟還是過(guò)程，關(guān)注究竟是宏觀(guān)，關(guān)注過(guò)程是微觀(guān)?！?/p>
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)，知足者富。
強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
【簡(jiǎn)注：①洞知他人叫做智，深知自身叫做明。展言之，智反為愚、明反為暗，愚即不知外也，暗即不知內(nèi)也。知人外而易也、知己內(nèi)而難也，難在一個(gè)私字上。②能較勝他人說(shuō)明力量大，能戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)大，知道滿(mǎn)足的人容易積富。③能夠頑強(qiáng)推行其夙愿才能稱(chēng)之為有意志。不喪失其本分和長(zhǎng)處才能久存。身死而精神不滅才是真正的長(zhǎng)壽?！?/p>
22-2、自見(jiàn)者不明，第24章[修道篇重?cái)郵：
企者不立﹔跨者不行﹔自見(jiàn)者不明﹔自是者不彰﹔自伐者無(wú)功﹔自矜者不長(zhǎng)。
其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。
22-3、見(jiàn)小曰明，第52章[修道篇重?cái)郵;
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。
塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。
見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃﹔是為襲常。
22-4、微明，第36章[矛盾反用重?cái)郵;
將欲歙之，必故張之﹔將欲弱之，必故強(qiáng)之﹔將欲廢之，必故興之﹔將欲取之，必故與之。
是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
【簡(jiǎn)注：①想使之收斂，必先使之?dāng)U張；想使之削弱，必先使之更強(qiáng)；想使之衰廢，必先使之興盛；想要奪取，必先給與。這就是精微的明達(dá)。②魚(yú)不可脫離深淵，國(guó)家重器不可公示于眾人。即言不要輕易離開(kāi)最適合自己生存發(fā)展的環(huán)境，關(guān)系命脈的重器不可輕易顯露以使敵人有所防備?！?/p>
善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫﹔善數(shù)不用籌策﹔善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。
是以圣人常善救人，故無(wú)棄人﹔常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。
故善人者，不善人之師﹔不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
【簡(jiǎn)注：①善于行走者會(huì)沒(méi)有痕跡、善于言辭者會(huì)沒(méi)有漏洞；善于計(jì)算者不用算籌，善于關(guān)閉者即使不用門(mén)栓他人仍打不開(kāi)，善于打結(jié)者即使不用繩子他人也解不開(kāi)。②所以圣人善于施救眾人就沒(méi)有人被遺棄；善于救助萬(wàn)物，就沒(méi)有事物被拋棄，這就是大明或重明，此言大仁同仁、凡圣同歸、物我一致，即為大徹大悟，真經(jīng)已得、大道已行之狀。③所以善于做人的人是那些不善于做人者的老師，那些不善于做人的人是那些善于做人者的資鑒。不能向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)或借鑒，即使聰明，也只能是小聰明大糊涂，這是精深微妙的道理。此處雖智大迷是妙言，與大智若愚有異曲同工之妙。】
【大段簡(jiǎn)注：①常道之道，經(jīng)文明言的只有復(fù)命曰常、知和曰常二論，即規(guī)律之道。道德經(jīng)全文，出現(xiàn)恒、常之字的，只有四處，一是經(jīng)首第一章的常道常名之言，意為道體恒固而道名萬(wàn)變之意；二是第二章的矛盾反存之恒也，意為陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一為恒固規(guī)律之意；三是第十六章，觀(guān)復(fù)萬(wàn)物之復(fù)命曰常，即循環(huán)往復(fù)、返本歸根的周期性運(yùn)動(dòng)；四是第五十五章，赤子號(hào)而不嗄之知和曰常，即陰陽(yáng)調(diào)和方能久存不傷之意。所以經(jīng)文中的恒和常字應(yīng)當(dāng)引起特別關(guān)注。②道德經(jīng)全經(jīng)之言明有四，知常曰明、自知者明、不自見(jiàn)者故明、見(jiàn)小曰明，即悟知規(guī)律是明、自知不暗是明、不自見(jiàn)致怨是明、見(jiàn)微知著是明，即真正的明白通達(dá)是在悟道、自知、和塵、察變基礎(chǔ)上的知行自如，亦即得道。另有第二十七章之襲明和第三十六章的微明之言，則是明達(dá)之后的因用，本質(zhì)也是一脈相承的。所以道德經(jīng)之明字，絕非隨言，而是全經(jīng)的終極目的，而察之者鮮矣?！?/p>
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗﹔圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
【簡(jiǎn)注：①天地不存仁慈之心，把萬(wàn)物當(dāng)做芻狗一樣生養(yǎng)；圣人不故仁慈之行，把百姓當(dāng)做芻狗一樣教化。此言天地和圣人對(duì)萬(wàn)物和百姓沒(méi)有差別心，一視同仁，無(wú)漏不遺皆生養(yǎng)教化，是真正的仁，也即上德不德。②天地之間就像一個(gè)大風(fēng)箱，虛出而不盡、越動(dòng)越多。但對(duì)人則言多必漏，不如堅(jiān)守中道，即守靜希言、清凈無(wú)為。】
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪。故能成其私。
【簡(jiǎn)注：①天道地德，綿長(zhǎng)恒久。天地之所以能夠長(zhǎng)久，是為了生養(yǎng)萬(wàn)物而自發(fā)地存續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。②所以圣人法效天地，公而忘私、蹈險(xiǎn)忘身，結(jié)果后處而推先、忘身而拱存。難道不是因?yàn)槠浯蠊珶o(wú)私嗎？所以能夠成就其大私?！?/p>
持而盈之，不如其已﹔揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守﹔富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
【簡(jiǎn)注：①守持求滿(mǎn)，不如知足適止；鋒芒畢露，難以長(zhǎng)保不衰。金玉滿(mǎn)堂，沒(méi)有人能夠一直握據(jù)；懷富居貴而生驕奢之心，必然留下禍患。②功成身退，是天道規(guī)律?！?/p>
三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。
鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
【簡(jiǎn)注：①三十根輻條共集于一軸輪轂，正因?yàn)槠漭嗇炛锌?，才有了支持?chē)身的功用。拌和黏土制成瓷器，正是因?yàn)閲佣锌?，才有了盛容?shí)物的作用。②開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，正是因?yàn)橛辛碎T(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有了房屋用以居住的功用。③所以物存實(shí)有方可因材圖利，器中虛空方可容納他物。此處實(shí)言有無(wú)并用、虛實(shí)和合而互依促進(jìn)之理；聯(lián)系第1章之無(wú)以觀(guān)其妙有以觀(guān)其徼，則言其有無(wú)相生、對(duì)立反存而循環(huán)轉(zhuǎn)化之理，貌似而各有所重?！?/p>
五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔
馳騁畋獵，令人心發(fā)狂﹔難得之貨，令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
【簡(jiǎn)注：①五色炫彩使人眼花繚亂，五音繚繞使人聽(tīng)覺(jué)失真，五味佳肴使人口舌爽快，馳騁田獵使人心智發(fā)狂，稀有難得的貨物，讓人操行受到妨害。②所以圣人偏重填飽肚子而不是在意聲色享受，所以民眾也應(yīng)該摒棄那些過(guò)度的物欲而采取這種知足常樂(lè)的態(tài)度。③為腹不為目即為摒棄塵雜、息心止慮、除躁歸靜，以求蓄養(yǎng)精神并專(zhuān)注其事之意?！?/p>
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚。寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身。吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。
故貴以身為天下，若可寄天下﹔愛(ài)以身為天下，若可托天下。
【簡(jiǎn)注：①寵辱皆使接受者產(chǎn)生驚懼，重視大患就像重視自己的身體性命。②什么是寵辱若驚？受寵指下卑者為上尊者所喜愛(ài)，得到時(shí)驚喜、失去時(shí)驚懼，即所謂寵辱若驚。什么是貴大患若身？我之所以有大的憂(yōu)患，是因?yàn)槲矣猩硭?，如果我公而忘私，我還有什么可憂(yōu)患的。③所以，像重視和愛(ài)惜身私一樣去重視和愛(ài)惜天下，這樣的人才值得把天下寄托給他。】
古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：
豫兮若冬涉川﹔猶兮若畏四鄰﹔儼兮其若客﹔渙兮若冰之將釋﹔
敦兮其若樸﹔曠兮其若谷﹔混兮其若濁﹔澹兮其若海﹔飂兮若無(wú)止。
孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
【簡(jiǎn)注:①古時(shí)那些得道行道的人，微妙神通，道行精深而難以識(shí)別。正是因?yàn)殡y以識(shí)別，我才只能勉強(qiáng)描述他們的樣子。②豫者大象也、猶者走獸也、儼者客處也、渙者解散也、敦者厚樸也、曠者虛奧也、混者渾一也、澹者廣靜也、飂者飄逸也。謹(jǐn)慎漸行就像大象在冬天通過(guò)結(jié)冰的河流；警覺(jué)敏銳就像走獸洞察四周的危險(xiǎn)；恭敬遵依就像做客一樣；自然無(wú)聲就像冰山消解；敦厚質(zhì)樸就像原木；曠達(dá)闊容就像深谷；渾然一體就像濁水；思慮沉靜就像大海；自然灑脫就像飄風(fēng)。③誰(shuí)能夠耐心沉靜使?jié)崴饾u清澈，誰(shuí)能夠激勵(lì)驅(qū)動(dòng)使守安倦怠者慢慢煥發(fā)生機(jī)。能夠行此大道者，不會(huì)固步自滿(mǎn)，只有不固步自滿(mǎn)，才能夠推陳出新、生機(jī)永駐。④不盈、蔽而新成，是道德經(jīng)精義所在。《易經(jīng)·乾卦》之九五飛龍?jiān)谔?，及九六亢龍有悔，即言月圓必缺、物極必反之理。二者殊途同歸、文異而義同?！?/p>
太上，不知有之﹔其次，親而譽(yù)之﹔其次，畏之﹔其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。
【簡(jiǎn)注：①圣人之在天地之間，最理想的情況是百姓不知道他的存在，其次理想的情況是百姓能夠親近和贊譽(yù)他但不認(rèn)為其是圣人，再其次的情況是百姓畏患其驚言異行而遠(yuǎn)避不及，再其次的情況是百姓不但不認(rèn)同其言行而且譏笑侮辱之。②信任或信心不足，是因?yàn)閮?nèi)心缺乏信任或信心的前提基礎(chǔ)。悠然自處而希言貴靜。功成身退，百姓都認(rèn)為，我們本來(lái)就是這樣，與他人有什么關(guān)系。③太上不知有之、百姓皆謂我自然，此言圣人教化蒼生或圣王因治天下，無(wú)為而自然，百姓安居樂(lè)業(yè)而不知其實(shí)際緣由。此句與第38章之上德不德、上德無(wú)為而無(wú)以為，及第41章之不笑不足以為道、建德若偷，遙相呼應(yīng)?！?/p>
唯之與阿，相去幾何。善之與惡，相去若何。人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉。
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，沌沌兮如嬰兒之未孩，儽儽兮若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。
我愚人之心也哉。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。
我獨(dú)異于人，而貴食母。
【簡(jiǎn)注：①唯尊與阿奉相距多遠(yuǎn)、善良與邪惡相差多少。眾生所畏懼的，不可不畏懼；荒蕪廣遠(yuǎn)，沒(méi)有盡頭。此言畏眾人之所畏是為和光同塵及為蒼生謀福祉?；氖彌](méi)有盡頭既可指悟修大道沒(méi)有止境，也可指為眾生謀福祉沒(méi)有終時(shí)。②眾人喜樂(lè)，如宴享美食、如踏春觀(guān)覽美景。我卻淡泊澄澈波瀾不驚、純真無(wú)欲就像尚未進(jìn)入孩童階段的嬰兒、神容倦怠就像無(wú)家可歸的浪子。眾人皆有財(cái)物積累，我卻身無(wú)一物。③我有一顆（眾人眼里）愚人之心呀。眾人（看起來(lái)）都明白、我卻很昏昧；眾人明察秋毫、我卻很愚鈍；眾人都有所憑借或成就，我卻愚頑粗俗似無(wú)是處。④只有我（看起來(lái)）異于眾人，其實(shí)是尊服大道，處柔守弱而已。⑤第17章言和光同塵、太上不知有之，第20章又言異于人而貴食母，二者并非矛盾，而是分言其內(nèi)外及察變之別，內(nèi)外者言貌同俗常而內(nèi)服至道，察變者言憂(yōu)患將至眾昏而己察。】
大道泛兮，其可左右。
萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。
常無(wú)欲可名于小﹔萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。
以其終不自為大，故能成其大。
【簡(jiǎn)注：①大道存運(yùn)，泛達(dá)而幽至，如時(shí)伴左右。②萬(wàn)物賴(lài)之化生而不推辭，功成事遂而不占有，生養(yǎng)萬(wàn)物而不為其主宰。③常常無(wú)欲可以稱(chēng)之為微小，萬(wàn)物歸養(yǎng)而不為其主宰可稱(chēng)之為大。正是因?yàn)槭冀K不自居為大，所以才能夠成就其功。④此言小大之辯，欲小而功大、虛沖而容大之意也。】
不出戶(hù)，知天下﹔不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。
是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
【簡(jiǎn)注：①足不出戶(hù)，就可斷知天下大事；目不窺曦，就可參悟無(wú)形天道。其出行的范圍越廣遠(yuǎn)，其收獲的真知就越少。②因此，圣人未足行而推知，未目見(jiàn)而思明，未力為而自成。③第47章之其出彌遠(yuǎn)、其知彌少與第48章之為學(xué)日益、為道日損相得益彰。出遠(yuǎn)知少者行也、言其癡于耳目視聽(tīng)而未達(dá)事物的本質(zhì)規(guī)律；學(xué)益道損者知也、言其迷于知識(shí)廣博而未能融通內(nèi)化也；兩章互文，言當(dāng)知行合一、由表及里、參悟事物真相及規(guī)律?！?/p>
圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。
圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【簡(jiǎn)注：①圣人常常沒(méi)有自己的意欲，以百姓的意欲為自己的意欲。②善良的人，我善待他；不善良的人我也善待他，以居善為德行。誠(chéng)信的人，我誠(chéng)信待之；不誠(chéng)信的人，我也誠(chéng)信待之，以誠(chéng)信為德行。③圣人之在天下，一副嗇神斂欲的樣子，讓自己的心思與百姓的心思渾然一體，百姓之心即自己之心，百姓都充當(dāng)自己的耳目，像對(duì)待孩童一樣愛(ài)護(hù)而滋養(yǎng)之。另解圣人之在天下，收斂自己的意欲，讓百姓的心思?xì)w于渾樸，百姓都專(zhuān)注于耳目之娛，圣人則讓他們回歸嬰孩般淳樸的狀態(tài)。兩者皆似合理，但結(jié)合本章圣人常無(wú)心以百姓心為心，此處解釋為和光同塵似乎更妥當(dāng)?！?/p>
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之﹔欲先民，必以身后之。
是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。
以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
【簡(jiǎn)注：①江海之所以能夠成為百谷之王，是因?yàn)樗鼈兩朴诰犹幵诘拖轮?，百川匯聚自然使其成為王者。②因此圣王如果想位居百姓之上，就必然要言辭謙虛，將自己的姿態(tài)放低；如果想名列百姓之先，就必然要以百姓意欲為重、將自己的身私至于其后。所以圣王雖然地位在百姓之上而百姓不會(huì)感到負(fù)擔(dān)沉重，雖然名望在百姓之先而百姓不會(huì)受到傷害，所以天下萬(wàn)民都樂(lè)意將他推舉尊位而不心生厭惡。③正是因?yàn)檫@種不爭(zhēng)之心，所以天下沒(méi)有人能夠與之相爭(zhēng)。④圣王欲位上名先并執(zhí)握天下，就要言下百姓、私后萬(wàn)民，這種大爭(zhēng)不爭(zhēng)之論，數(shù)千年來(lái)已成為頂級(jí)權(quán)謀之策。然道德經(jīng)的權(quán)謀精義，在于得道踐德，在于上德不德和建德若偷，故不爭(zhēng)之爭(zhēng)實(shí)為圣王言行的自然結(jié)果，若是故為，則必然因利害沖突而終究事與愿違?！?/p>
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。
夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。
【簡(jiǎn)注：①我的言論非常容易理解和踐行。但天下卻沒(méi)有人能夠真正悟透并身體力行。凡言皆有宗旨，萬(wàn)事皆有重心。正是因?yàn)樘煜聸](méi)有真知，所以沒(méi)有人能真正理解我。理解我的人已經(jīng)很罕見(jiàn)了，那么踐行我主張的人就更加珍貴了。②（正因?yàn)楸娚V迷于塵欲和假相，圣人很難被知曉和重視。）所以圣人常常是一副身穿布衣而懷揣寶玉般至道上德的尋常樣子。③第70章之圣人被褐而懷玉之句，與第41章之不笑不足以為道之句上下呼應(yīng)?！?/p>
天之道，其猶張弓歟。高者抑之，下者舉之﹔有余者損之，不足者補(bǔ)之。
天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
【簡(jiǎn)注：①天道，就像拉開(kāi)的弓箭，必然要回歸常態(tài)和平衡。高者抑制使之下趨，下者推舉使之上升；有余者減損之、不足者增益之。②天地之道是減損有余以增益不足，以使平衡而共存；人間之道則不是這樣子，而是減損不足者去奉養(yǎng)有余者，使富者更富貧者更貧從而使社會(huì)失去平衡走向混亂。③什么人能夠在人間捐棄有余以奉養(yǎng)天下，只有得道的圣人。所以圣人為民謀福祉而不恃德、治平天下而不居功，其不愿被視為圣賢?！?/p>
和大怨，必有余怨﹔報(bào)怨以德，安可以為善。
是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。
【簡(jiǎn)注：①調(diào)和大的積怨，必然仍有或多或少的余怨留存。以德報(bào)怨，怎么會(huì)是妥善的化解方式呢？言外之意是存在更好的少生甚至不生怨恨的方式，即下文。②所以，圣人應(yīng)當(dāng)像債主手持契約存根一樣把握主動(dòng)且寬容，而不是苛責(zé)于人。得道的大德之人傾向于把握原則，而離道的無(wú)德之人則傾向于繁瑣管理。天道沒(méi)有親疏遠(yuǎn)近的觀(guān)念，常常照顧善良的人。③此章論斷簡(jiǎn)直精妙絕倫，調(diào)和積怨以及以德報(bào)怨都不是至善方式，只有執(zhí)握至善上德才能消弭嗔怨于無(wú)形，此道亦即居理且寬容、秉持知和曰常的道紀(jì)。無(wú)德司徹且事后調(diào)和、與有德司契且居理寬容，猶如扁鵲兄弟之醫(yī)道，高下自分而眾人常顛倒之。④天道無(wú)親，常與善人。道德經(jīng)微言至道上德，上德即上善，次第而出老子慈儉不敢為天下先之三寶，這種把善良當(dāng)做頂級(jí)智慧的觀(guān)念是道德經(jīng)的一大特色?！?/p>
上德不德，是以有德﹔下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為﹔下德為之而有以為。
上仁為之而無(wú)以為﹔上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄﹔處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
【簡(jiǎn)注：①上德者清凈自然、至善為民出自本心、功成身退而無(wú)世俗名德，因此是真正的有德者；下德者因應(yīng)眾念、嘉言善行實(shí)為名德、聲名顯赫無(wú)不符合上德的標(biāo)準(zhǔn)，因此不是真正的有德者。②上德者清凈無(wú)為或建德若偷而民眾認(rèn)為其無(wú)所作為，下德者行為卓著聲名顯赫而民眾都知道其大有作為。③上仁者基于至善本心實(shí)有所為而民眾難察且認(rèn)為其無(wú)所作為，上義者義舉昭著實(shí)有所為而民眾易知且認(rèn)為其有所作為。上禮者敬畏在心實(shí)有所為而民眾認(rèn)為不符常理就沒(méi)有回應(yīng)他，且紛紛攘臂而棄之。④所以天道有失而后方有善德之名，善德有失而后方有仁慈之判，仁慈有失而后方有正義之舉，正義有失而后方有禮儀之約。禮儀的出現(xiàn)，正是忠信不足的表現(xiàn)，是天下禍亂的罪魁禍?zhǔn)?。⑤所謂的先知，只不過(guò)是悟道者的外在表現(xiàn)，且是縱容民眾愚昧的開(kāi)始。因此大丈夫處世寧愿素居其仁厚樸實(shí)、也不愿意顯居其薄義華名。所以要拋棄外表的華麗名德，而回歸內(nèi)在的樸實(shí)厚重。】
昔之得一者：
天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔谷得一以盈﹔萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下貞。
其致之也，謂天無(wú)以清將恐裂﹔地?zé)o以寧將恐廢﹔神無(wú)以靈將恐歇﹔谷無(wú)以盈，將恐竭﹔萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅﹔侯王無(wú)以貞將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱(chēng)孤、寡、不谷。此非以賤為本邪。非乎。
故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【簡(jiǎn)注：①古時(shí)候得到凝一的幾種情形：天空得到凝一就會(huì)變得清澈萬(wàn)里，大地得到凝一就會(huì)變得安寧渾厚，精神得到凝一就會(huì)變得靈光睿智，河谷得到凝一就會(huì)變得充盈連通，萬(wàn)物得到凝一就會(huì)化生成長(zhǎng)，王侯得到凝一就會(huì)成為天下共主。②這就會(huì)引起，天空不能清澈就會(huì)崩裂變候，大地不能安寧就會(huì)荒廢無(wú)用，精神不能靈睿就會(huì)疲憊遲鈍，河谷不能充盈就會(huì)枯竭斷流，萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就會(huì)滅亡，王侯主位不穩(wěn)就會(huì)被顛覆。③因此卑賤是尊貴的根本，下實(shí)是高位的基礎(chǔ)。因此王侯自稱(chēng)為孤王、寡人、不谷，這難道不是下賤為高貴的根本嗎？不是嗎？所以導(dǎo)致最高的榮譽(yù)常常沒(méi)有榮譽(yù)之名。所以不愿意成為晶瑩溫潤(rùn)的寶玉，卻愿意做樸實(shí)堅(jiān)硬的原石。】
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
【簡(jiǎn)注：①天下最柔弱的東西，能夠在天下最堅(jiān)硬的東西之間縱橫馳騁。看似不存在的東西能夠進(jìn)入幾乎沒(méi)有間隙的事物之內(nèi)，我因此知道無(wú)為的益處了。②清凈無(wú)言的教化，得道無(wú)為的益處，天下極少有能夠比得上的。】
道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之﹔長(zhǎng)之育之﹔亭之毒之﹔養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
【簡(jiǎn)注：①道生之即陰陽(yáng)交和而變生萬(wàn)物、德畜之即氣暖露降而滋養(yǎng)保存、物形之即食物能量使之成長(zhǎng)、勢(shì)成之即環(huán)境形勢(shì)使之成熟圓滿(mǎn)。②因此天下萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道與德的尊貴，沒(méi)有人發(fā)布命令而萬(wàn)物自然消長(zhǎng)。③所以道化生萬(wàn)物、德畜養(yǎng)萬(wàn)物、使之生長(zhǎng)發(fā)育、使之形塑間適，滋養(yǎng)成熟又覆蓋保護(hù)。滋生而不持有，為護(hù)而不恃功，助長(zhǎng)而不主宰。這就是玄妙至大的德行。④道德經(jīng)之玄德，出現(xiàn)兩次，第51章玄德者，言天地對(duì)萬(wàn)物生養(yǎng)之至道上德；第65章玄德者，言愚民之策的范式和原則為至德，雖有古理但反智而不倡導(dǎo)?！?/p>
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫。
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈故能勇﹔儉故能廣﹔不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。
今舍慈且勇﹔舍儉且廣﹔舍后且先﹔死矣。夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
【簡(jiǎn)注：①天下人都說(shuō)我的道看起來(lái)廣大，似乎不像任何具體事物的樣子。其實(shí)正是因?yàn)閺V大所以才看起來(lái)不像。如果像，那就會(huì)隨著時(shí)空流逝而漸消漸細(xì)了。②我有三寶，受持可保久長(zhǎng)。一是慈愛(ài)，二是儉嗇，三是不敢為天下先。慈愛(ài)所以能夠勇武，節(jié)儉所以能夠廣久，不敢為天下先所以能夠成為天下共主。老子三寶，慈能勇者、有所護(hù)而志堅(jiān)意決也，儉能廣者、神斂節(jié)用而識(shí)廣用久也，不敢為天下先者、后其身私以百姓心為心而為共主也。③如果舍慈而失勇，舍儉而不廣，舍后而出先，必然會(huì)自致其亡。如果慈愛(ài)兵民，則進(jìn)戰(zhàn)必勝、退守必固。上天想挽救他，就會(huì)用慈愛(ài)來(lái)守衛(wèi)他。④此章甚為重要，道德經(jīng)以道為本，以德為承，以三寶為歸。至道無(wú)形，返本歸根而陰陽(yáng)和存；上德不德，功成身退而上善似水；世道日損，道德仁義禮五階方次第而生；慈愛(ài)者仁也，儉嗇者精神及物用也，不敢為天下先者權(quán)謀也。道德經(jīng)提倡清靜無(wú)為，處柔守弱而功成身退，柔慈被置于原則性中樞地位。⑤中國(guó)傳統(tǒng)宗學(xué)中，兵家以剛為基點(diǎn)創(chuàng)建了辯證法，道家以柔為基點(diǎn)創(chuàng)建了辯證法，儒家以中為基點(diǎn)創(chuàng)建了辯證法，易經(jīng)則以陰陽(yáng)成易、剛?cè)釣樨碁樵瓌t創(chuàng)建了辯證法并成為諸學(xué)共同的深根淵源?！?/p>
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主﹔受?chē)?guó)不祥，是為天下王。正言若反。
【簡(jiǎn)注：①天下最柔弱的莫過(guò)于水，而蝕堅(jiān)克強(qiáng)的東西卻沒(méi)有什么能夠勝過(guò)它的，所以沒(méi)有什么東西能夠替代它。②以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛，天下人沒(méi)有不知道的，卻沒(méi)有人能夠做到。③所以圣人說(shuō)，能夠承受一國(guó)的污垢不足，才能夠成為社稷之主；能夠承受一國(guó)的災(zāi)禍困苦，才能夠成為天下共主。正面真實(shí)的言論聽(tīng)起來(lái)像說(shuō)反話(huà)似的。此言圣人或王侯的天下?lián)?dāng)，即德配其位、能擔(dān)其責(zé)，否則德不配位者難居其久，能不盡責(zé)者必造顛覆。④道德經(jīng)中的以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)，似乎是究竟天道，其實(shí)不然。柔弱是得道上德者的處柔守弱，而無(wú)論凡圣，得道者必循道依勢(shì)而為，上德者必憫恤蒼生而大公無(wú)私，故得道上德者原始力強(qiáng)，柔弱者外也，剛強(qiáng)者內(nèi)也。所謂以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)者，以剛中柔克柔中剛，以弱中強(qiáng)克強(qiáng)中弱也，此深居奧潛之道，不可不察也。進(jìn)知，五行生克乃恒久大道，反克反生者，形實(shí)之別也?！?/p>
上士聞道，勤而行之﹔中士聞道，若存若亡﹔下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
故建言有之：
明道若昧﹔進(jìn)道若退﹔夷道若颣﹔上德若谷﹔廣德若不足﹔建德若偷﹔質(zhì)真若渝﹔
大白若辱﹔大方無(wú)隅﹔大器晚成﹔大音希聲﹔大象無(wú)形﹔道隱無(wú)名。
夫唯道，善貸且成。
【簡(jiǎn)注：①上士聞道，會(huì)如造棒喝且勤奮而厲行；中士聞道，會(huì)半信半疑且時(shí)行時(shí)止或半途而廢；下士聞道，會(huì)不以為然且大笑其荒誕不經(jīng)或?qū)こ２恢?。所以不被庸俗眾人譏笑不足以稱(chēng)之為真道。此言至道違俗或至簡(jiǎn)，以至于常人認(rèn)為其不符合通俗的標(biāo)準(zhǔn)或者斷石為玉。此言與第70章人不識(shí)圣及圣人被褐而懷玉旨意大同。②所以世存這樣的格言：至明大道表現(xiàn)出來(lái)反而有所暗昧，真正的前進(jìn)之路走起來(lái)讓人感覺(jué)是在迂回后退，現(xiàn)實(shí)的平坦大道看起來(lái)崎嶇不平；至上德性如山谷般空虛幽深，廣厚德性反而表現(xiàn)為有所不足，建立上德卻好像是在偷偷摸摸，質(zhì)樸純真表現(xiàn)為瑕疵渾濁；真正的清白看起來(lái)似乎是受到了羞辱，真正的方正看起來(lái)沒(méi)有邊角，大的重器總是較晚才能形成，大的聲響反而音希聽(tīng)微，大的象狀表現(xiàn)為沒(méi)有形狀，真道或隱或變并沒(méi)有固定的名字。③只有真道，善于施與而成就萬(wàn)物。④此章實(shí)言至道、上德及萬(wàn)事萬(wàn)物，在質(zhì)與形、實(shí)與名、信與疑、受與拒、實(shí)與理等方面的對(duì)立統(tǒng)一，主旨在不笑不足以為道及建德若偷。第41章可與第45章可相得益彰，皆為內(nèi)容與形式、至道與常理的區(qū)別與聯(lián)系?！?/p>
【大段簡(jiǎn)注：①德與道，互為表里、一體兩面、體用合一，道因德顯、德因道成。②至上大德者，或無(wú)名德、或混元凝一、或柔善若水、或功成身退、或三寶慈守、或社稷擔(dān)當(dāng)。③上德與至道，承用也，唯天地與圣人具之；上德者，或反常或?qū)こ?，故與俗常反存?！?/p>
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎。專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎。滌除玄鑒，能無(wú)疵乎。
愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎。天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎。明白四達(dá)，能無(wú)知乎。
【簡(jiǎn)注：①斂神內(nèi)守能使體載之魂魄合一而不分離嗎？神專(zhuān)氣和能使身軀柔軟像嬰兒一樣純真無(wú)欲嗎？洗滌心鏡濾除雜念，能做到一念清凈毫無(wú)瑕疵嗎？此言既是致虛極、守靜篤從而參悟天道之條件，亦是道家返觀(guān)內(nèi)照、凝神練氣之修真法門(mén)。②愛(ài)護(hù)百姓治理國(guó)家，能做到遵循規(guī)律順應(yīng)民意無(wú)為而治嗎？洞開(kāi)天眼覺(jué)悟天道，能做到剛?cè)岵?jì)雄居而雌守嗎？執(zhí)握天道通達(dá)事理，能做到?jīng)_虛容物民心為心而似無(wú)所知嗎？③此章明白四達(dá)一語(yǔ)，實(shí)為參悟天道之究竟目的，位居樞要而意義重大，但極易被盲覽而輕易略過(guò)。道德經(jīng)全文之明，有五，一曰復(fù)命曰常、知常曰明；二曰知和曰常，知常曰明；三曰知人者智、自知者明；四曰見(jiàn)小曰明；五曰不自見(jiàn)故明。另有襲明和微明但非明之意而是明之用。知常曰明，言能夠洞察事物返本歸根的周期性規(guī)律和萬(wàn)物陰陽(yáng)對(duì)立沖氣為和的中道規(guī)律方可稱(chēng)之為明；自知者明，言能夠克私除偏而周判己身之長(zhǎng)短方可稱(chēng)之為明；見(jiàn)小曰明，言能夠管窺洞天見(jiàn)微知著及見(jiàn)葉落而知天下秋方可稱(chēng)之為明；不自見(jiàn)故明，言謙虛守拙民眾見(jiàn)推方能稱(chēng)之為明。】
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者。天地。天地尚不能久，而況于人乎。
故從事于道者，同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之﹔同于德者，德亦樂(lè)得之﹔同于失者，失亦樂(lè)得之。
信不足焉，有不信焉。
【簡(jiǎn)注：①少言守靜合乎自然法則。所以狂風(fēng)不會(huì)刮整個(gè)早晨，暴雨不會(huì)下整整一天。誰(shuí)是這個(gè)樣子的呢，天地。天地間的狂風(fēng)暴雨尚且不能持久，況且是人呢？②所以從事于修道的人，與道同化；從事于修德的人，與德同化；從事于背道棄德之事的人，與失同化。與道同化，道也樂(lè)于與之融合；與德同化，德也樂(lè)意與之融合；與背道失德同化，失也樂(lè)意伴隨之。失者，蓋言失道失德失事也。③信任不足，是因?yàn)橛胁徽\(chéng)信的德行，或者信心不足，是因?yàn)橛腥狈π判牡氖掠?。④此章言態(tài)度的重要性，如同精神萬(wàn)有引力，態(tài)度的選擇即結(jié)果的選擇?！?/p>
企者不立﹔跨者不行﹔自見(jiàn)者不明﹔自是者不彰﹔自伐者無(wú)功﹔自矜者不長(zhǎng)。
其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。
【簡(jiǎn)注：①踮起腳后跟就站不穩(wěn)，跨步走就走不快，只看到自己長(zhǎng)處者難以比知而明，自以為是者他人不認(rèn)同而難以彰顯，自己炫耀功勞者他人難以認(rèn)同而不歸功，自高自大的人難以做眾人之長(zhǎng)。②這種行為，用道的法則來(lái)審視，可以稱(chēng)之為吃剩下的食物或多余的行為。這種行為鬼神都厭惡，所以得道者不會(huì)這樣做。③此章更是精華智慧，逆道而為就是余食贅行，非但無(wú)功而且有害，這也是清靜無(wú)為的內(nèi)涵所在。用之于事，避免必然的錯(cuò)誤就成功了一半?！?/p>
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。
樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。
【簡(jiǎn)注：①剛雄不常、柔守為安，柔導(dǎo)以利人。溪者導(dǎo)助也，嬰兒，柔弱純真也。②白是黑非、白爭(zhēng)黑靜、守黑即不爭(zhēng)而容。式者榜樣也，無(wú)極者渾元太極也，即至善。③榮喜辱悲、榮希辱常、守辱即不顯而庸。谷者空容也，樸為本色質(zhì)地常態(tài)。④常德即永恒善德，不離即用隨、不忒即不誤、足即充分或融合。⑤樸散為器，樸材散制為中空容器，才會(huì)有容致用。大制不割，完美的制度不傷害百姓。⑥雌雄/黑白/榮辱是個(gè)遞進(jìn)關(guān)系，即剛?cè)?是非/成敗，由表及里由行動(dòng)到觀(guān)念。溪/式/谷也是遞進(jìn)關(guān)系，即通道/榜樣/大容，次第而導(dǎo)流/路經(jīng)/歸入。不離/不忒/足盈也是遞進(jìn)關(guān)系，隨之/和之/融之。嬰兒/無(wú)極/樸也是遞進(jìn)關(guān)系，柔弱無(wú)欲/渾圓無(wú)極/元始素樸。⑦此章言得道者言行之內(nèi)外異反也，此人之效法地天道及自然者也，居雄守雌、處白守黑、求榮形辱，內(nèi)明道達(dá)理而外融世容人，即入圣而和光同塵，因道而融容者也。】
名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。
甚愛(ài)必大費(fèi)﹔多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
【簡(jiǎn)注：①聲譽(yù)名望與身體性命哪個(gè)更親近？身體性命與財(cái)寶貨利哪個(gè)才是真正的多？得道與失去哪個(gè)才是真正的病態(tài)？②過(guò)度奢愛(ài)必然會(huì)耗費(fèi)大量財(cái)貨，過(guò)度斂藏必然會(huì)遺厚而亡，此言奢愛(ài)則難積而用乏、慳吝則唯遺而孤苦。③所以知足常樂(lè)就不會(huì)招致羞辱，適可而止就不會(huì)招致顛覆，可以長(zhǎng)用久存。④此章既言輕重，亦言度量，旨在惜命貴身、嗇而不吝?！?/p>
天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
【簡(jiǎn)注：①如果天下有道，則雖在鬧市而路遺馬糞；如果天下無(wú)道，則雖處遠(yuǎn)郊而蓄養(yǎng)戰(zhàn)馬。災(zāi)禍沒(méi)有比不知足還大的，罪過(guò)沒(méi)有比貪得無(wú)厭還大的。②所以有知足之心的富足，才是可保長(zhǎng)久的真正富足。③此章實(shí)言欲望和財(cái)富之間的關(guān)系，推崇知足常樂(lè)及知足常足?！?/p>
為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。
取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
【簡(jiǎn)注：①求學(xué)做學(xué)問(wèn)、知識(shí)是日積月累而漸增；悟道修行，則是見(jiàn)識(shí)日精而數(shù)量減損。減損之上再減損，以至于達(dá)到無(wú)為的境界。無(wú)為就是無(wú)所不為。②取得天下常常是在沒(méi)有征兆的時(shí)候就做準(zhǔn)備，等到天下大亂的時(shí)候，就失去取得天下的時(shí)資良機(jī)了。③此章極其重要，可謂道德經(jīng)的關(guān)節(jié)所在。學(xué)益道損，實(shí)際是一個(gè)把書(shū)讀厚再讀薄、把握本質(zhì)的一個(gè)過(guò)程，即學(xué)習(xí)吸收、由表及里、去粗取精、融會(huì)貫通、由知而明的過(guò)程。④損至無(wú)為，并非徹?zé)o所為，而是摒除余食贅行后凝練的道髓德骨，即符合現(xiàn)實(shí)及客觀(guān)規(guī)律的必不可少的行為。無(wú)為而無(wú)不為者，背道失德之必錯(cuò)者不為，而尊實(shí)重律之循道者果為也。真理唯微，而假相繁眾，所以察知并避免必要的錯(cuò)誤就成功了一半。大多情形是，察知不可行之道后方知真正的可行之道。⑤無(wú)事取天下，即以百姓心為心、大制不割，因順無(wú)為之得民心而取天下；及其有事不足以取天下，即妄為擾民、失民心而失天下。⑥第24章余食贅行與第48章學(xué)益道損，內(nèi)在一致而遙相呼應(yīng)?！?/p>
出生入死。生之徒，十有三﹔死之徒，十有三﹔人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故，以其生生之厚。
蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵﹔兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故，以其無(wú)死地。
【簡(jiǎn)注：①出世為生入土為死。生而長(zhǎng)壽的人，十有其三；生而短命的人，十有其三；出生后本可長(zhǎng)生，卻因恣意妄行而將自己置于死亡之地的人，也是十有其三。此言出生者的三種命運(yùn)，另有其一則浮游于三者之間。②（生者稀少或自陷于死地）這是什么原因呢？因?yàn)槠鋱D存的奉養(yǎng)太豐厚了。此言反常之處在于，生而長(zhǎng)壽的人稀少，老子看到的不是正面的物資匱乏而是反面的養(yǎng)生太厚。內(nèi)在的原因，是老子倡導(dǎo)節(jié)儉及攝生有度。③聽(tīng)說(shuō)善于攝取養(yǎng)生的人，（飲食有度、動(dòng)靜有節(jié)、不蹈險(xiǎn)地，所以）路上行走不會(huì)遇到兕牛和猛虎，進(jìn)入軍陣不會(huì)被刀兵所傷；兕牛無(wú)法投撞其硬角、猛虎無(wú)法搏施其利爪、兵士無(wú)從揮擊其兵刃。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樗麄儾粫?huì)把自己置于死地。④此章言養(yǎng)生，倡導(dǎo)攝生有度、動(dòng)靜有常和不蹈險(xiǎn)地?！?/p>
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。
塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。
見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃﹔是為襲常。
【簡(jiǎn)注：①天下是有元始開(kāi)端的，就是天下的生母或根源。既然知道了生母，就自然可以推知其子嗣；既然知道了子嗣，就可以反溯其生母，互相溯源，永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)誤。此言事物之間的因果生養(yǎng)關(guān)系，天下母者即道即元始無(wú)極，子者即天地始有及萬(wàn)物大有。此言為下文備用，即道生天地萬(wàn)物及人，人自然可以返本歸根以迎服至道，即清凈無(wú)為、柔靜專(zhuān)氣、明達(dá)恒久。②塞止其口舌，關(guān)閉其竅門(mén)，終生不會(huì)勞累疲憊。開(kāi)口滔滔不絕，治事忙碌不休，終生就沒(méi)法挽救。此言塞其兌閉其門(mén)者，言精神內(nèi)守、返觀(guān)內(nèi)照、魂魄抱一之凝神靜氣法門(mén)。此言亦是為下文備用，塞兌閉門(mén)凝神靜氣以滌除玄覽而靈明悟道。③能夠明察秋毫及見(jiàn)微知著才是真正的明達(dá)，能夠內(nèi)剛外柔及居雄守雌才是真正的強(qiáng)大。用至道上德之曦光，驅(qū)除暗昧而回歸其明達(dá)，不會(huì)留下身命上的禍患。這是因襲恒常之道。④此章用其光、復(fù)歸其明之言，精妙至當(dāng)，實(shí)為悟道修道之究竟法門(mén)。人之生而處世，常因塵蔽天聰、雜奪中樞而淪入暗昧病道，若能既知其子而復(fù)守其母，則可覺(jué)悟天道、開(kāi)通天聽(tīng)而返璞歸真。】
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛﹔服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余﹔是為盜夸。
非道也哉。
【簡(jiǎn)注：①（道）使我悟得真知且篤信堅(jiān)定，選擇在大道上行走，唯一擔(dān)心的就是捷徑邪路。大道是非常平坦的，而常人卻偏好捷徑。②朝堂非常豪華，田地非?；氖?，倉(cāng)庫(kù)非常空虛；穿著華美衣服，攜帶鋒利佩劍，嗜好美味佳肴，積財(cái)有余。這就是強(qiáng)盜頭子。多么的無(wú)道呀?、鄞苏卵晕ㄊ┦俏?、即盜夸般的無(wú)道行為，即害民生產(chǎn)、奪民財(cái)貨而生活奢靡、浮華強(qiáng)橫。】
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
修之于身，其德乃真﹔修之于家，其德乃余﹔修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)﹔修之于邦，其德乃豐﹔
修之于天下，其德乃普。
故以身觀(guān)身，以家觀(guān)家，以鄉(xiāng)觀(guān)鄉(xiāng)，以邦觀(guān)邦，以天下觀(guān)天下。吾何以知天下然哉。以此。
【簡(jiǎn)注：①善于建樹(shù)的不能拔除，善于抱持的不能脫逃，子孫堅(jiān)守這些原則可以繁衍生息，永不斷絕。此言所謂善建善抱之客者，即至道上德。②一人修行且身體力行，其善德才是真實(shí)的；推至一家修行，其善德才會(huì)富余；推至一鄉(xiāng)修行，其善德才會(huì)綿長(zhǎng)；推至一國(guó)修行，其善德才會(huì)豐沛；推至天下修行，其善德才能普天同享。③所以，以身觀(guān)身、以家觀(guān)家、以鄉(xiāng)觀(guān)鄉(xiāng)、以邦觀(guān)邦、以天下觀(guān)天下，即推己及人、由寡至眾、由此到彼。我憑借什么知道天下是什么樣子的？（即不出戶(hù)知天下、不窺牖見(jiàn)天道）就憑借這些道法?！?/p>
知者不言，言者不知。
塞其兌、閉其門(mén)；挫其銳，解其紛。和其光，同其塵，是謂玄同。
故不可得而親，不可得而疏﹔不可得而利，不可得而害﹔不可得而貴，不可得而賤。
故為天下貴。
【簡(jiǎn)注：①智者不會(huì)妄言多言，夸夸其談?wù)弑厝徊皇侵钦摺＂诙氯淇谏?、關(guān)閉其竅門(mén)，以返觀(guān)內(nèi)照而養(yǎng)精蓄銳；挫削其銳氣、解除其紛雜，以滌除玄覽而處柔守雌；收斂其光芒、同化其塵容，以與民同俗而融容教化。這就是最原始質(zhì)樸的混同。③（因?yàn)榕c民玄同）所以你不可能與他過(guò)于親近或疏遠(yuǎn)，不可能因他而獨(dú)得其利或獨(dú)受其害，不可能因他而獨(dú)得富貴或貧賤，即圣人玄同處世，一視同仁而超越親屬、利害、貴賤之分別，所以被天下人所尊重?、艿?6章和光同塵之玄同可結(jié)合第5章之以百姓為芻狗，及第17章之太上不知有之，及第41章之建德若偷等相關(guān)之處相互參詳?！?/p>
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服﹔早服謂之重積德﹔重積德則無(wú)不克﹔
無(wú)不克則莫知其極﹔莫知其極，可以有國(guó)﹔有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久﹔
是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。
【簡(jiǎn)注：①治理民眾敬奉上天，沒(méi)有比節(jié)欲嗇神更重要的。只有節(jié)欲嗇神，才能稱(chēng)得上趁早服道；趁早服道就是重視積累德行；積累德行就會(huì)攻無(wú)不克；攻無(wú)不克則無(wú)人知道其能量極限；沒(méi)有人知道其能量極限，就可以居有其國(guó)；有了護(hù)國(guó)的根本，就可以長(zhǎng)治久安。②這就是加深根本穩(wěn)固基礎(chǔ)，以保證長(zhǎng)生久視的善道。此言長(zhǎng)生久視，蓋安民保國(guó)之意，即百姓太平長(zhǎng)生，王侯才能久享其國(guó)。③嗇者，節(jié)儉財(cái)用吝嗇耗神之意，節(jié)財(cái)可足用、嗇神可精銳。精銳則智明。另深根固柢、長(zhǎng)生久視有修道者解釋為返觀(guān)內(nèi)照、蓄養(yǎng)精神之意?！?/p>
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。
圖難于其易，為大于其細(xì)﹔天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。
是以圣人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
【簡(jiǎn)注：①以無(wú)為為為、以無(wú)事為事、以無(wú)味為味。大始于小、多源于少，以德報(bào)怨。通俗言之，真意是以清凈無(wú)欲為欲望、以因勢(shì)守靜為行為、以清淡不奇為正味。為大于其形小、為多于其量少，以德報(bào)怨去化解怨恨。②在難為之事尚且容易的時(shí)候圖謀，在大事尚且細(xì)微的時(shí)候著手；天下的難為之事，必然是從容易開(kāi)始升級(jí)，天下的巨大之事，必然是從細(xì)微開(kāi)始發(fā)展變化。③因此圣人始終不以大為目的而貪圖豐功偉績(jī)，所以能夠成就其大的結(jié)果。④輕易承諾必然缺少誠(chéng)信，經(jīng)常武斷易判必然會(huì)遭遇更多困難。因此圣人尚且不低估其事，所以始終沒(méi)有真正的困難。④此章極具智慧，倡導(dǎo)未雨綢繆和重諾難視，即不后知后覺(jué)和驕傲輕敵。早圖則有備、早始則勢(shì)易、勢(shì)易則功成；重諾方立信、正視可破難?！?/p>
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末﹔九層之臺(tái)，起于累土﹔千里之行，始于足下。
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
【簡(jiǎn)注：①形勢(shì)平安發(fā)展時(shí)容易守持，事情尚未露出征兆時(shí)容易圖謀。事物很脆弱就容易破碎崩離，事情初始微小時(shí)容易瓦解消散。在事情還沒(méi)影子的時(shí)候就打好基礎(chǔ)或在問(wèn)題還沒(méi)出現(xiàn)的時(shí)候就做好防備，在天下尚未大亂的時(shí)候就找出亂源并清除它。②需要數(shù)人方能合抱的樹(shù)木，也是從絲毫微末的苗芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，也是從土石一層層壘砌起來(lái)的；千里之遙的遠(yuǎn)行，也只能從腳下開(kāi)始。③人們做事情，常常在幾乎就要成功的時(shí)候卻遭遇了最終失敗。謹(jǐn)慎對(duì)待終點(diǎn)就像恭敬對(duì)待開(kāi)始，那么就不會(huì)有失敗的事情了。④此章精義，既是未雨綢繆、又是慎終如始，皆為價(jià)值連城、閃耀千古的大智慧，更是大道至簡(jiǎn)的典型化身?！?/p>
善為士者，不武﹔善戰(zhàn)者，不怒﹔善勝敵者，不與﹔善用人者，為之下。
是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天、古之極。
【簡(jiǎn)注：①善于做武士的，不會(huì)逞其勇武而只有魯莽；善于作戰(zhàn)的，不輕易動(dòng)怒；善于戰(zhàn)勝敵人的，不給敵人創(chuàng)造戰(zhàn)勝你的機(jī)會(huì)；善于用人的，能夠禮賢下士。此寥寥數(shù)言，卻包攬了傳統(tǒng)上幾乎所有的頂級(jí)智慧，如倡導(dǎo)智勇兼?zhèn)?、不怒而興師、先為不可勝而后因敵制勝、下賢而圖王事。智勇兼?zhèn)湔撸瑢⒁?；不怒而興師者帥也；善為不可勝者，勝帥也；下以用人者，王也。此至簡(jiǎn)大道，知之者眾而然之且為之者寡，何也？蓋因智勇在性而天性難校、靜怒在量而人易己難、不可勝在己而眾常寄望于敵、下人者王而眾常自尊而妒賢。②這是不爭(zhēng)的內(nèi)在本質(zhì)德性，即善于察用人才及聚合眾人之力，這就是配合天道、是古往今來(lái)的終極智慧?！?/p>
知不知，尚矣﹔不知知，病也。夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病。
【簡(jiǎn)注：①知道自己不知道，勉強(qiáng)可以；不知道自己不知道，那就是病態(tài)了。只有擔(dān)心病態(tài)即以病為病，才能夠避免病態(tài)。②圣人不會(huì)進(jìn)入病態(tài)，是因?yàn)樗\(chéng)實(shí)地把病態(tài)當(dāng)病態(tài)從而未雨綢繆所致。③病病不病，與諱疾忌醫(yī)、夜郎自大、甚至狂妄驕橫截然相反，是一種誠(chéng)實(shí)、量容和智慧的認(rèn)知及處世方式?！?/p>
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故，是以圣人猶難之。
天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。
天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
【簡(jiǎn)注：①（勇者外力也，敢者內(nèi)膽也），勇武果敢的人都被殺死了，勇黠柔弱的人則被存活下來(lái)。殺死勇敢者與存活不勇敢者，既有利處也有害處。上天也厭惡斷定誰(shuí)生誰(shuí)死，沒(méi)有人知道其內(nèi)在原因。因此圣人尚且以之為難事。此句中勇于敢則殺、勇于不敢則活似當(dāng)另解：無(wú)所敬畏而勇武魯莽就會(huì)被殺，有所敬畏而勇于蹈險(xiǎn)克難則會(huì)存活。②天道所在，不爭(zhēng)奪而善于取勝，不言說(shuō)而善于回應(yīng)，不招引而自發(fā)前來(lái)，坦然自若而善于謀劃。天網(wǎng)寬廣無(wú)邊，雖然稀疏但不會(huì)有遺漏。③此章言天道規(guī)律先人而自在，客觀(guān)存運(yùn)而不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人事因順則凡謀必成，實(shí)為天然的自?xún)P化，千古不易。天道如飛輪之?dāng)?，入域即被主，顯發(fā)為勢(shì)則如金剛鋒銳、飛旋而動(dòng)、順則碩收、逆則血斬，從而成為庸碌而逆道者斃、清凈而服道者成之根本原因，也是道家無(wú)為而無(wú)不為的精髓所在，一言以蔽之，不召而自來(lái)。】
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。
強(qiáng)大處下，柔弱處上。
【簡(jiǎn)注：①人活著的時(shí)候身體柔軟而力弱，但死亡之后身體就會(huì)變得堅(jiān)硬結(jié)實(shí)。草木活著的時(shí)候也是柔軟而脆弱的，但枯死之后就會(huì)變得干枯而僵硬。②所以，堅(jiān)強(qiáng)是死亡的特征，柔弱是生存的特征。所以兵鋒太強(qiáng)就會(huì)遭到覆滅，草木太過(guò)強(qiáng)硬就會(huì)被強(qiáng)力折斷。強(qiáng)大者處于下方，柔弱者處于上方。③此章通過(guò)人和草木之生柔死堅(jiān)，說(shuō)明并倡導(dǎo)居雄守雌而內(nèi)剛外柔?！?/p>
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
【簡(jiǎn)注：①以道輔佐王侯將相的人，不會(huì)支持其憑借強(qiáng)大軍力爭(zhēng)雄于天下。這種做法容易遭到報(bào)復(fù)或報(bào)應(yīng)。部隊(duì)駐扎之地，田地荒蕪而后荊棘叢生；大戰(zhàn)之后，必是兇災(zāi)連年。②只求勝利的目的而已，不敢強(qiáng)取豪奪。戰(zhàn)勝之后不要自恃其勝、不要自行炫耀、不要驕橫狂妄，取得勝利是出于不得已而戰(zhàn)，取得勝利后不要恃強(qiáng)凌弱。③事物強(qiáng)大到頂峰就會(huì)衰老，這是不合于道的，不合于道就會(huì)過(guò)早消亡。④物壯則老是任何生命的必然歸宿，生榮枯死、返本歸根而毫無(wú)例外，這本是生命規(guī)律即道的一種表現(xiàn)形式，即合于道。然道之髓在不盈、蔽而新成，即推陳出新，九五更新而避入九六亢龍有悔之境況，所以物壯則老從宏觀(guān)上看是道的一種表現(xiàn)形式，但從微觀(guān)上看卻違背了道的大盈若缺的核心精神，即外合而內(nèi)背。⑤兵爭(zhēng)天下，其事好還，是非常睿智的箴言，其事好還者，或勞民傷財(cái)，或刀兵反向，或代司殺者殺。勞民傷財(cái)者，喪兵而誤農(nóng)也；刀兵反向者，敵積仇而反攻也；代司殺者殺，背道失德也。一言以蔽之，其事好還在因果不虛?！?/p>
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。
吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。
殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
【簡(jiǎn)注：①戰(zhàn)爭(zhēng)，是不吉祥的兇器，即使鬼神都厭惡它，所以得道之人都不輕動(dòng)刀兵。②君子居家則以左為尊，用兵則以右為貴。戰(zhàn)爭(zhēng)是不祥之器，不是君子之器，不得已而用之，用則以沉靜而不熱衷為原則。③戰(zhàn)勝而不美化，美化戰(zhàn)爭(zhēng)是樂(lè)嗜殺人。樂(lè)嗜殺人者，是不可能志得意滿(mǎn)而奪取天下的。④吉事崇尚左邊，兇事偏重右邊。沖鋒陷陣的偏將軍站在左邊，下達(dá)攻殺命令的上將軍站在右邊，就是表示要像處理喪事一樣對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)之中殺人很多，所以要以悲傷哀痛之心對(duì)待之，戰(zhàn)勝之后也要像對(duì)待喪禮一樣來(lái)處理（祭奠戰(zhàn)死的亡靈）。⑤視之為兇器、不得已而用之、甚言勝而不美以至于戰(zhàn)勝以喪禮處之，道德經(jīng)中老子這種對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，是其他圣人先賢所罕見(jiàn)的，即使通覽古今中外，這也絕對(duì)是人類(lèi)頂級(jí)智慧皇冠上一顆極為炫彩奪目的不朽明珠?！?/p>
用兵有言：
吾不敢為主，而為客﹔不敢進(jìn)寸，而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，扔無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。
禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
【簡(jiǎn)注：①用兵打仗有箴言：我不敢主動(dòng)進(jìn)攻，而是被動(dòng)防守；不敢前進(jìn)一寸，而是后退一尺。這就是行軍布陣示形以無(wú)形如同沒(méi)有行軍，無(wú)法甩開(kāi)臂膀而攘斗，欲投扔打擊而不見(jiàn)敵人，手中沒(méi)有兵器，即言行軍打仗，通過(guò)示形造勢(shì)而動(dòng)敵勝敵，以不戰(zhàn)而屈人之兵。另解：這就是做到行軍而無(wú)行軍之狀，沒(méi)有揮臂而搏斗，沒(méi)有投扔擊敵，沒(méi)有手執(zhí)兵器，通過(guò)這種敗兵假相而誘敵深入以尋機(jī)圍殲。②禍患沒(méi)有比輕敵更大的。輕敵幾乎會(huì)喪失我的法寶（即慈、不敢為天下先）。所以?xún)绍妼?duì)陣而實(shí)力相當(dāng)時(shí)，悲哀的一方能夠勝利。此言慈以鼓氣，后發(fā)而至人。③哀兵必勝，條件之一是抗兵相若，戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)是具體時(shí)空條件下的綜合力量對(duì)抗，不可機(jī)械理解為單憑精神上的慈、哀、銳、堅(jiān)就能取得勝利?！?/p>
不尚賢，使民不爭(zhēng)，不貴難得之貨，使民不為盜﹔不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。
使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
【簡(jiǎn)注：①不崇尚賢達(dá)之士，使百姓無(wú)名可爭(zhēng)；不重視難得的財(cái)貨，使百姓不因覬覦而盜搶?zhuān)皇拱傩找?jiàn)不到那些能夠刺激人欲望的東西，從而使百姓的心思不會(huì)惑亂。②因此，圣人治理天下，教化使百姓虛其心欲、填飽其肚腹、消弱其爭(zhēng)志、堅(jiān)強(qiáng)其筋骨，常常使百姓沒(méi)有真知沒(méi)有奢欲。③使那些聰明睿智的人不敢恣意妄為。堅(jiān)守?zé)o為之道，就沒(méi)有什么局勢(shì)不能治理的。④此章世風(fēng)倡導(dǎo)為古之愚民之策之輕者，當(dāng)深察慎思而批判繼承之，不宜閉聰而盲拒，更不宜越世而襲用。蓋人之本性，趨利而避害，私盛而好爭(zhēng)，無(wú)視而打壓必適得其反，無(wú)視而縱行又必自取其亂，故其要在量度。用其好爭(zhēng)使圖存謀進(jìn)，倡保公平使難生怨恨，規(guī)勸世風(fēng)以醒其良知而法懲其惡。甚者，古語(yǔ)不患寡而患不均者，非也，蓋人本之欲壑無(wú)極也，知足之根在吾勝他人之比較心也。故唯人存世，世風(fēng)教化就永無(wú)過(guò)時(shí)，甚者，法備治效之時(shí)益當(dāng)如此?！?/p>
大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔六親不和，有孝慈﹔國(guó)家昏亂，有忠臣。
【簡(jiǎn)注：①大道被遺忘廢棄后，天下無(wú)道才有了仁慈和正義的出現(xiàn)；智慧出現(xiàn)以后，才有了大奸似忠、大偽似真的現(xiàn)象；正是因?yàn)樘煜鲁霈F(xiàn)六親不和的行為，才有了執(zhí)政者對(duì)孝悌和慈愛(ài)的倡導(dǎo)；正是因?yàn)閲?guó)家出現(xiàn)了政令昏聵及天下動(dòng)亂，才有了忠臣良將的發(fā)現(xiàn)。②比較第18章大道廢有仁義和第38章上德不德之道德仁義禮之五階次第，道德經(jīng)因缺有需之論頗具深意?！?/p>
絕圣棄智，民利百倍﹔絕仁棄義，民復(fù)孝慈﹔絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
此三者以為文不足，故令有所屬。
見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
【簡(jiǎn)注：①杜絕和拋棄（那些故作姿態(tài)及大奸似忠的）偽圣詭智者，民眾的好處何止百倍；杜絕和拋棄（那些裝腔作勢(shì)以沽名釣譽(yù)的）假仁假義者，民眾就會(huì)恢復(fù)其孝悌和慈愛(ài)；杜絕和拋棄那些奇巧物什和難得貨利，天下就會(huì)沒(méi)有強(qiáng)盜和竊賊。②圣智、仁義、巧利者三者，把它們作為思想或政令是不足夠的，所以要讓它們有所歸屬（以回歸本來(lái)面目）。③洞見(jiàn)和抱持其原始本來(lái)面目，減少私利和奢欲，杜絕教人偽詐詭智的學(xué)問(wèn)就不會(huì)再有憂(yōu)患。④此章歷來(lái)是道德經(jīng)最飽受爭(zhēng)議的焦點(diǎn)所在，絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、絕學(xué)無(wú)憂(yōu)，一副反智反常模樣，再加上異類(lèi)學(xué)說(shuō)或偽圣詭智者的污名傳播，老子的反智慧反仁義的形象就躍然紙上了。實(shí)際上，老子不但不反對(duì)智慧仁義甚至是真正智慧仁義的堅(jiān)決擁躉者，只是更加原始和本質(zhì)而已。更甚者，老子大概是最早把慈提高到三寶地位的先圣，這比后起之秀的佛學(xué)之普渡慈航還要早數(shù)百年?！?/p>
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。
天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗﹔無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。
夫物或行或隨﹔或覷或吹﹔或強(qiáng)或羸﹔或載或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
【簡(jiǎn)注：①若有人想強(qiáng)取天下而執(zhí)握，我看其欲望不見(jiàn)得能夠?qū)崿F(xiàn)。國(guó)家作為天下神器，不可強(qiáng)取，不可逆天執(zhí)握。強(qiáng)取者必會(huì)遭到失敗，逆執(zhí)者必會(huì)最終失去。②圣人不會(huì)去強(qiáng)取天下，所以不會(huì)失??；不會(huì)想著強(qiáng)執(zhí)天下，所以不會(huì)失去。③天下萬(wàn)物，有前行與后隨，有輕噓與急吹，有剛強(qiáng)與柔弱，有成就與毀壞。（各有所異），所以圣人只是去除其中極端的、奢侈的、過(guò)分的。④此章言為執(zhí)天下，自有其道，不可強(qiáng)取強(qiáng)執(zhí)；萬(wàn)物的目的和狀態(tài)各異，不可強(qiáng)行統(tǒng)一，只能順其自然而矯正其中之異常者?！?/p>
以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉，以此：
天下多忌諱，而民彌貧﹔人多利器，國(guó)家滋昏﹔人多伎巧，奇物滋起﹔法令滋彰，盜賊多有。
故圣人云：我無(wú)為，而民自化﹔我好靜，而民自正﹔我無(wú)事，而民自富﹔我無(wú)欲，而民自樸。
【簡(jiǎn)注：①以正道治國(guó)，以奇謀用兵，以無(wú)為因化取執(zhí)天下。我憑借什么知道這些的呢？如下：②天下的忌諱禁忌越多，百姓就越貧窮；百姓手中的銳利武器越多，國(guó)家就越昏聵動(dòng)亂；百姓的奇技妙想越多，天下的異物邪事就越風(fēng)行；法律政令越苛刻頻繁，天下的強(qiáng)盜和竊賊就越多。③所以圣人說(shuō)，我清靜無(wú)為，百姓自然發(fā)展；我偏好守靜而不擾民，百姓自然堅(jiān)守正道；我偏好無(wú)事而不害民，百姓自然積富；我無(wú)奢繁私欲，百姓自然民風(fēng)淳樸。④正道者，公正、公平、恒理、正大光明也；奇謀者，出奇、因變、殊理、因敵奇變也；無(wú)為因化者，清凈無(wú)為、無(wú)心民心、不擾民害民、正為得民心也。無(wú)為者非徹?zé)o所為也，乃遵道靜主、因勢(shì)利導(dǎo)而不傷民也。⑤忌諱益多百姓益貧之類(lèi)者，蓋人性民心之思辨也，禁忌桎梏民智，而任縱過(guò)毀公序，故其要在度，此即正奇合用、靜治互助之功也?！?/p>
治大國(guó)，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神﹔非其鬼不神，其神不傷人﹔非其神不傷人，圣人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
【簡(jiǎn)注：①治理大國(guó)，要像烹調(diào)小鮮那樣耐心而謹(jǐn)慎。此言小鮮嫩微，須文火恒溫而耐謹(jǐn)守之，以喻治國(guó)須遠(yuǎn)謀長(zhǎng)劃而慎重其事，蓋因大國(guó)泰山，若傷元?dú)鈩t難復(fù)元矣。②用道蒞化天下，鬼怪也不再神靈；并非是鬼怪沒(méi)有神通，而是其神通沒(méi)法傷人；并非是鬼怪的神通不愿?jìng)?，而是圣人的神通也不傷人。此言圣人體天則地、執(zhí)道教化，而鬼人同仁，圣人既不傷人，亦不害鬼，鬼怪有制而不近人也。正所謂，天下公而偷盜止、公正主而私邪退也。③正是鬼怪與圣人都不傷人且彼此不傷害，所以這種功德疊加而同歸恩澤于普天眾民?！?/p>
大邦者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大邦以下小邦，則取小邦﹔小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。
大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
【簡(jiǎn)注：①大國(guó)居于百川之下，是天下輻輳而交之中樞，處于天下雌柔包容之重位。雌性常通過(guò)柔靜而戰(zhàn)勝雄性，就是因?yàn)槿犰o能夠謙下而包容。②所以大國(guó)對(duì)小國(guó)謙下包容，就可以取得小國(guó)的信任和依賴(lài)；小國(guó)對(duì)大國(guó)謙下尊重，就可以見(jiàn)容并取信于大國(guó)。所以，或者大國(guó)對(duì)小國(guó)謙讓而取得其信賴(lài)，或者小國(guó)對(duì)大國(guó)謙讓而取得其容護(hù)。大國(guó)不要奢望以兼并小國(guó)，小國(guó)不要奢望過(guò)分依賴(lài)大國(guó)，兩方面各得所欲，大國(guó)特別應(yīng)該謙下包容。③此下流本意，居百流之下而容聚之，亦即善用人者為之下之智意。古之美詞，今之惡貶，令人唏噓?！?/p>
道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有。
故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。
古之所以貴此道者何。不曰求以得，有罪以免邪。故為天下貴。
【簡(jiǎn)注：①道，是萬(wàn)物的奧秘，是善人所重視的寶貝，是不善人被施保的依靠。②善言良語(yǔ)可以獲取他人的尊敬，善信利行可以獲取他人的歸心。人有不善之處，但哪里有拋棄他的道理？（因?yàn)槊姥陨菩锌梢愿淖內(nèi)?，即所謂規(guī)勸教化）。③所以拱立天子、設(shè)置三公，雖然有價(jià)值連城的拱璧與氣勢(shì)威武的駟馬，不如靜坐而進(jìn)修至道上德。④古時(shí)人們?yōu)槭裁粗匾暣说滥?？不正是因?yàn)橛星蟊貞?yīng)，即使有罪也可以得到豁免與寬恕嗎？所以此道被彼時(shí)天下所重視。⑤此章言中之不善者，并未明意，故可涵攝不善而愚、不善而庸、不善而錯(cuò)、不善而惡之意，人之不善、何棄之有？何其振聾發(fā)聵也哉？愚而能啟之、庸而能配之、錯(cuò)而能改之、惡而能矯之，其非至善乎？】
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
故以智治國(guó)，國(guó)之賊﹔不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦楷式，常知楷式，是謂玄德。
玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
【簡(jiǎn)注：①古時(shí)候善于行道的人，不是開(kāi)啟民智，而是讓其保持愚笨。百姓之所以難以治理，就是因?yàn)槠渲腔圻^(guò)多。②所以，依靠智慧治理國(guó)家，是國(guó)之大害；不依靠智慧治理國(guó)家，是國(guó)之洪福。知道這兩種方式也是兩種范式或法則，深知各種范式或法則而因用，就是至上大德。③玄德太過(guò)深?yuàn)W幽遠(yuǎn)，與人情事理看似相反，（教化民眾回歸原始渾樸），然后才能順應(yīng)大道而達(dá)自然而然之理想境界。④此確系老子愚民之策，實(shí)無(wú)文過(guò)飾非之必要，遑論對(duì)詞句翻譯做直接曲解。然欲知老子真意，當(dāng)通篇融匯而察知。老子尚無(wú)為而不擾民害民，尚以民心為心，尚為天下渾其心，及尚慈，由此可深知，老子之愚民之策與惡政之愚民弄民有天壤之別，老子之愚民系樸民而惠民，非愚民而奴役之。雖通天巨圣，直面人性人心，尚且如此無(wú)奈，可見(jiàn)其頑其固，故與其說(shuō)此系老子之愚民之策，莫如視之為老子之遠(yuǎn)古嘆息，亦復(fù)見(jiàn)古今化治人心之難矣?！?/p>
民不畏威，則大威至。
無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。
是以圣人自知不自見(jiàn)﹔自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
【簡(jiǎn)注：①百姓不畏懼威權(quán)的時(shí)候，就是天下大治降臨的時(shí)候。不要玩弄破壞他們居住的環(huán)境，不要壓榨他們賴(lài)以生存的資源。只有不欺壓壓榨，才不會(huì)遭到百姓的厭惡。②因此圣人深察自知而不盲目自以為是，守潔自愛(ài)而不自以為高人一等。所以要舍棄后者取執(zhí)前者?！?/p>
民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢。
常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
【簡(jiǎn)注：①如果百姓不畏懼死亡，用死亡威脅又有何用？如果使百姓常常畏懼死亡，期間有作奸犯科的，我把他抓起來(lái)殺掉，就沒(méi)有人再敢這樣了。②本來(lái)就有以生殺為天職者決定生殺予奪，即天道，代替有權(quán)生殺予奪者而恣意妄行殺戮，就是代替大匠砍斬，而代替大匠砍斬者，沒(méi)有不自傷其手的。③此言，人命天授，自有天道司之；人命關(guān)天，當(dāng)重而慎之。當(dāng)權(quán)者若背道逾矩，就會(huì)自尋其傷、自致其亡?！?/p>
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
【簡(jiǎn)注：①百姓遭受饑荒，是因?yàn)樯砭由衔坏漠?dāng)權(quán)者苛捐雜稅太多，所以忍饑挨餓。百姓之所以難以治理，就是因?yàn)樯衔徽呦矚g有所作為，恣意妄為而擾民害民，所以難以治理。②百姓之所以輕生而冒死，是因?yàn)樯衔徽呱萦琳?，（百姓忍無(wú)可忍、食無(wú)可食）以至于輕生而冒死。③那些不是只求自生的人，（以民心為心而忘身后身者），比那些只求自生的人賢明。】
小國(guó)寡民。
使有什伯之器而不用﹔使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。
使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。
鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
【簡(jiǎn)注：①小國(guó)寡民的狀態(tài)如下：②即使有多種多樣的器具也不使用；使百姓看重死亡而不向遠(yuǎn)處遷徙（或看重生死所歸之地而不遠(yuǎn)徙，即安土重遷）。雖然有舟車(chē)之行具，卻無(wú)所乘用，雖然有甲兵之備，卻不會(huì)陳兵他國(guó)。使百姓恢復(fù)結(jié)繩記事。甘飴其食物，美滿(mǎn)其衣服，安守其世居之地，樂(lè)享其淳樸風(fēng)俗。鄰國(guó)之間相互守望，雖然能夠聽(tīng)到對(duì)方的雞鳴犬吠，百姓之間卻老死不相往來(lái)。③小國(guó)寡民，大概是先秦時(shí)期最烏托邦式的夢(mèng)想。雖有其過(guò)于理想、脫離現(xiàn)實(shí)、有悖社會(huì)發(fā)展規(guī)律之弊，但其倡導(dǎo)的淳樸民風(fēng)、和平大同、安居樂(lè)俗、甘食美服之精神卻彌足珍貴?！?/p>
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